العَيْر

هو الناتئ في بُؤْبُؤِ العين، و معناه أَن كل من انْتَبَه من نَوْمِه حتى يدور عَيْرُه جَنى جناية فهو مَوْلًى لنا; يقولونه ظلماً و تجَنّياً; قال: و منه قولهم: أَتيتك قبل عَيْرٍ و ما جَرى أَي قبل أَن ينتبه نائم ¦¦

الطَّبْل

قال الأَزهري: و العَيْر جمع عائِر و هو النشيط، و هو مدح و ذمٌّ‌

, ج4 , ص623)

اسم رجُل كان له وادٍ مُخْصِب ¦¦

هو اسم موضع خَصيب غيَّره الدهرُ فأَقفر، فكانت العرب تستوحشه و تضرب به المَثَل في البلَد الوَحْش ¦¦

هو اسم وادٍ; قال إمرؤ القيس: و وادٍ، كجَوْف العَيْرِ ، قَفْرٍ مَضِلَّةٍ‌، قطعتُ بِسَامٍ ساهِمِ الوَجْهِ حَسَّانِ‌ ¦¦

قال إمرؤ القيس: و وادٍ، كجَوْف العَيْرِ ، قَفْرٍ مَضِلَّةٍ‌، قطعتُ بِسَامٍ ساهِمِ الوَجْهِ حَسَّانِ‌ قال الأَزهري: قوله كجَوْف العَيرِ ، أَي كوادي العَيرِ و كلُّ وادٍ عند العرب: جوفٌ‌ ¦¦

يقال للموضع الذي لا خيرَ فيه: هو كجوف عَيرٍ لأَنه لا شيء في جَوْفه يُنتفع به; و يقال: أَصله قولهم أَخلى من جَوْف حِمار ¦¦

اسم جَبلَ‌; قال الراعي: بِأَعْلام مَرْكُوزٍ فَعَيْرٍ فَعُزَّبٍ‌، مَغَانِيَ أُمِّ الوَبْرِ إِذْ هِيَ ما هِيَا

, ج4 , ص626)

قول شمر: لو كُنْتَ عَيْراً كُنْتَ عَيْرَ مَذَلَّة، أَو كُنْتَ عَظْماً كُنْتَ كِسْرَ قَبِيح أَراد بالعَيْر الحمارَ، و بِكْسرِ القبيح طرف عظم المِرْفق الذي لا لحم عليه; قال: و منه قولهم mفلان أَذلُّ من العَيْر .و جمع العَيْر أَعْيارٌ و عِيارٌ و عُيورٌ و عُيُورة و عِيَارات ¦¦

الحمار، أَيّاً كان أَهليّاً أَو وَحْشِيّاً، و قد غلب على الوَحْشِيّ‌، و الأُنثى عَيْرة ¦¦

الحمار الوحشي ¦¦

أَراد الجبَل الذي بالمدينة اسمه عَيْر ، شبَّه عِظَم ذنوبه به

العُظَيمُ‌ النّاتِىءُ‌ وَسَطَ الكَتِف. و الجَمْع أَعْيَا ¦¦

ما قِىءُ العَيْنِ‌ ، عن ثعلب ¦¦

مَا تَحْتَ الفَرْعِ من باطِنِ الأُذُنِ‌ من الإِنْسَانِ‌ و الفَرَسِ‌ كعَيْرِ السَّهْمِ‌ ¦¦

بالفَتْح: الحِمَارُ أَهْلِيًّا كانَ أَو وَحْشِيًّا و قد غَلَبَ عَلَى الوَحْشِيّ‌ و الأُنْثَى عَيْرَةٌ‌. قال شَمِرٌ: لو كُنْتَ عَيْراً كنتَ عَيْرَ مَذَلَّةٍ‌ أَو كُنْتَ عَظْماً كنتَ كِسْرَ قَبِيحِ‌ أَراد بالعَيْرِ الحِمَارَ و بكسر القَبِيح طَرَفَ عَظْمِ المِرْفَقِ‌ الّذِي لا لَحْمَ عَلَيْه. قال: و مِنْهُ قولُهُم: «أَذَلُّ من العَيْر» قِيلَ‌: سُمِّيَ به لأَنَّه يَعِيرُ فيَتَردَّدُ في الفَلاةِ‌ ج أَعْيَارٌ قال الشاعر: أَفِي السّلْمِ أَعْيَاراً جَفَاءً و غِلْظَةً‌ و في الحَرْبِ أَشْبَاهَ النِّسَاءِ العَوَارِك و عِيَارٌ بالكَسْرِ و عُيُورٌ و عُيُورَةٌ‌ بضمّهما و مَعْيُوراءُ‌ مَمْدُوداً مِثْل المَعْلُوجاءِ و المَشْيُوخاءِ و المَأْتُوناءِ‌ و يُقْصَرُ في كُلّ ذلك؛ قالَهُ الأَزهريّ‌. و قِيل: مَعْيُورَاءُ‌ : اسْمٌ للجَمْع وجج جَمْعُ الجَمْع عِيَارَاتٌ‌ ¦¦

كلُّ عَظْمٍ ناتىءٍ في البَدَن: عَيْرٌ ¦¦

قِيلَ‌: كُلُّ ناتِىءٍ في وَسَطٍ مُسْتَوٍ : عَيْرٌ ¦¦

قال أَبُو طالِب: العَيْرُ: هو المثَالُ‌ الَّذِي في الحَدَقةِ و يُسَمّى اللُّعْبَةَ

خَشَبَةٌ تَكُونُ في مُقَدَّمِ الهَوْدَجِ‌ ، ذكره الصاغَانيّ‌ ¦¦

الوَتِدُ ¦¦

الجَبَلٌ‌ ، و قد غَلَبَ على جَبَلٍ بالمدينة، كما سيأْتِي ¦¦

الطَّبْلُ ¦¦

المَتْنُ في الصُّلْبُ‌ و هُمَا عَيْرَانِ‌ يَكْتَنِفَانِ جانَبِيِ‌ الصُّلْبِ‌ ¦¦

السَّيِّدُ و المَلِكُ‌ و عَيْرُ القَوْمِ‌: سَيِّدُهُم

, ج7 , ص281)

قال اللّحيانيّ‌: العَيْر هُنا: الحِمَارُ الوَحشيّ‌ ¦¦

قال أَبو طالِبٍ‌: العَيْر : المِثالُ الّذي في الحَدَقَة و الَّذِي جَرَى الطَّرْفُ‌ و جَرْيُه حَرَكَتُه و المَعْنَى قَبْلَ أَن يَطْرِفَ‌. و في الصحاح: قال أَبو عُبَيْدَةَ‌: و لا يُقَال: أَفْعَلُ‌

قال أَبو عَمْرٍو: العَيْر : هو النّاتِىءُ في بُؤْبُؤِ العَيْن و معناه أَنّ كُلّ من انْتَبَهَ من نَوْمِه حتَّى يَدُورَ عَيْرُه [جَنَى] جِنَايَة فهو مَوْلًى لَنَا يقولُونه ظُلْماً و تَجَنِّياً ¦¦

قِيلَ‌: العَيْرُ هُنا: كُلَيْبٌ‌ أَي أَنّهم قَتَلوهُ‌ فجَعَلَ كُلَيْباً عَيْراً. قال ابنُ دُرَيْد: و أَنشدَ ابنُ الكَلْبِي لِرَجُلٍ من كَلْبٍ‌ قَدِيمٍ فيما ذكره و جَعَلَ كُلَيْباً عَيْراً كما جَعَلَه الحارِثُ - أَيضاً عَيْراً في شِعْره: كُلَيْبُ العَيْرُ أَيْسَرُ مِنْك ذَنْباً غَدَاةَ يَسُومُنَا بالفِتْكَرِينِ‌ فمَا يُنْجِيكُمُ مِنّا شِبَامٌ‌ و لا قَطَنٌ و لا أَهْلُ الحَجُونِ‌ كذا نقلَهُ الصاغانيّ ¦¦

