الغِنَى

[ غ ن ي ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنی الغِنَى

الْغِنَى

ضدُّ الفَقْر ¦¦

من المال مقصورٌ،و من السَّماعِ ممدود ¦¦

حِصْنُ العَزَب أَي التَّزْويجُ ¦¦

مقصورٌ: اليَسار

في المال

توانگرى و رفاه

الاكتفاء و اليسار.يقال«ما له عنه غِنًى»اي بدُّ،و«لا غِنَى عنه»اي لا بدّ منه

(

المنجد فی اللغة

, ص561)

كَثرة المال،ثراء،يَسار:«انْتَقَل من الفَقْر إلى الغِنَى» ¦¦

وَفْرة المَعارِف و سعَتها و تَنوُّعها:«الثَّقافة غِنًى للعَقْل» ¦¦

ثروة:«تباهَى بغناه»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1066)

الاكتفاء و اليسار ضدُّ العَسَار و (مالهُ عنهُ غِنى) اَي: بُدٌّ.

ثروت،دارايى،دولت.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص489)

التَّزْوِيجُ ، و منه قوْلُهم: الغِنَى حِصْنٌ للعَزَبِ ، نقلَهُ الأزْهرِي. ¦¦

ضِدُّ الفَقْرِ ، و هو على ضَرْبَيْن: أَحَدُهما: ارْتِفاعُ الحاجاتِ و ليسَ ذلكَ إلاَّ للّهِ تعالى، و الثاني: قلَّةُ‌ الحاجاتِ‌، و هو المُشارُ إليه بقوْلِه تعالى: وَ وَجَدَكَ‌ عٰائِلاً فَأَغْنىٰ‌ ، و إذا فُتِحَ مُدَّ ، و منه قولُ الشَّاعرِ: سَيُغْنِيني الذي أَغْناكَ‌ عني فلا فَقْرٌ يدُومُ و لا غِناءُ‌ يُرْوَى بفَتْحٍ و كسْرٍ، فمن كَسَرَ أَرادَ مَصْدَرَ غانَيْت غناءٌ‌ ، و مَنْ فَتَحَ أَرادَ الغِنَى نَفْسَه، و قيلَ‌: إنَّما وَجْهُه و لا غَناءَ‌ لأنَّ الغَناءَ‌ غيرُ خارِجٍ عن مَعْنى الغِنَى ، قالَهُ ابنُ‌ سِيدَه

(

تاج العروس

, ج20 , ص27)

غَنِي بالمكان يغنَى غِنًى و غَناء : أقام،و عاش.و المَغنَى :المنزل الذى غَنى به أهله ثم ظعَنوا،أو عامّ‌.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص284)

ضد الفقر. غَنِي يغنَى غِنًى و غَناء و استغنَى و اغتنَى و تغنّى و تغانَى :كثر ماله فهو غانٍ‌ و غَنِيّ‌ .و جمع غَنِيّ‌ : أغنياء .و غنّاه اللّه و أغناه : جعله غَنِيّا.و استغنَى اللّه:سأله أن يُغنِيه. و الاسم: الغُنية .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1236)

(الغِنَى و ترتيبه) الكَفَافُ‌، ثم الغِنَى، ثم الإِحْرَافُ‌: و هو أن يَنْمِي المالُ‌ و يَكْثُرَ، ثم الثَّرْوَةُ،‌ ثم الإِكْثَارُ، ثم الإِتْرَابُ: و هو أن تصيرَ أمْوَالُهُ‌ كعدَدِ التُّرَابِ، ‌ثم القَنْطَرَةُ‌: و هو أَنْ‌ يملكَ‌ الرجُلُ‌ القناطِيرَ من الذَّهَبِ‌ و الفِضَّة

(

فقه اللغة

, ص96)

و الْغِنَى مقصورٌ: اليسار.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2450)

قال الليث: الْغنَى في المال مَقْصورٌ، و استغنى الرجُلُ :أصاب غِنى ، و الْغُنْيَةُ : اسمٌ من الاستغناء عن الشيء.

