الحُضُور

[ ح ض ر ]

الجمع : الحَاضِر

مشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

معنی الحُضُور

الحُضُوْرُ

بينندگان ¦¦

شنوندگان

جَمَاعَةُ‌ الحاضِرِ

ضِدُّ المَغِيب و الغِيْبَةِ‌

القَوْمُ‌ الحُضُورُ

نقيض المَغيب و الغَيْبَةِ

(

‏لسان اللسان

, ص266)

مص ¦¦

مُثُول:«حُضُورُ المُتَّهَم أمام القاضي» ¦¦

حاضِر ج حُضُور:«كان الحُضُور كثيرين» ¦¦

سُهولة في الإِدْراك،سُرْعة في الفَهْم:«حُضُورُ الذِّهْن»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص296)

نقيض المَغيب و الغَيْبةِ‌

أَي حاضِرُونَ‌

حضَر الغائب كنصر و عَلِم حُضورا و حَضارة و احتضر و تحضّر :قَدِم من غيبته. و يُعَدَّى فيقال: حضَره و تحضّره و أحضَر الشىءَ و أحضَره إياه،و هو حاضر .الجمع: حُضّرٌ و حُضُور .

نقيض الغَيبة.

و قومٌ حُضُورٌ ، أى حاضرون ، و هو فى الأصل مصدر. ¦¦

و حُضُورٌ بالفتح: بلدٌ باليمن.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص634)

قال الليث: الحُضور جمع الحاضر ، قلت: و العرب تقول: حَيٌّ حاضر بغير هاء إذا كانوا نازلين على ماء عدٍّ، يقال: حَاضِرُ بني فلان على ماء كذا و كذا، و يقال للمقيم على الماء حاضر و جمعه حُضُور و هو ضد المسافر...

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص118)

و الحاضرة :القوم الحضور .

(

جمهرة اللغة

, ص516)

حَضَر : الحضور :نقيض الغيبة،قال اللّه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1488)

حضر الحُضُورُ ،نَقِيضُ المَغيبِ . ¦¦

و رجلٌ حاضِرٌ ،و قومٌ حُضَّرٌ و حُضُورٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج3 , ص121)

- و المَحْضَرُ : المَرْجِعُ إلى المِياهِ ، و خَطٌّ يُكْتَبُ في واقِعَة خُطوط الشُّهُودِ في آخِرِهِ بِصِحَّةِ ما تَضَمَّنَهُ صَدْرُهُ ، و القومُ الحُضُورُ ، و السِّجِلُّ ، و المَشْهَدُ، - وة بِأَجأَ.

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص62)

الجمعُ : حُضَّرٌ ، و حُضُورٌ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص297)

و المرادُ حُضُورُ المُحْرِم لأَنَّ الغالبَ على الرَّجُل أن يسكنَ حيثُ يسكنُ أَهلُهُ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص305)

المصطلح الحُضُورُ على أَربعة أَوجُهٍ : حُضُورٌ بالقلبِ للرَّبِّ باستدامةِ الذِّكْرِ و الإِقبالِ على الفِكْرِ و الإِعراضِ عن أُمور الدُّنيا. ¦¦

و حُضُورٌ بالحقِّ إذا غَابَ عن الخَلْقِ الغَيْبَةَ عن أَعْرَاضِ النّفس. و حُضُورُ القلبِ بنَعْتِ البَيَانِ غيرَ محتاجٍ إلى تأمُّلِ الدّليل و تطلُّبِ السَّبيلِ ... ¦¦

و حُضُورٌ بمشاهَدَةِ الذَّاتِ و الغَيْبَةِ عن &جَمِيعِ الصِّفاتِ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص307)

و المُحَاضَرَةُ : حُضُورُ القلبِ في الاستفاضةِ من أَسمائِهِ الحُسنَى تَعَالَى شَأْنُهُ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص308)

حضور

حاضر آمدن و خوشحال آمدن و خوشحال شدن

حاضرشدگان

حضور؛ورود،حاضر شدن؛ شركت،حضور به‌هم‌رسانى؛(نيز به‌عنوان جمع حاضر)حضّار،حاضران.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص127)

حضر حَضور :جبل باليمن لحِمْيَر،سمي بساكنيه منهم،و هم ولد حضور بن عدي ابن مالك بن زيد بن سدد بن حمير الأصغر.

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1486)

حُضُوراً

حَضَرَ الرجل حُضُوراً ، و أَحْضَرَهُ‌ غيره

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص633)

بحُضُوره

در برابر ديد او.