قيل: العَيْر : هنا سَيّدُ القَوْم و رَئِيسُهم مُطْلَقاً. و قِيل: بل المُرَادُ به هو المُنْذِرُ بن ماءِ السَّمَاءِ‌ لِسِيادَتِه. و قال الصاغانيّ‌: لأَنَّ شَمِراً قَتَلَهُ يومَ عَيْنِ أُباغَ‌ و شَمِرٌ حَنَفِيٌّ‌ فهو مِنْهُم. و قيل: المُرَاد بالعَيْرِ هنا الطَّبْلُ‌. و قيل: مَعْنَاه: كُلّ من ضَرَبَ بجَفْنٍ على عَيْر أَي على مُقْلَة. و قيل: المُرادُ بالعَيْرِ الوَتِدُ أَي مَن ضَرَبَ وَتِداً من أَهْلِ‌ العَمَدِ مُطْلَقاً. و قيل: يَعْنِي إِياداً لأَنّهُم أَصْحابُ حَمِيرٍ. و قيل: يَعْنِي بالعَيْرِ جَبَلاً. و منهم مَنْ خَصَّ فقال: جَبَلاً بالحِجَازِ و أَدْخَلَ علَيْه اللّامَ كأَنَّهُ جَعَلَهُ من أَجْبُلٍ‌ كُلُّ واحِدٍ منها عَيْرٌ و جَعَلَ‌ اللام زائدَةً على قوله: و لَقَدْ نَهَيْتُكَ عن بَنَاتِ الأَوْبَرِ إِنما أَراد: بَناتِ أَوْبَرَ فقال: كلُّ من ضَرَبَهُ أَي ضَرَبَ‌ فيه وَتِداً أَو نَزَلَهُ‌

بِالْفَتْح الْحِمَارُ الْوَحْشِي وَ الْأَهْلِيُّ أَيْضاً وَ للْجَمْعِ أَعْيَارٌ مِثْلُ ثَوْبِ وَ أَثْوَابٍ و عُيُورَةٌ‌ أَيْضاً وَ الْأُنْثَى عَيْرَةٌ‌

المصباح المنیر

, ج2 , ص439)

هو فى الكتف الشاخص فى وسطها، الجمع: عِيَرة و أعيار .

, ص70)

المَتن(السابق)،و هما عَيران . و هما يكتنفان الصُلب.

, ص80)

العَيرانِ‌ من السيف:حرفان مرتفعان وسط‍‌ مَتنه،و هو سيف مُعيَّر .

, ص590)

عَير النصل:المرتفع فى وسطه. أعيرَ النصَل:جعل له عَيرا .

, ص606)

ما ارتفع فى كتفى الفرس على الظهر كأنه حائط‍‌.

, ج2 , ص669)

الحمار الوحشىّ‌ و الأهلىّ‌ الجمع: أعيار و عِيار و عُيور و عُيورة .

, ج2 , ص701)

العِرق الكبير فى وسط‍‌ ورقة النبات تنتشر عنه حاشيتاها.

, ج2 , ص1176)

الحمار الوحشىّ و الأهلىُّ أيضاً، و الأنثى عَيْرَةٌ ، و الجمع أَعْيَارٌ و مَعْيُورَاءُ و عُيُورَةٌ ، مثل فحلٍ و فحولةٍ .

, ج2 , ص762)

الوَتِدُ. ¦¦

جبلٌ بالمدينة. ¦¦

و كذلك عَيْرُ الكتفِ .

أبو العباس عن ابن الأعرابي: العَيْر : الفرس النشيط.

, ج3 , ص104)

قال [المنذري]: و العَيْر جمع عائر ، و هو النشيط و هو مدح و ذمّ .

, ج3 , ص107)

الحِمار،و جمعه أعيار . ¦¦

عَيْر نصل السهم و السيف،و هو الناتئ في وسطه كالجُدَيِّر. ¦¦

عَيْر الكتف،و هو الناتئ في وسطها كالجُدَيِّر ينقطع قبل بلوغ منتهاها. ¦¦

مصدر عار يعير عَيْراً ; ¦¦

جبل معروف. ¦¦

و ذكر الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء أنه سمع رجلاً من خَوْلان باليمن يقول و قد مات لهم سيّد:أيُّ عَيْرٍ انقعرَ منّا،أي:أيُّ سيِّد.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص777)

عير العَيْر : الحمار،و الجميع: الأعيار . ¦¦

الناتئ في ظهر القدم. ¦¦

العظم الناتئ على ظهر الكتف. ¦¦

و كذلك عَيْر السيف. ¦¦

جَفْن العين،و يقال:إنسانها. ¦¦

الوتد. ¦¦

سيد القوم. ¦¦

جبل بالمدينة،و ¦¦

و يقال: العَيْر :ما يعلو الماء من غُثائه.

الحمار أهليّا كان أم وحشيّا، لكن غلب على الوحشىّ . و الأنثى بالهاء. ¦¦

العظم النّاتِىء وسط الكَفّ ، و النّاتىء المرتفع فى باطن الأذن، و النّاتئ فى ظَهْر القَدَم، و كلُّ ناتِىء فى وَسَطٍ مُسْتَوٍ. ¦¦

المَتْن فى جانب الصُّلب، و هما مَتْنان يَكتفان جانبَى الصُّلب.

کتاب الماء

, ج3 , ص77)

فالأوَّل العَيْر ، وَ هو العَظْم الناتئ وَسْط الكتِف، و الجمع عُيورة . ¦¦

و العَيْر فى القَدَم: العظم النّاتىء فى ظهر القَدَم. ¦¦

و حُكى عن الخليل: العَير : سَيِّد القوم. و هذا إن كان صحيحاً فهو القياس، و ذلك أنّه أرفَعُهم منزلةً و أنْتَأ. قال: و لو رأيتَ فى صخرةٍ نتوءً ا، أى حرفاً ناتئاً خِلقةً ... ¦¦

و الأصل الآخر العَيْر : الحِمار الوحشىّ و الأهلىّ ، و الجمع الأعيار و المعيوراء .

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص191)

و مما جاء من الأمثال فى العَيْر : «إذا ذَهَبَ عَيْرٌ فعَيْرٌ فى الرِّباط». و إنسان العَينِ عَيرٌ ، يسمَّى لما قلناه من مجيئه و ذَهابه وَ اضطرابِه. ¦¦

و قال الخليل: فى أمثالهم: «جاء فلانٌ قيل عَيْرٍ و ما جَرَى» يريدون به السُّرْعة، أى قبل لحظِ العين. ¦¦

أى أنّ كلَّ من طرف جفنٌ [له] على عَيرٍ ، وَ هو إنسان العين و العِيَار : فِعلُ الفرس العائِر .

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص192)

عير - العَيْرُ : الحِمارُ، و غَلَبَ على الوَحْشِيِّ

, ج2 , ص177)

العَيْرُ ، كطَيْرٍ: الحِمارُ وَحْشِيّاً كانَ أَو أَهْلِيّاً، و غَلَبَ على الأَوَّلِ ، كالعَائِرِ. ¦¦

و العَيْرُ أَيضاً: الوَتَدُ، و السَّيِّدُ، و المَلِكُ ، و الفَرَسُ النَّشيطُ، و الجَبَلُ ، و الطَّبلُ . و - من العينِ : جَفْنُها، أَو مَاقُها، أَو إنْسانُها... ¦¦

و - من الماءِ : ما يَعلُوهُ من الغثاءِ و الطُّحلبِ ، كالعَيِّرِ ، و العَيْرِ - كمَيِّتٍ و مَيْتٍ - و العَائِرِ . و - من الصَّخرةِ : الحَرْفُ النَّاتئُ فيها خِلْقَةً .

, ج8 , ص469)

جبلٌ في قبلةِ المدينةِ قُربَ ذي الحُلَيفَةِ و فوقهُ جبلٌ يسمَّى باسْمِهِ أَيضاً و يميز الأوّل بالواردِ و الثّاني بالصّادرِ، و قول الفيروزآبادي: العَيْرُ : جبلٌ بالمدينةِ بالألفِ و اللَّامِ ... ¦¦

جبلٌ بمَكَّةَ أَيضاً، و منه ¦¦

وادٍ كانَ مُخْصِباً فَغَيَّرَهُ الدَّهرُ فأَقفَرَ فضَرَبَت العربُ بهِ المَثَل في البَلَدِ الوحشِ .