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص174)

... على الاستغناء ، و على التطريب، قلت:فمن ذهب به إلى الاستغناء فهو من الغنى مقصورٌ، و من ذهب به إلى التطريب فهو من الغناء الصوت ممدود... ¦¦

قال ابن الأعرابي: الغنَى :التَّزْويجُ ، و العرب تقول: الغنَى :حِصْنٌ للعزَبِ ، أي:التّزْويجُ .

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص175)

قال أبو عبيدة: أغْنَى اللّٰه الرجل حتى غَنِي غِنًى ، أي:صار له مالٌ و أقْناه اللّٰه حتى قَنِيَ قِنًى و هو أن يصير له قُنيةٌ من المال.

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص176)

غني الغُنْيَة : الغنى ،يقال:لي به غنية عن غيره. ¦¦

غني الغِنْيَةُ : الغنى ،لغة في الغُنْية . ¦¦

غني الغِنَى : لغة في الغَناء ،و

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5015)

غني الغني : نقيض الفقير،و الغني من صفات اللّٰه تعالى و هو من صفات الذات، تقول:لم يزل اللّٰه غنيا .

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5017)

غني الغُنيان : الغنى ،قال: أجدَّ بِعَمْرَةَ غنيانُها فتهجرَ أم شأنُنا شأْنُها

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5018)

غَنِي فلان بالشيء عن كذا غِنىً فهو غانٍ ،و الغِنى في المال مصدر الغني .

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5019)

لى عنه غُنوَة :أى غِنًى ،حكاه اللِّحيانى عن الكسائى.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص65)

الغِنَى ،مقصورٌ:ضد الفقر. فإذا فُتح مُدّ. ¦¦

فإنه يروى:بالكسر و الفتح،فمن رواه بالكسر أراد:مصدر«غانيت»،و من رواه بالفتح أراد: الغِنى نفسه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص17)

لأن الغَناء غير خارج عن معنى« الغِنَى »قال: و كذلك أنشده من يُوثَقُ بعلمه. و قد غَنِىَ غِنًى ،و استغنى ،و اغتنى ،و تغانى ،و تَغَنّى . ¦¦

و ما أثِر من أنه قيل:لابنة الخُسّ :«ما مائة من الضَّأن ؟فقالت: غِنًى »فَرُوِى لى أن بعضهم قال: الغِنَى :اسم المائَة من الغنم،و هذا غير معروف فى موضوع اللغة...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص18)

و قد غَنِيَتْ غِنًى . ¦¦

و غَنِىَ القومُ بالدار غِنًى :أقاموا.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص19)

ضِدّ الفَقْر، و اذا فُتِح مُدَّ، و أمّا قول الشّاعر:

(

کتاب الماء

, ج3 , ص114)

فانّه يُرْوَى بالكسر و الفتح، فمَنْ رواه بالكسر أراد مصدر " غانَيْتُ " و من رواه بالفتح أراد الغِنَى نفسَه. ¦¦

قال الأصمعىّ : الغِنَى من المال، مقصورٌ، و من السَّماع ممدود، و كلّ مَنْ رَفَع صوته و والاه فصوتُه عند العرب غِناء .

(

کتاب الماء

, ج3 , ص115)

فالأوّل الغِنى فى المال. يقال: غَنِىَ يَغْنَى غِنًى .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص397)

و الغُنْيَانُ : الغِنَى .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص398)

غني - ي: الغِنَى ، كإلَى: التَّزْوِيجُ ، و ضِدُّ الفَقْرِ، و إذا فُتِحَ مُدَّ، غَنِيَ غِنًى ، و اسْتَغْنَى و اغْتَنَى و تَغَانَى و تَغَنَّى .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص421)

ابن الأَثير: هو الذي لا يَحْتاجُ إلى أَحدٍ في شيءٍ و كلُّ أَحَدٍ مُحْتاجٌ إليه، و هذا هو الغِنى المُطْلَق و لا يُشارِك الله تعالى فيه غيرُهُ .