(

فرهنگ ابجدی

, ص334)

وَرَقةُ حُضور فی القَضاء

طَلَب حضور شخص

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص296)

حُضُورُ البَديهة

سُرْعة الخاطر،سرعة الإدراك

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص296)

المداخل المترادفة لـ الحُضُور

التَّرائي,القُدُوم,الزِّيَارَة,العِيَادَة,الإِتْيَان,المَجِيء,الغَشَيَان,الوِفَادَة,الإِلْمَام (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص37)

الوُصُول,القُدُوم,الزِّيَارَة,الإِتْيَان,المَجِيء,الإِلْمَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص192)

الواقِع,المَادَّة,الوُجُود (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص621)

القُدُوم,الزِّيَارَة,العِيَادَة,الإِتْيَان,المَجِيء,الغَشَيَان,الاِعْتِرَاء,الوِفَادَة,الإِلْمَام (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص3)

القُدُوم,القُفُول,الأَوْبَة,العَوْدَة,الرُّجُوع,الإياب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص49)

القُدُوم,القُفُول,العَوْد,الأَوْبَة,الرُّجُوع,الإياب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص81)

القُدُوم,الزِّيَارَة,العِيَادَة,الإِتْيَان,المَجِيء,الغَشَيَان,الاِعْتِرَاء,الوِفَادَة,الإِلْمَام (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص99)

القُدُوم,الاِقْتِرَاب,الإِتْيَان,الإِحْضَار,المَجِيء,الدُّنُوّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص17)

القُدُوم,الزِّيَارَة,الإِتْيَان,المَجِيء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص275)

الحُلُول,التَّجَسُّد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص199)

المداخل المتضادة لـ الحُضُور

الشُّغُور (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

المُفَارَقَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص619)

الرَّحِيل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص344)

المُغَادَرَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص617)

الذَّهاب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص339)

التَّرْك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص220)

العَوْدَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص487)

الرُّجُوع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص343)

الغِيَاب,الأُفُول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص296)

الحُضُور في الاصطلاح

الحُضُوْرُ

حضور القلب بالحق عند الغيبة عن الخلق .

(

التعریفات (جرجانی)

, ص116)

1 - و الحضور حضور القلب لما غاب عن عيانه بصفاء اليقين. فهو كالحاضر عنده و إن كان غائبا عنه، قال القائل: أنت و إن غيّبت عنّي سيّدي كالحاضر و قال النّوري: إذا تغيّبت بدا و إن بدا غيّبني (الطوسي، ص 416). 2 - الحضور حضور القلب بالحقّ عند غيبته (ابن عربي، ص 6). الحظوظ: و معنى الحظوظ حظوظ النّفس البشريّة. لا تجتمع مع الحقوق لأنّهما ضدّان لا يجتمعان (الطوسي، ص 413). حظوظ النّفس: ما زاد في الحقوق (التّهانوي، ج 2، ص 55). حفظ العهد: حفظ العهد هو الوقوف عند ما حدّه اللّه تعالى لعباده. فلا يفقد حيث ما أمر، و لا يوجد حيث ما أنهى (الكاشي، ص 36). حفظ عهد الرّبوبيّة و العبوديّة:: حفظ عهد الرّبوبيّة و العبوديّة هو أن لا ينسب كمالا إلاّ إلى الرّبّ‌، و لا نقصا إلاّ إلى العبد (الكاشي، ص 37).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص75)

«حضور القلب بالحق» في تجلياته الذاتية، و الوصفية، و الفعلية. «عند غيبته» بالحق عن الخلق، أو بالخلق عن الخلق كما مرّ آنفا.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص213)

حضور القلب بالحق عن غيبته.

(

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص13)

عند القوم حضور القلب ثم الحق بعد الغيبة[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص204)

هو ضمير المتكلِّم. انظر: ضمير المتكلِّم.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص288)

اِعْتَذَر عن عَدَمِ الحُضور

لا تقل:«اعتذر عن الحضور»،بل قل:«اعتذرَ عن عَدَم الحضور»،أو«اعتذر عن الغياب»؛لأنّ الاعتذار يكون عن خطأ،و هو،هنا،التخلُّف،أو الغياب،أو عدم الحضور.