, ج8 , ص473)

العَيْرِ إذا طُلِبَ . ¦¦

العَيْرُ هنا إنسان العين. و جَريه: حركتهُ للنَّظرِ. ¦¦

و قيل: العَيْرُ حمارُ الوحش لأَنَّه أَوّل عادٍ للمَرعَى، فإن ضُربَ في التَّبكِيرِ فمعناهُ بَكِّر قبل العَيْرِ و ذهابه إلى المَرْعَى... ¦¦

الحمارُ و الفرسُ النَّشيطُ و ضَربهمَا و اضح، أَو الوَتدُ و ضربهُ دقّهُ ، أَو ضَرب الخباء الَّذي هو لأجله، أَو القَذَى على الحَوْضِ و ضربهُ تَنحيتَهُ بالعَصَا عنه...

و قيل: العَيْر :إنسان العين أي قبل لحظةٍ .

أساس البلاغة

, ص442)

الحارث بن حِلّزة: زعموا أن كل من ضرب العَيْ‍ ر مُوَال لنا و أنّا الوَلاء قال أبو عمرو: العَيْر : هو الناتىء في بؤبؤ العين. و معناه أن كل من انتبه من نومه حتى يدور عَيْره جنى جناية فهو مولًى لنا، يقولونه ظلماً و تجنّياً. ¦¦

قيل في قول ابن حِلّزة: إن العير جَبَل بالحجاز. ¦¦

قيل: العَيْر وادٍ في قوله: *و واد كجوف العَيْر قفرٍ هبطته* و قول كجوف العَيْر أي كوادي العير ، و كلّ‌ واد عند العرب جَوْف. ¦¦

قال الليث: العَيْر : اسم موضع كان مخصِباً، فغيَّره الدهر فأقفر، فكانت العرب تُضرب به المَثَل في البلد الموحش. و قيل: العَيْر الطبل و العير : العظم الناتىء وسط الكتف.

أبو عبيد عن الأصمعي: من أمثالهم: كلب عائر خير من كلب رابض. فالعائر المتردّد، و به سمي العَيْر لأنه يعِير فيتردّد في الفلاة.

الحِمارُ.

للنَّاتى فى وَسَطِ السّنان وَ غيرِهِ‌،وَ خرگور

ج.أَعْيَار ' :گورخر.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص472)

العَظْمُ‌ النّاتىءُ وَسْطَ‍‌ الكَتِفِ‌

, ج2 , ص143)

العظم الناتئ وسط الكف ¦¦

الحمار،و قد غلب على الوَحْشِيّ

, ج2 , ص245)

الطَّبْل ¦¦

اسم رجُل كان له وادٍ مُخْصِب ¦¦

ماقئ العين ¦¦

الوَتد ¦¦

الجبَلُ،و قد غلب على جبل بالمدينة ¦¦

السيّد و المَلِك ¦¦

جمع عائِر و هو النشيط

ج أَعْيَار:حِمار الوَحْش

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1038)

استخوان برآمده در كف دست ¦¦

هر برآمدگى بر روى سطح مستوى ¦¦

خر يا گورخر.

فرهنگ ابجدی

, ص631)

الحمار الاهليّ او الوحشى،و قد غلب على الوحشى، سُمِّي بذلك لأَنه يعير فيتردَّد في الفلاة ¦¦

كلّ ناتئ في مستوٍ ¦¦

انسانُ العين او جفنها ¦¦

الوتد ¦¦

خشبة تكون في مقدَّم الهودج ¦¦

الجبل ¦¦

السيِّد ¦¦

المَلِك ¦¦

الطبل

المنجد فی اللغة

, ص540)

الحِمَارُ،و من النصل:الخط البارز في وسطه طُولاً.

المعجم المفصل في الجموع

, ص324)

الحِمارُ الوحْشِيُّ،و الأهلِيُّ.و يقولونَ للموضِعِ الذي لا خير فيهِ:«هو كَجَوْفِ العَيْرِ»،لأنَّهُ لا شيءَ في جَوْفِ العَيْرِ يُنْتَفَعُ بِهِ.و قيل إنّ المُرادَ بالعَيْرِ هاهُنا رَجُلٌ كافِرٌمن بقايا عادٍ،و كان حَمَى موضِعاً من أرضِ عادٍ فيهِ شجَرٌ و ماءٌ،و كانَ يُعْرَفُ بالجَوْفِ،و كانَ لَهُ بَنونَ عَشَرَةٌ فماتوا فغضِبَ،و كَفَرَ كُفْراً عَظيماً،و قَتَلَ كُلَّ من وجَدَ من المُسلِمينَ،فأقْبَلَتْ نارٌ من أسْفَلِ الجَوْفِ بريحٍ عاصِفٍ فأحْرَقَتِ الجَوْفَ، و أحْرَقَتِ الكافِر و من كانَ مَعَهُ،فأصْبَحَ الجَوْفُ كَأنّهُ اللّيْلُ،و غاضَ ماؤهُ،و صار مَلْعَباً للجِنّ،و هابَهُ كُلُّ مَنْ كانَ يَسْلُكُهُ فضرَبَتْ بهِ العَرَبُ المَثَلَ فقالوا:«وادٍ كجَوْفِ العَيْر» ¦¦

العَظْمُ النّاتِىءُ في وَسَطِ الكَتِفِ. ¦¦

الناشِزُ على ظهرِ القَدَم.و العَيْرُ إنسانُ العَيْنِ.و العَيْرُ في الأُذُنِ ما تحتَ الغُضْروفِ،قال الأَصمَعِيُّ:الغُضْروفُ فَرْعُ الأُذُنِ،وَ هوَ الغُرْضوفُ أيضاً قال:و كُلُّ عَظْمٍ رَقيقٍ لَيِّنٍ فهو غُضْروفٌ. ¦¦

ما يَعْلو الماءَ من الغُثَاءِ. ¦¦

الوَتِدُ،و مِنْهُ قولُ الحارِثِ بن حِلّزَةَ:[الخفيف] زَعموا أنّ كُلّ من ضَرَبَ العَيْرَ مَوالٍ لَنا و أنَّى الوَلاءُ أيْ كُلَّ منْ وَتَدَ وَتداً مَوالٍ لنا.و قيلَ:إنّهُ أرادَ ب

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص210)

الحِمارَ،أي:كُلَّ مَنْ ساقَ حِماراً،و القوْلُ هو الأوّلُ. ¦¦

السّيّدُ، ¦¦

الخَشَبَةُ التي في مُقدَّم الهَوْدَجِ تَقْبِضُ المَرأةُ عليها إذا كانَتْ في الهَوْدَجِ.و العَيْرُ النّاشِزُ في وسَطِ النّصْلِ.و عَيْرٌ:جَبَلٌ بِمَكَّة.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص211)

الحمار الأهلي و الوحشي ¦¦

العظم الباقي في وسط‍‌ الكتف ¦¦

جبل بالمدينة ¦¦

اسم موضع كان خصبا فغيره الدهر فأقفره،و كانت العرب تستوحشه

العین

, ج2 , ص238)

مصدرٌ ¦¦

الحمار ايّاً كان وحشيّاً او اهليّاً و قد غلب على الوحشيّ (ج) اَعْيَار و عِيَار و عُيُور و عُيُورة و عِيَارات و اَمَّا مَعْيُوراء و يقصر فاسم جمع و الانثى (عَيْرَة). ¦¦

كل ناتىءٍ في مستوٍ ¦¦

ماقِىءُ العين و قيل جفنها و قيل انسانها و قيل لحظها ¦¦

موضع كان مخصباً فغيَّرهُ الدهر فاقفر و قيل رجل كان لهُ وادٍ مخصب فارسل اللّه ناراً فاحرقتهُ. ¦¦

خشبة تكون في مقدَّم الهودج ¦¦

العظم الناتىءُ وسط الكف ¦¦

ما تحت الفَرع من باطن الاذن اَي: الوتد الذي في باطنها ¦¦

الوتد ¦¦

الجبلُ ¦¦

السيّد ¦¦

المَلِك ¦¦

الطبل و (العَيْرَان) المتنان يكتنفان جانبي الصلب

يقال للحمار الأهلي و الوحشي: عَيْر ، و يجمع أعياراً .