(

لسان العرب

, ج15 , ص135)

ابن سيده الغِنَى ، مقصورٌ، ضدُّ الفَقْر، فإذا فُتِح مُدَّ; فإنه: يُروى بالفتح و الكسر، فمن رواه بالكسر أَراد مصدَرَ غَانَيْت ، و من رواه بالفتح أَراد الغِنى نَفْسه; ¦¦

و قد غَنِيَ غِنىً و اسْتَغْنَى و اغْتَنَى و تَغَانَى و تَغَنَّى فهو غَنِيٌّ . ¦¦

قال الأَزهري: فمن ذهَب به إلى الاستغناء فهو من الغِنَى ، مقصورٌ، و من ذهَب به إلى التَّطْرِيبِ فهو من الغِنَاء الصَّوْتِ ، ممدودٌ. ¦¦

الأَصمعي في المقصور و الممدود: الغِنَى من المال مقصورٌ، و من السَّماعِ ممدود، و كلُّ مَنْ رَفَع صوتَه و وَالاهُ فصَوْتُه عند العرب غِناءٌ . ¦¦

و الغِنَى ، مقصورٌ: اليَسارُ.

(

لسان العرب

, ج15 , ص136)

أَبو عبيد: أَغْنَى اللهُ الرجلَ حتى غَنِيَ غِنًى أَي صار له مالٌ ، و أَقناه اللهُ حتى قَنِيَ قِنًى و هو أَن يَصيرَ له قِنيةٌ من المال. ¦¦

قال ابن سيده فأَما ما أُثِرَ من أَنه قيلَ لابْنةِ الخُسِّ ما مِائةٌ من الضأْنِ فقالت غِنَى ، فرُوِي لي أَن بعضَهم قال: الغِنَى اسمُ المِائةِ من الغَنمِ ...

(

لسان العرب

, ج15 , ص137)

و قال ابن الأَعرابي: الغِنَى التَّزْويجُ ، و العَرَبُ تقول: الغِنَى حِصْنُ العَزَب أَي التَّزْويجُ . ¦¦

إنما أَراد غانِيَةٍ فذَكّرَ على إرادة الشخص، و قد غَنِيَتْ غِنًى .

(

لسان العرب

, ج15 , ص138)

و غَنِيَ القومُ بالدارِ غِنىً : أَقاموا.

(

لسان العرب

, ج15 , ص139)

ما لَهُ عَنْهُ غِنىً

از او بى‌نياز نيست

ما له عنه بُدٌّ.

از آن گريزى ندارد،آن برايش ضرورى است.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص489)

و لا مَغْنًى و لا غُنْيَةٌ و لا غُنْيانٌ ، مَضْمُومتينِ ، أَي بُدٌّ.

(

تاج العروس

, ج20 , ص28)

- و ما لَه عنه غِنًى و لا مَغْنًى و لا غُنْيَةٌ و لا غُنْيانٌ ، مضمومتينِ : بُدٌّ.

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص421)

كانَ فى غِنىً عَنْهُ

از...چشم پوشيد،نيازى به... نداشت،از...بى‌نياز بود.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص489)

هو فى غِنىً عَنْهُ

نيازى به آن ندارد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص489)

لا غِنَى عَنْهُ

به او نيازمند است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص646)

ما لَك عنه غِنى

أَي ما لك عنهُ بُدٌّ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص284)

و ما لَك عنه غِنًى و لا غُنْيَةٌ و لا غُنْيانٌ و لا مَغْنًى أَي ما لك عنهُ بُدٌّ.