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص58)

الحضور في التصوّف

«الحضور» حضور القلب لما غاب عن عيانه بصفاء اليقين فهو كالحاضر عنده و إن كان غائبا عنه. (أبو نصر الطوسي، اللمع، 416، 12). ¦¦

الصحو حادث، و الحضور على الدوام. (أبو نصر الطوسي، اللمع، 417، 5). ¦¦

الحضور فقد يكون حاضرا بالحقّ‌ لأنه إذا غاب عن الخلق حضر بالحقّ‌ على معنى أنه يكون كأنه حاضر، و ذلك لاستيلاء ذكر الحقّ‌ على قلبه فهو حاضر بقلبه بين يدي ربّه تعالى. فعلى حسب غيبته عن الخلق يكون حضوره بالحقّ‌، فإن غاب بالكليّة كان الحضور على حسب الغيبة. فإذا قيل فلان حاضر فمعناه أنه حاضر بقلبه لربّه غير غافل عنه و لا ساه مستديم لذكره ثم يكون مكاشفا في حضوره على حسب رتبته بمعان يخصّه الحقّ‌ سبحانه و تعالى بها. و قد يقال لرجوع العبد إلى إحساسه بأحوال نفسه و أحوال الخلق إنه حضر أي رجع عن غيبته فهذا يكون حضورا بخلق و الأوّل حضورا بحقّ‌؛ و قد تختلف أحوالهم في الغيبة فمنهم من لا تمتدّ غيبته و منهم من تدوم غيبته. (القشيري، الرسالة القشيرية، 41، 7). ¦¦

المراد من الحضور: حضور القلب بدلالة اليقين، حتى يصير الحكم الغيبي له مثل الحكم العيني. و المراد من الغيبة: غيبة القلب عمّا دون الحق، إلى حدّ أن يغيب عن نفسه، حتى إنه بغيبته عن نفسه لا يرى نفسه. و علامة هذا: الإعراض عن حكم الرسوم، مثلما يكون النبي معصوما عن الحرام. فالغيبة عن النفس حضور بالحقّ‌، و الحضور بالحقّ‌ غيبة عن النفس. (الهجويري، كشف المحجوب 2، 489، 8).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1066)

الحضور في اللّغة

راجع مصطلح «حضرة».

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1066)

حضور

- "الحضور" حضور القلب لما غاب عن عيانه بصفاء اليقين فهو كالحاضر عنده و إن كان غائبا عنه. (طوس، لمع، 416، 12) - الصحو حادث، و الحضور على الدوام. (طوس، لمع، 417، 5) - الحضور فقد يكون حاضر بالحقّ لأنه إذا غاب عن الخلق حضر بالحقّ على معنى أنه يكون كأنه حاضر و ذلك لاستيلاء ذكر الحقّ على قلبه فهو حاضر بقلبه بين يدي ربّه تعالى فعلى حسب غيبته عن الخلق يكون حضوره بالحقّ‌، فإن غاب بالكليّة كان الحضور على حسب الغيبة، فإذا قيل فلان حاضر فمعناه أنه حاضر بقلبه لربّه غير غافل عنه و لا ساه مستديم لذكره ثم يكون مكاشفا في حضوره على حسب رتبته بمعان يخصّه الحقّ سبحانه و تعالى بها، و قد يقال لرجوع العبد إلى إحساسه بأحوال نفسه و أحوال الخلق أنه حضر أي رجع عن غيبته فهذا يكون حضورا بخلق و الأوّل حضورا بحقّ‌، و قد تختلف أحوالهم في الغيبة فمنهم من لا تمتدّ غيبته و منهم من تدوم غيبته. (قشر، قش، 41، 7) - المراد من الحضور: حضور القلب بدلالة اليقين، حتى يصير الحكم الغيبي له مثل الحكم العيني. و المراد من الغيبة: غيبة القلب عمّا دون الحق، إلى حدّ أن يغيب عن نفسه، حتى أنه بغيبته عن نفسه لا يرى نفسه. و علامة هذا: الإعراض عن حكم الرسوم، مثلما يكون النبي معصوما عن الحرام، فالغيبة عن النفس حضور بالحقّ‌، و الحضور بالحقّ غيبة عن النفس. (هج، كش 2، 489، 8) - الحضور: حضور القلب بالحقّ عن غيبة. (عر، تع، 15، 7) - ما الحضور قلنا حضور القلب بالحق عند غيبته فيتّصف بالفنا. (عر، فتح 2، 133، 7) - الحضور مع اللّه جلّ ثناؤه و تقدّست أسماؤه مع الغيبة، هكذا هو عند القوم. (عر، فتح 2، 543، 34)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص291)

طلعة، سيماء، وجود.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص397)