و قيل:أراد كل من ضرب العَيْر ، و هو غثاء الماء:أي كل من ورد الماء. ¦¦

و يقال: العَيْر :الخشبة التي في مقدم الهودج.

, ج7 , ص4847)

عير و يُقالُ : العَيْرُ أَجْزى بِدَمهِ ،مَثَلا للقَوْمِ يَتهَدَّدُونكَ و يُوعِدُونك.

الحمارُ أيّا كان.

, ج2 , ص233)

العَظْمُ النَّاتِئُ وَسَطَ الكِتفِ ،و الجَمْعُ أعْيارٌ . ¦¦

و قيل:كُل ناتِئٍ فى وَسَطِ مُسْتَوٍ: عَيْرٌ . ¦¦

مآقى العَيْنِ ،عن ثَعْلبٍ . ¦¦

و قيل: العَيْر :إنْسانُ العَين،و قيل:لحْظُها.

و لا يُتَكَلَّمُ بشىءٍ من ذلك فى النَّفْىِ و قال اللّحيانىُّ : العَيرُ هُنا:الحمارُ الوحشِىُّ . ¦¦

الوَتِدُ. ¦¦

الجَبَلُ ،و قد غَلَب على جَبَلٍ بالمدينة. ¦¦

السَّيِّدُ و المَلِكُ . ¦¦

قيل:مَعناه:كُلُّ مَنْ ضرَب بِجَفْنٍ على عَيْرٍ . و قيل:يعنى الوَتِدَ أى مَن ضَرَب وَتِدًا مِنْ أهْل العَمَدِ. ¦¦

...و قيل:يَعْنِى جَبَلاً،و أدخل عليه اللامَ كأنه جعله من أجْبُلٍ كُلُّ واحدٍ مِنْها عَيْرٌ ،أو جعل اللاَّمَ زائدةً على قوله: و لقَدْ نَهَيْتُكَ عن بَناتِ الأوْبَرِ إنما أرَاد بَناتِ أوْبَر... ¦¦

الطَّبْلُ .

, ج2 , ص235)

اسمُ رَجُل كانَ له وادٍ مُخصِبٌ ،و قيل:هو اسم مَوْضعٍ خَصِيبٍ غَيَّرَه الدهرُ فأقفر،فكانت العرب تستوحشه،قال امرؤُ القيس:

, ج2 , ص237)

اسْمُ جَبَلٍ .

, ج2 , ص238)

العِيْرُ

ناگاه بدرجستن اسب و جولان كردن او بنشاط و رميدن و عيب كردن و گرفتن و رفتن و بردن و چشم برهم نهادن و برهم زدن و نگريستن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص934)

خر وحشى و خر اهلى و پشت پا و مردمك چشم و پلك چشم و بزرگ و مهتر و ميخ و هر چيزى كه فى الجمله دلالت كند بر بلندى و كوه پارۀ كه بلند برآمده باشد و استخوانى در ميان شانه برآمده و چوبيكه در پيش هودج وضع كنند تا زن دست بر آن زند و خار و خاشاك كه بر سراب افتاده باشد و نام كوهى است در مكّه

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص936)

العْيران

قيل: العْيران :مَتْنا أُذُنى الفرس.

العَيْرَة

مؤنّث(اَلعَيْر)است.

فرهنگ ابجدی

, ص631)

و العَيْرَةُ ، كبَيْضَة: موضعٌ بأَبطح مَكَّةَ .

, ج8 , ص474)

زَعَمُوا أَنَّ كُلَّ مَن ضَرَبَ العَيْرَ مَوَالٍ لَها و أَنَّى الوَلاءُ

قال الحارِثُ بنُ حِلِّزَةَ اليَشْكُرِيُّ‌: زَعَمُوا أَنَّ كُلَّ مَن ضَرَبَ العَيْ‍ رَ مَوَالٍ لَها و أَنَّى الوَلاءُ‌ هٰكذا أَنْشَدَه الصاغانيّ‌. و في اللّسَان: «مَوَال لنا». و يُرْوَى: «الوَلاءُ‌» بالكسْر. و قد اخْتُلِفَ في مَعْنَى العَيْرِ في هٰذا البَيْتِ اختلافاً كثيراً حتى حَكَى الأَزهريّ عن أَبي عَمْرِو بن العَلاءِ أَنه قالَ‌: ماتَ مَنْ كانَ يُحْسِنُ تَفْسِيرَ بَيْتِ‌ الحارِثِ بنِ حِلِّزَةَ‌: زَعَمُوا أَنّ كُلَّ من ضَرَبَ العَيْر إِلى آخرِه. و ها أَنا أَجْمَعُ لك ما تَشَتَّتَ من أَقْوَالِهم في الكُتُب لئلاّ يَخْلُوَ هٰذا الكِتَابُ عن هٰذه الفائِدَة

مَا أَدرِي أَيُّ مَنْ ضَرَبَ العَيْرَ هُو

اَي: ايّ الناس هو.

أَي أَيّ الناس هو; حكاه يعقوب

يقال: ما أَدْرِي أَيُّ مَنْ ضَرَبَ العَيْرَ هُو أَي أَيُّ‌ الناسِ‌ حكاه يَعْقُوبُ و يَعْنُونَ بالعَيْرِ الوَتِد و قِيلَ‌: جَفْنُ‌ العَيْنِ‌ و قِيل غَيْرُ ذلك

و يقال: ما أدرى أىُّ من ضَرَب العَيْرَ هو، أى أىّ الناس هو، حكاه يعقوب.

و ما أدْرِي أيَّ مَنْ ضَرَبَ العَيْرَ هو، أيْ : أيَّ الناس.

, ج2 , ص178)

إِنْ ذَهَبَ العَيْرُ فعَيْرٌ في الرِّباط

مَثَل في الرضا بالحاضر و نسيان الغائِب و لاهل الشام في هذا مَثَل «عَيْرٌ بعير و زيادةُ عشرةٍ» لانهُ كان الخليفة من بني اميَّة اذا مات و قام آخر زاد في ارزاقهم عشرة دراهم.

العَيْر من أُذن الإِنسان و الفرسِ

ما تحت الفَرْع من باطنه

ما تحت الفَرْع من باطنه كعَيْر السهم

ما تَحْتَ الفَرْعِ من باطِنِه كعَيْرِ السَّهْم.

العَيْرُ من ورَقه الشجر

الخطُّ‍‌ البارز فى وسطها طولاً. (ج) أَعيار

المعجم الوسيط

, ج2 , ص639)

العَيْرُ من النَّصْلِ

الخطُّ‍‌ البارِزُ فى وسَطِه طُولاً

المعجم الوسيط

, ج2 , ص639)

هو كجوفِ‌ العَيْر

و أخلى الجَوْفَ منهم فقيل لكل خالٍ :هو كجوف العَيْر ،قال امرؤ القيس:

أَعَدْوَ القِبِصَّى قَبْلَ عَيْرٍ و ما جَرَى و لم تَدْرِ ما خُبُرِي و لَمْ أَدرِ مالَها

قولُ الشَّمْاخ: أَعَدْوَ القِبِصَّى قَبْلَ عَيْرٍ و ما جَرَى و لم تَدْرِ ما خُبُرِي و لَمْ أَدرِ مالَها فَسَّره ثَعْلَب فقال: معناه: قَبلَ أَنْ أَنْظُر إِليك؛ و لا يُتكلَّم بشيْ‌ءٍ من ذلك في النَّفْيِ‌ و القِبِصَّى و القِمِصَّى : ضَرْبٌ من العَدْوِ فيه نَزْوٌ

إِنَّه لَعَيْرُ وَحْدِه،و عُيَيْرُ وَحْدِهِ

إِذا لَمْ يَكُنْ لِأَحَدٍ عِنْدَه حاجَةٌ‌ و لا خَيْرٌ

الجیم

, ج2 , ص263)

إنْ ذَهَبَ عَيْرٌ فعيرٌ في الرِّباطِ

يضرب فى الرضا بالحاضر و ترك الغائب. ¦¦

ملتَقَى الجَفْنَيْنِ‌ من ناحية الأَنفِ‌ و من ناحية الصُّدْغ

المعجم الوسيط

, ج2 , ص639)

العَيْرُ :الحمارُ أيّا كان.و قد غَلَب على الوَحْشِىّ‌،و فى المَثَل«إنْ ذَهَبَ عَيرٌ فَعَيرٌ فى الرِّباطِ»و الجمع أعْيارٌ و عِيارٌ و عُيُورٌ و عُيُورَةٌ‌ و عِيارَاتٌ‌ .