(

لسان العرب

, ج15 , ص137)

لا غِنَى عنه لـ

براى...واجب است،ضرورى است،در...از آن گريز نيست.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص489)

الشاهد المعنوی لـ الغِنَى

خَيْرُ اَلصَّدَقَةِ مَا أَبْقَتْ غِنى

أي أبقت بعدها لك و لعيالك غنى. و قيل: ما أغنيت به من أعطيت عن المسألة و " اَلْغِنَى " كإلى أو كسحاب: ضد الفقر يقال:" ليس عنده غَنَاءٌ " أي ما يغتني به و "أوشك الله له بِالْغَنَاءِ " بالفتح و المد يريد به الكفاية

(

مجمع البحرين

, ص321)

أفضل الصّدقة صدقة عن ظهر غنى

أي ما فضل عن العيال و كفايتهم، فإذا أعطيتها غيرك أبقت بعدها لك و لهم غنى،و كانت عن استغناء منك و منهم عنها(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص591)

«ما كانَ عن ظَهْرِ غِنًى »

في حديثِ الصَّدقَةِ‌: «ما كانَ عن ظَهْرِ غِنًى » . أَي ما فَضَل عن قُوتِ العِيالِ و كِفايتِهِمْ‌

(

تاج العروس

, ج20 , ص31)

«إنما الصدقة عن ظهر غنى »

قيل معناه:خير الصدقة ما أغنيت به السائل

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5016)

غِنَى كُلِّ فَقِيرٍ

غنى الرجل غنى بكسر الغين و قصر الألف ضد فقر

(

الدرة النجفیة

)

وَ اِعْلَمُوا أَنَّهُ لَيْسَ عَلَى أَحَدٍ بَعْدَ اَلْقُرْآنِ مِنْ فَاقَةٍ وَ لاَ لِأَحَدٍ قَبْلَ اَلْقُرْآنِ مِنْ غِنًى

الغنى بالكسر الكفاية

(

الدرة النجفیة

)

خير الصدقة ما أَبْقَتْ غنى و اليد العُليا خير من اليد السفلى و ابْدَأْ بمَنْ تَعُول

أي ما بقيتْ‌ لك بعد إخراجها كفاية لك و لعيالك و استغناء ؛ كقوله صلى اللّٰه عليه و آله و سلم: «إنما الصدقةُ‌ عن ظَهْرِ غِنًى ». و كقوله تعالى: وَ يَسْئَلُونَكَ‌ مٰا ذٰا يُنْفِقُونَ‌ قُلِ‌ اَلْعَفْوَ [البقرة: 219]؛ أو ما أجْزَلْتَ‌ فأغنيتَ‌ به المعْطَى عن المسألة، كقول عمر: إذا أعطيتمُ‌ فأَغْنُوا .

(

الفائق

, ج2 , ص447)

خيرُ الصَّدَقَةِ ما أَبْقَتْ غِنًى ، و في رواية: ما كان عن ظَهْرِ غِنًى

أي ما فضل عن قوت العيال و كفايتهم، فإذا أعطيتها غيرك أبقت بعدها لك و لهم غِنًى، و كانت عن اسْتِغْنَاء منك و منهم عنها. و قيل: خير الصّدقة ما أَغْنَيْتَ‌ به من أعطيته عن المسألة

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص390)

أَي ما فَضَل عن قُوت العيال و كِفايتِهِمْ‌، فإذا أَعْطَيْتَها غَيْرَك أَبْقَيْتَ بعدَها لكَ و لهُم غِنًى، و كانت عن اسْتِغْناءٍ منكَ‌، و مِنْهُم عَنْها، و قيل: خيرُ الصَّدَقَة ما أَغْنَيْتَ‌ به مَن أَعْطَيْته عن المسأَلة; قال: ظاهر هذا الكلامِ أَنه ما أَغْنى عن المَسْأَلة في وقْتِه أَو يَوْمِه، و أَما أَخْذُه على الإِطلاق ففيه مَشقَّة للعَجْزِ عن ذلك.

(

لسان العرب

, ج15 , ص136)

«خير الصدقة ما أبقت غِنىً و اليد العليا خير من السفلى ،و ابدأ بمن تعول»

أي ما كان عن فضل قوت العيال و كفايتهم. الغِنَى: لغة في الغَناء

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5016)

قَوْلِهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ‌: « اَلْغِنَى غِنَى اَلنَّفْسِ‌».