, ج2 , ص233)

أَتَيْتُكَ قَبْلَ عَيْرٍ و ما جَرَى

اَي: قبل أن ينتبه نائم (التّاج) هذا تفسير لهذه العبارة غير مذكور في الكتاب.

, ج3 , ص743)

العَيْر هو الناتئ في بُؤْبُؤِ العين، و معناه أَن كل من انْتَبَه من نَوْمِه حتى يدور عَيْرُه جَنى جناية فهو مَوْلًى لنا; يقولونه ظلماً و تجَنّياً; قال: و منه قولهم: أَتيتك قبل عَيْرٍ و ما جَرى أَي قبل أَن ينتبه نائم

أَي قَبْلَ أَن يَنْتَبِهَ نائمٌ‌

فَعَلْتُهُ قَبْلَ عَيْر و ما جَرَى

اَي: قبل عيرٍ و جريهِ يراد السرعة و قيل العير انسان العين اَي: قبل لحظة العين قال ابو عبيدة «و لا يقال افعل».

كُلّ من ضَرَبَ بجَفْنٍ على عَيْر

أَي على مُقْلَة

فعل ذلك قبل عَيْرٍ و ما جرَى

يضربُ للمبكِّرِ يعني أَنَّه بكَّر قبل انتباه إنسان العينِ ، و قد يُراد به السّرعة فيقال: جاءَ أَو فَعَلَ ذلك قَبْلَ عَيْر و ما جَرَى، أَي قبلَ لحظة العين.

قَبْلَ عَيْرٍ و مَا جَرَى

و منه قولهم: فعلت ذاكَ قبل عَيْرٍ و ما جَرَى، أى قبل لحظِ العينِ . قال أبو عبيدة: و لا يقال أَفعَلُ .

يقولون:جاء قبل عَيْرٍ و ما جرى:أي قبل لحظ العين:يراد به السرعة.

- و فَعَلْتُهُ قَبلَ عَيْرٍ و ما جَرَى، أي: قَبْلَ لَحْظِ العَينِ .

, ج2 , ص178)

فُلانٌ عَيْرُ وَحْدِه

أي هو لِنَفْسِه لا يَنْفَعُ‌ أحَداً

, ج2 , ص143)

إِذا كان بَخِيلاً لا يُعْطِى أَحَداً شَيْئاً.

الجیم

, ج2 , ص239)

أخذ في عَيْر عَدْوِهِ

اَي: مضى فيهِ و جعلهُ طريقهُ و هربَ و في حديث أبي سفيان «قال رجلٌ اغتالُ محمَّداً ثمَّ آخذ في عَيْر عَدْوِي» (التاج).

, ج3 , ص743)

اَتَيْتك قبلَ عَيْرٍ

قال [أبو عمرو]: و منه قوله أتيتك قبل عَيْر و ما جرى، أي قبل أن ينتبه نائم. و قال أحمد بن يحيى في قوله: و ما جرى: أرادوا جريه، أرادوا المصدر.

عَيْرُ الْوَرَقَةِ

الخط الناتئ في وسطها

خط ميان برگ درخت

الخط الذي في وسطها و يقال للموضع الذي لا خير فيهِ هو كجوف عيرٍ لانهُ لا شيءَ في جوفهِ يُنتفَع بهِ و يقال اصلهُ قولهم اخلى من جوف حمار و يقال العير ههنا الطبل.

الخط الذي في وسطها

الخط الناتئ في وسطها كأَنه جُدَيِّر

الخَطُّ الناتِىء في وَسَطها كأَنّه جُدَيِّر

الخَطُّ الذى فى وسطها.

الخط الناتئ في وسطها.

الخَطُّ النَّاتِئ وَسَطها كأنَّه جُدَيِّرٌ.

[ابن السكيت:] و عَيْر الورقة: الناتىء في وسطها.

عَيْرُ الصَّخْرَةِ

حرفٌ ناتئ فيها خلقة

حرف ناتىء فيهِ خلقةً.

حرفٌ ناتئ فيها خلقة

حَرْفٌ ناتِىءٌ فيها خِلْقَةً‌

حَرْفٌ ناتِئٌ فيها خِلْقَةً .

عَيْرُ النَّصْلِ

برآمدگى وسط پيكان تير

الناتئ في وسطه

الناتئ في وسطه

الناتىءُ منهُ في وسطهِ.

الناتئ في وسطه; قال الراعي: فصادَفَ سَهْمُه أَحْجارَ قُفٍّ‌، كَسَرْن العَيْرَ منه و الغِرارا ¦¦

قيل: عَيْرُ النَّصل وسطه

الناتىء وَسَطَها. قال الرّاعِي: فَصادَفَ سَهْمُه أَحْجَارَ قُفٍّ‌ كَسَرْن العَيْرَ مِنْه و الغِرَارَا

الناتئ منه فى وسطه.

الناتئ منه في وسطه.

و قيل: عَيْرُ النَّصْلِ :وَسَطُه. ¦¦

و عَيْرُ النَّصْلِ و السَّيْفِ :النَّاتِئُ وَسَطَهُما،قال الراعى:

حرف فى وَسَطه كأنّه شَظِيّة.

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص191)

قال ابن السكيت: و العَيْر : عَيْر النصل، و هو الناتىء في وسطه.

عَيْرُ السَّراة

طائر كهيئة الحمامة قصير الرجلين مُسَرْوَلُهما أَصفر الرِّجلين و المِنقار أَكحل العينين صافي اللَّوْن إلى الخُضْرة أَصفر البطن و ما تحت جناحيه و باطن ذنبه

طائر كهيئة الحمامة قصير الرجلين مُسَرْوَلُهما أَصفر الرِّجلين و المِنقار أَكحل العينين صافي اللَّوْن إِلى الخُضْرة أَصفر البطن و ما تحت جناحيه و باطن ذنبه كأَنه بُرْدٌ وشِّيَ‌، و يُجمَع عُيُورَ السَّراةِ‌، و السَّراةُ موضع بناحية الطائف، و يزعمون أَن هذا الطائر يأْكل ثلثمائة تِينةٍ من حين تطلعُ من الوَرقِ صِغاراً و كذلك العِنَب

, ج4 , ص626)

طائرٌ كهيئة الحمامة. و يقال للموضع الذى لا خير فيه: هو كجوفِ عَيْرٍ ، لأنه لا شىء فى جوفه يُنْتَفَعُ به. و يقال: أصله قولُهم: أخلى من جوف حمار...

طائِرٌ كهيئة الحَمامَةِ قصيرُ الرّجْلَين مُسَرْوَلُهما أصْفَرُ الرّجْلَينِ و المِنْقارِ أكحلُ العينين صافى اللونِ إلى الخضرة أصفرُ البَطن و ما تحت جناحَيْه و باطِن ذَنَبِه...

طائرٌ.

طائرٌ كالحمامةِ قصيرُ الرِّجلَينِ مُسَرْوَلُهُما أَكحلُ العَينَين أَصفرُ المِنقارِ و البَطنِ و الرِّجْلَين صافي اللَّونِ إلى الخضرةِ كأَنَّ ما تَحتَ جناحيهِ و باطنَ ذَنَبِهِ بُرْدٌ مُوَشّىً ...

, ج8 , ص473)

عَيْرُ القَدَمِ

الناتئ في ظهرها

برآمدگى پشت پا

الناتئ في وسطها

الشاخص في ظهرها.

الناتئ في ظهرها

الناتِىءُ‌ في ظَهْرِهَا

الشاخصُ فى ظهرها.

النَّاتِئُ فى ظَهْرِها.

[ابن السكيت:] و عَيْر القَدَم: الناتىء في ظهرها.

عَيْرُ العَيْنِ

جَفْنُها

جَفْنُها، أَو هو إِنْسَانُهَا ¦¦

لَحْظُهَا، قال تَأَبَّط شَرًّا: و نارٍ قَدْ حَضأْتُ بُعَيْدَ وَهْنٍ‌ بِدارٍ ما أُرِيدُ بها مُقامَا سِوَى تَحْلِيلِ رَاحِلَةٍ و عَيْرٍ أُكالِئُهُ مَخَافَةَ أَنْ يَنَامَا

جَفْنُها.

عَيْرُ قَبَّان

حِمار قَبَّان

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1038)

عَيْر الشَرَاة

طائِرٌ كهيئَة الحمامة.

عَيْرُ القومِ

سيّدُهم

عَيْرُ القوم: سيّدُهم; و قوله: زعَمُوا أَنّ كلَّ مَن ضَرَبَ العَيْر مَوالٍ لنا، و أَنَّى الوَلاءُ؟. قيل: معناه كلُّ مَن ضرب بِجفنٍ على عَيْرٍ ¦¦

يعني الوتد، أَي من ضرب وتِداً من أَهل العَمَد ¦¦

يعني إِياداً لأَنهم أَصحاب حَمِير ¦¦

يعني جبلاً، و منهم من خص فقال: جبلاً بالحجاز، و أَدخل عليه اللام كأَنه جعله من أَجْبُلٍ كلُّ واحد منها عَيْر ، و جعل اللام زائدة على قوله: و لقد نَهَيْتُك عن بناتِ الأَوْبَرِ إِنما أَراد بنات أَوبر فقال: كل من ضربه أَي ضرب فيه وتداً أَو نزله

يعني المُنْذِر بن ماء السماء لِسيادتهِ‌، و يروى الوِلاء، بالكسر، حكى الأَزهري عن أَبي عمرو بن العلاء، قال: مات مَنْ‌ كان يحسن تفسير بيت الحرث بن حلزة: زعموا أَن كلَّ مَنْ ضَرَب العَيْر

العَيْرُ : السَّيِّدُ و المَلِكُ‌ و عَيْرُ القَوْمِ‌: سَيِّدُهُم

سيّدهم.

عَيْرُ الأُذن

الوتد الذي في باطنها

الوتدُ الذى فى باطنها.

ما تحت الغضروف،في باطنها.

عَيْر النعل

وسطه

العین

, ج2 , ص238)

شاهد معنایی العَيْر

أنه ندب الناس لقتال الخوارج فلمّا رجعوا إليه قالوا أبشر فقد استأصلناهم فقال حَزْقُ عَيْر حَزْقُ عَيْرٍ فقد بقيت منهم بقيّة

العَيْرُ: الحمار

, ص379)

لَأَنْ أَمْسَحَ عَلَى ظَهْرِ عَيْرٍ فِي اَلْفَلاَةِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَمْسَحَ عَلَى خُفِّي

العَيْرُ : الحمار الوحشي و الأهلي، و الأنثى عَيْرَة ، و الجمع أَعْيَار مثل ثوب و أثواب

مجمع البحرين

, ج3 , ص418)

إِذا أَرادَ اللهُ بِعْبَدٍ شَرّاً أَمْسَك عليه بذُنوبِه حتى يُوافيه يوم القيامة كأَنه عَيْر .

العَيْر : الحمار الوحشي، و قيل: أَراد الجبَل الذي بالمدينة اسمه عَيْر ، شبَّه عِظَم ذنوبه به

إذا أراد اللّه بعبد شرّا أمسك عليه بذنوبه حتى يوافيه يوم القيامة كأنّه عَيْرٌ

العَيْر: الحمار الوحشيّ‌. و قيل: أراد الجبل الذي بالمدينة اسمه عَيْر، شبّه عظم ذنوبه به

, ج3 , ص328)

أن النبي صلى اللّه عليه و سلم حرّم ما بين عَيْر إلى ثَوْر

هو جبل ¦¦

قيل: العَيْر وادٍ

قال رجلٌ أَغتالُ مُحَمَّداً ثمّ آخُذُ في عَيْرٍ عَدْوي

أَي أَمْضى فيه و أَجْعَلُه طَرِيقِي و أَهْرُبُ‌؛ حَكَى ذٰلك ابنُ الأَثِيرِ عن أَبي مُوسَى

, ج7 )

إذا أنا متّ...سيجيء عانة من حمر يقدمها عير أبتر

العير:الحمار،أيّا كان أهليّا أو وحشيّا و قد غلب على الوحشي،و الأنثى:عيرة(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص543)

لَأَنْ أَمسَح عَلَى ظَهْرِ عَيْرٍ بالفَلَاةِ

أي حمار وحشيّ‌

أَي حمارِ وحْشٍ‌

قال عبد الغافرِ الفارسيّ‌:العَائِرُ:العَيْرُ؛و هو الحمارُ الوحشيُّ‌،ذكره الحربي

, ج8 , ص474)

أَغتَالُ محمَّداً ثمَّ آخذُ في عَيْرٍ عَدْوي

جبلٌ بمَكَّةَ أَيضاً.أَي أَمضِي فيه و أَجعلَهُ‌ طَرِيقِي هارباً.

, ج8 , ص473)

أَنَّه حَرَّمَ ما بَيْنَ عَيْر إِلى ثَوْر

قال ابنُ‌ الأثِير: هو جَبَلٌ‌ بالمَدِينَة شَرَّفها اللّٰه تَعَالَى

, ج7 )

قال رجل أغتال محمدا ثم آخذ في عَيْر عدوى

أي أمضي فيه و أجعله طريقي و أهرب

, ج3 , ص328)

حَرَّمَ مَا بَينَ عَيْرٍ إلَى ثَوْرٍ

هما جَبَلان بالمدينةِ‌

ابن أَتَان,الحِمار,الجَحْش,الدَّوْبَل,التَّوْلَب,ابن أَتَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص155)

, ج8 , ص474)

مداخل مترادف العَيْر

الأَتَان,الحِمار,الجَحْش,الدَّوْبَل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص201)

الحِمار,الشَّاحِج,العِلْج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص430)

ضرب المثل العَيْر

الْعَيْرُ

في المثل: جاءَ قَبْلَ عَيْرٍ و ما جَرَى أَي قبل لحظة العين

العَيْرُ يَضْرِطُ و المِكْوَاةُ فِي النَّارِ

يضربُ في تقدّمِ الرَّهبة على وقوعِ‌ المكروه.

قَدْ حِيلَ بَيْنَ العَيْرِ و النَّزَوانِ‌ .

النَّزْوُ و النزوان:الوثب،و النزا:السّفاد. قال صخر بن عمرو أخو الخنساء و قَد طُعِنَ‌،فمرضَ حولاً حتَّى مَلَّهُ‌ أهلُهُ‌،ثمَّ إنَّهُ رابه شيءٌ فَعَزَمَ على قتلها،فقال لها:ناوليني السيفَ حتَّى أنظرَ إليه هل تُقلُّه يدي،فناولته فإذا هو لا يقلُّه،فقال: أهمُّ بأمرِ الحَزْمِ لَوْ استطيعُهُ‌ وَ قَدْ حِيلَ بَيْنَ العِيرِ و النَّزَوانِ‌ يُضْرَبُ لمن عجز عن أمرٍ حاوَلَهُ‌،قال تعالى وَ حِيلَ بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ مٰا يَشْتَهُونَ‌

, ص404)

مَا أَدرِي أَيُّ مَنْ ضَرَبَ العَيْرَ هُو

يضربُ في المجهولِ لا يُعرَف مَنْ هُوَ.

إِنْ ذَهَبَ العَيْرُ فعَيْرٌ في الرِّباط

من أَمثالهم في الرضا بالحاضر و نِسْيان الغائب.

من أمثالِهم في الرِّضا بالحاضِرِ و نِسْيَانِ الغَائب قولُهم: «إِنْ ذَهَبَ العَيْرُ فعَيْرٌ في الرِّباط»؛ قاله أَبو عُبَيْد

إنْ ذَهَبَ عَيْرٌ فَعَيْرٌ بالرّبَاطِ

يضربُ في الرِّضا بالحاضرِ و السّلو عن الفائتِ‌.

جَذَّها جَذَّ العَيْرِ الصِّلِّيَانَةِ

الجَذُّ:القَطْع.و الصِّلِّيَانة:نَبْتٌ ربما اقتلعه العَيْرُ من أَصْلِه إذا رَعَاه. يُضْرَبُ لمن يُسْرِعُ الحَلْفَ من غير تَمَكُّث.و الهاء في"جَذَّها"كناية عن اليمين.

, ص141)

أي اقتلعه من أصله.

, ص115)

إنْ ذَهَبَ عَيْرٌ فعيرٌ في الرِّباطِ

يقال للحمار الأهلي و الوحشي: عَيْر. ¦¦

قال أبو عبيد: من أمثالهم في الرضا بالحاضر و نسيان الغائب قولهم: إن ذهب عير فعير في الرباط قال: و لأهل الشام في هذا مثل: عَيْر بعَيْر، و زيادهَ عشرة. و كان خلفاء بني أمية كلَّما مات واحد زاد الذي يخلُفه في عطائهم عشرة، فكانوا يقولون هذا عند ذلك.

الرِّباطُ:ما تُشَدُّ به الدّابة،يقال:قطع الظبيُ رِباطَهُ‌:أي حِبالَتَهُ‌.يقال للصائد:إن ذهب عَيْرٌ فلم يَعْلَقْ في الحِبالة فاقتصر على ما فيها علق.يُضْربُ‌ في الرضا بالحاضر و ترك الغائب.

, ص40)

عَيْرٌ بِعَيْرٍ و زِيَادَةُ عَشَرَةٍ

كان الخليفَةُ من بني أُمَيَّةَ إذا ماتَ و قامَ آخَرُ، زادَ في أرزاقهم عَشَرَةَ دَراهِمَ‌.

, ج2 , ص178)

من أَمثالهم في الرضا بالحاضر و نِسْيان الغائب. كان خلفاء بني أُميّة كلما مات واحد منهم زاد الذي يخلُفه في عطائهم عشرة فكانوا يقولون هذا عند ذلك.

يضربُ في الرِّضا بالحاضرِ و نسيان الغائب، أَو و في عدمِ المبالاة بالفائت إذا نابَ غيره منابهُ مع زيادة الفائدة بهِ‌.

العَيْرُ:ههنا السيد.قال أبو عبيد هذا مِن أمثال أهل الشام،و ذلك أن خلفاءَهم كلما مات منهم واحد و قام مقامه آخر زادهم عشرة في أعطياتهم، فكانوا يقولون عند ذلك هذا،أي أقام خليفة بدل خليفة،و قد ربحنا عشرة.

, ص354)

من أَمْثَالِ أَهلِ الشَّأْم قَوْلُهم: « عَيْرٌ بِعَيْرٍ و زِيَادةُ‌ عَشَرَةٍ‌» كان الخَلِيفَةُ من بَنِي أُمَيّةَ إِذا ماتَ و قامَ آخرُ زادَ في أَرْزاقِهِم و عطاياهُمَ‌ عَشَرَةَ دراهِمَ‌ فكانُوا يَقُولُونَ هذا عِنْد ذلك

أذلُّ من عير وَ مِنْ وَتَدٍ بِقَاعٍ

العير:الوتد.و إنما قيل ذلك لأنَّه يُدق و يُشجُّ رأسُه أبدا.

, ص235)

فَعَلْتُهُ قَبْلَ عَيْر و ما جَرَى

أَي قَبْلَ لَحْظِ العَيْنِ‌

عَيْرٌ رَعَى أَنْفُهُ الكَلأَ

يضربُ لمَن يستدلَّ على الشَّيء بظهورِ مخايله فيطلبهُ‌.

فعل ذلك قبل عَيْرٍ و ما جرَى

أي قبل عَيْرٍ و جَرْيِه: يراد السرعة.و قيل: العَيْر: إنسان العين أي قبل لحظةٍ‌.

أساس البلاغة

, ص442)

إن فرّ عير فعير في الرّباط

الرّباط: ما ارتبط من الخيل، واحدها ربيط. أي إن فاتك أمر ففي يدك نظيره. [246] - إن لا حظية فلا أليّة. إي إن أخطأتك الحظوة عند زوجك فلا تألن أن تتودّدي إليه.

, ص52)

فُلانٌ أَذَلُّ مِنَ العَيْر

فبعضهم يجعله الحمار الأهلي، و بعضهم يجعله الوتِد. ¦¦

من أمثالهم أيضاً فلان أذلّ من العَيْر ، فبعضهم يجعله الحمار الأهلي، و بعضهم يجعله الوتِد.

بعضهم يجعله الحمار الأَهلي، و بعضهم يجعله الوتد.

العَيْرُ : الوَتِدُ، قِيلَ‌: و منه المَثَلُ‌: «فُلانٌ أَذَلُّ مِنَ‌ العَيْر»

, ج7 , ص281)

قَبْلَ عَيْرٍ و مَا جَرَى

سَلَكْتُ مَفَازَةً‌ فما رَأَيْتُ بها عائرةَ‌ عَيْنٍ‌: أي ما يَحْجُبُ العَيْنَ عن النَّظَرِ الى غيرِه. و سَهْمٌ عائرٌ : لا يُدْرى من أيْنَ يأتي.

, ج2 , ص141)

يضربُ للمبكِّرِ يعني أَنَّه بكَّر قبل انتباه إنسان العينِ‌.

أي قبل كلّ شيء. العير: حمار الوحش. يقال: إنّه أوّل غاد للرّعي. و ما جرى: أي كلّ ما جرى.

, ص184)

أتيته قبل عَيْر و ما جرى

قال: العير المثال الذي في الْحَدقة يسمى اللُّعبة. قال: و الذي جرى الطَرْف، و جَرْيه حركته. و المعنى: قبل أن يطرِف الإنسان. ¦¦

أخبرني المنذري عن أبي طالب أنه قال في قول العرب: mأتيته قبل عَيْر و ما جرى ، قال: العير المثال الذي في الْحَدقة يسمى اللُّعبة. قال: و الذي جرى الطَرْف، و جَرْيه حركته. و المعنى: قبل أن يطرِف الإنسان.

العَيْرُ أَوْقَى لِدَمِهِ

يضربُ‌ للموصوفِ بالحذرِ و التَّوقِي لأَنَّه ليس شيء من الصَّيدِ أَحذر و أَنجَى بنفسِهِ من العَيْرِ إذا طُلِبَ‌.

أي أشدّ احتياطا على حفظ نفسه لسرعة الهرب. [458] - البئر أبقى من الرّشاء. معروف.

, ص95)

« عَيْرٌ عَارَه وَتدُه»

أي أَهْلَكَه.

, ج2 , ص142)

عارَهُ‌:أَيْ أهلكه،و أصله أن رجلاً أشفق على حماره،فربطه إلى وَتِد،فهجم عليه السبع،فلم يمكنه الفرار،فأهلكه ما احترس له به،يُضْرَبُ في وجودِ الخوف من جانب المأمن و في ظهور الخيانة مِن موضع الوثوق.

, ص354)

عاره: أهلكه. و أصله أنّ رجلا أشفق على حماره، فربطه إلى وتد، فهجم عليه السّبع فلم يمكنه الفرار، فأهلكه ما احترس له به.

, ص167)

[لسان العرب (عير) 623/4]: «قال المؤرج: و من أمثالهم: عير عاره وتده. عاره: أى أهلكه، كما يقال: لا أدرى أى الجراد عاره».

الأمثال للسدوسی

, ص88)

عَيْرٌ رَكَلتهُ أُمُّهُ

يضربُ لمَن يظلمهُ ناصرهُ‌.

عَيْرٌ عَارَهُ وَتِدَهُ

يضربُ لمَن أَهلكهُ ما احتَرَسَ بِهِ‌.

حيل بين العير و النزوان

تقول: حال الشيء بيني وبين كذا يحول حيلولة: منعني منه؛ وحيل بين زيد وبين كذا. قال‌تعالى) وَ حِيلَ بَيْنَهُمْ وَ بَيْنَ مٰا يَشْتَهُونَ‌ (؛ والعير بالفتح الحمار وسيد القوم أيضاً؛ والنزوان مصدر قولك: نزا الفحل على الأنثى ينزو عليها نزوا ونزوانا. والمثل يضرب للرجل يعوقه عن مطلبه عائق. و هو قول صخر بن عمرو بن الشريد: أهم بفعل الحزم لو أستطيعه و قد حيل بين العير و النزوان وسنذكره وما يتعلق به في الأمثال الشعرية إن شاء الله‌تعالى.

زهر الأكم

, ج2 , ص145)

نَجَّى عَيْراً سِمنُهُ

يضربُ لمَن خلَّصه مالهُ من مكروهٍ‌ و شدَّةٍ‌.

إن ذهب عَيْر فعَيْر

من أمثالهم إن ذهب عَيْر فعَيْر في الرباط . ¦¦

قال أبو عبيد: من أمثالهم في الرضا بالحاضر و نسيان الغائب قولهم: إن ذهب عير فعير في الرباط قال: و لأهل الشام في هذا مثل: عَيْر بعَيْر ، و زيادهَ عشرة.

هما كعِكْمَي العَيْر

يروى هذا المثل عن هَرِم بن سِنَان أنه قاله لعلقمة و عامر حين سافرا إليه فلم ينفِّر واحداً منهما على صاحبه.

, ج2 , ص84)

ما بالعير من قماص

يضرب مثلا للضّعيف الّذي لا حركة به.

, ص234)

هو كجوفِ‌ العَيْر

يقال للموضع الذي لا خير فيه:«هو كجوفِ‌ العَيْر» و هو الحمار لأنّه ليس في جوفه ما يُنتفع به.و قيل:رجلٌ‌ خرّبَ اللّهُ واديَه.

أساس البلاغة

, ص442)

عَيْر بعَيْر

قال [أبو عبيد]: و لأهل الشام في هذا مثل: عَيْر بعَيْر ، و زيادهَ عشرة. و كان خلفاء بني أمية كلَّما مات واحد زاد الذي يخلُفه في عطائهم عشرة، فكانوا يقولون هذا عند ذلك.

العَيْر در اصطلاح

الْعَيْرُ

تندى برآمدگى گوش از اندرون زه(تكملة/458)،استخوان ميان كتف (قانون/ج 701/2)،بلندى پشت پاى و بلندى ميان كتف و تندى گوش،پوشنۀ چشم و مردمك چشم(تاج/360)،تندى گوش در اندرون زه(السّامى/369) تندى گوش سوى درون(قانون/ج 710/2)،ديدۀ چشم(قانون/ج 710/2)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص138)

بالفتح،گورخر.و خر أهلى.و بلندىِ‌ پشت پاى.و استخوانِ بر خواسته در ميان شانه.و پلك چشم.و تندىِ گوش از اندرونِ‌ زه.و مردمكِ چشم..

بحر الجواهر

, ص277)

بالفتح الحمار اهليا كان او وحشيا لكن غلّب على الوحشى و الانثى بالهاء و العظم الناتى وسط الكف و الناتى المرتفع فى باطن الاذن و الناتى فى ظهر القدم و كل ناتى فى وسط مستو و المتن فى جانب الصلب و هما متنان يكتنفان جانبى الصلب و بالكسر الابل التى تحمل الميرة او كل ما امير عليه من الابل و البغال و الحمير و العار كل شئ يلزم به سبة او عيب.

قاموس الأطباء

, ص187)

اعلام

العِيْرُ

بفتح أوله، و سكون ثانيه، بلفظ حمار الوحش: جبل بالحجاز . و قيل: جبلان أحمران من عن يمينك و أنت ببطن العقيق تريد مكة، و عن يسارك شوران ، و هو جبل مطلّ على السّد . و قيل: بالمدينة جبلان متقابلان ، يقال لأحدهما عير الوارد، و للآخر عير الصادر. و قيل: عير جبل يقابل الثنية المعروفة بشعب الخور .

مراصد الإطلاع

, ج2 , ص974)

الْعَيْرُ

قال اللَّيْثُ‌: العَيْر : اسْمُ‌ ع كانَ مُخْصِباً فغَيَّرَه الدَّهرُ فأَقْفَرَهُ‌ هكذا في النُّسخ كُلّها و نصُّ الليث: «فَأَقْفَرَ» بغير هاءِ الضّمِير؛ ثم قال: فكانَت العَرَبُ تَضْرِبُ به المَثَلَ في البَلَدِ الوَحْشِ‌ ¦¦

قِيلَ‌: العَيْر : لَقَبُ حِمَارِ بنِ مُوَيْلِعٍ كافرٍ و زَعَمَ ابنُ‌ الكَلْبِيِّ أَنّه كان مُؤْمِناً ثم ارْتَدَّ و قد مَرّ في «ح م ر» و قد ضَرَبَت العَرَبُ المَثَل بكُفْرِه فيقال: أ أَكْفَرُ من حِمَار» كانَ‌ لهُ وادٍ فَأَرْسَل اللّٰه تَعالَى عليهِ‌ ناراً فأَحْرَقَتْه و في نَصّ ابنِ‌ الكَلْبِيِّ‌: «فاسْوَدَّ» فصارَ لا يُنبِتُ شيئاً فضُرِبَ به المَثَلُ في كُلِّ مُقْوٍ و به فُسِّر قولْ امرِىء القيس: و وَادٍ كجَوْفِ العَيْرِ قَفْرٍ قَطَعْتُه به الذئبُ يَعْوِي كالخَلِيع المُعَيَّلِ‌ و قِيلَ‌: كان اسمُه حِماراً فجَعَلَه عَيْراً لإِقامة الوَزْن هكذا أَنشده الصاغانيّ و فَسَّره. و في اللسان قال امرُؤُ القَيْس: و وَادٍ كجَوفِ العَيْرِ قَفْرٍ مَضِلَّةٍ‌ قَطَعْتُ بسامٍ ساهِمِ الوَجْهِ حُسّانِ‌ قال الأَزهريّ‌: قولُه: كجَوْفِ العَيْرِ أَي كوادِي العَيْرِ و كُلُّ وادٍ عند العَرَب جَوْفٌ‌. و يُقال للمَوْضِع الذي لا خَيْرَ فيه: هو كجَوْفِ عَيْرٍ لأَنّه لا شَيْ‌ءَ في جَوْفِهِ يُنْتَفَعُ به. و يُقَال أَصْلُه. قولُهم: أَخْلَى مِنْ جَوْفِ حِمار. و أَنْشَدَ الزَّمَخْشَريّ‌: لَقَدْ كانَ جَوْفُ العَيْرِ لِلْعَيْنِ مَنْظَراً أَنِيقاً و فِيه للمُجَاوِرِ مَنْفَسُ‌ و قدْ كَانَ ذا نَخْلٍ وزَرْعٍ و جامِلٍ‌ فأَمْسَى و ما فِيه لِباغٍ مُعرَّسُ‌

قال الزُّبَيْرُ بنُ بَكّارٍ: العَيْرَةُ‌ : الجَبَلُ الّذِي عند المِيلِ‌ على يَمِين الذاهِبِ إِلى منًى. و العَيْرُ : الجَبَلُ الذي يُقَابِلُه فهُمَا العَيْرَتانِ‌. و إِيّاهُمَا عَنَى الحارِث بنُ خالِدٍ المَخْزُومِيّ‌ في قوله: أَقْوَى مِنَ الِ ظَلِيمَةَ الحَزْمُ‌ فالعَيْرَتَانِ‌ فَأَوْحَشَ الخَطْمُ‌ قال: و لَيْسَ بالعَيْرِ و العَيْرَة اللَّتَيْن عند مَدْخَلِ مَكّة مِمّا يَلِي خُمّ‌ انتهى