(

مفردات ألفاظ القرآن

)

خَيْرُ اَلصَّدَقَةِ مَا كَانَتْ عَنْ ظَهْرِ غِن ى

أي ما كان عفوا قد فضل عن غنى. و قيل: أراد ما فضل عن قوت العيال و كفايتهم، فإذا أعطيتها غيرك أبقيت بعدها لك و لهم غنى و كانت عن استغناء منك و منهم، و الظهر قد يرد في مثل هذا إشباعا للكلام و تمكينا، كأن صدقته مستندة إلى ظهر قوي من المال

(

مجمع البحرين

, ص320)

وَ كُلُّ نَبَاتٍ لاَ غِنَى بِهِ عَنِ اَلْمَاءِ

عنى كالى اى بد

(

الدرة النجفیة

)

من لم يقنع بما يكفيه لم يدرك الغنى أبدا

الغنى:ضدّ الفقر،و اليسار،و الغناء:النّفع،و استغنى الرجل.أصاب غنى،و أغنى الله الرجل حتّى غني غنى:أي صار له مال،و استغنى الله:سأله أن يغنيه(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص589)

المداخل المترادفة لـ الغِنَى

المُعْتَزَل,السَّعَة,المَعْزِل,النَّجْوَة,الغُنْيَة,المَنْدُوحَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص102)

النِّعْمَة,السَّعَة,القَنَاعَةُ,الخَفْض,العَيْش,الرَّخَاء,الغَضَارَة,الثَّرْوَة,الثَّرَاء,النَّشَب,الجِدَة,الرَّفَاهَة,المَيْسَرَة,اليَسَار,اليُسْر,الوَفْر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص84)

النِّعْمَة,السَّعَة,الرَّخَاء,السَّرّاء,الثَّرَاء,البُحْبُوحَة,الرَّفَاهِيَة,الرّفَاه,اليَسَار,اليُسْر,الوَفْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص148)

النِّعْمَة,الخَفْض,الرَّخَاء,التَّرَف,الثَّرَاء,الرَّغْد,الرَّفَاهِيَة,اليَسَار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص218)

النِّعْمَة,الرَّخَاء,الغَضَارَة,السَّرّاء,الثَّرَاء,البُحْبُوحَة,الرَّفَاهِيَة,الوَفْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص258)

النِّعْمَة,الرَّخَاء,الثَّرَاء,اليُسْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص446)

النِّعْمَة,السَّعَة,الثَّرْوَة,الثَّرَاء,النَّشَب,الرّفَاه,اليَسَار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص589)

النِّعْمَة,السَّعَة,الرَّخَاء,الغِبْطَة,النَّعيم,الثَّرْوَة,البَهْجة,اليَسَار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص591)

النِّعْمَة,الرَّخَاء,اليَسَار,اليُسْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص635)

السَّعَة,الطَّائِلَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص69)

السَّعَة,النَّعيم,الغُنْيَة,السَّعَادَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص446)

السَّعَة,الثَّرْوَة,النَّشَب,الخَيْر,المُلْك,اليَسَار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص530)

الكِفَايَة,الاِكْتِفَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص446)

المَعْزِل,المَنْجَى,المَنْدُوحَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص559)

الرَّخَاء,الرَّفَاهَة,الرَّفَاهِيَة,المَيْسَرَة,اليُسْر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص49)

الرَّخَاء,المَيْسَرَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص106)

الرَّخَاء,الغَضَارَة,الثَّرْوَة,البُحْبُوحَة,الرَّفَاهِيَة,النَّعْمَاء,اليَسَار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص98)

الرَّخَاء,السَّرّاء,النَّعْمَة,الثَّرْوَة,الثَّرَاء,البُحْبُوحَة,الرَّفَاهِيَة,الوَفْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص148)

الرَّخَاء,الثَّرْوَة,الثَّرَاء,البُحْبُوحَة,الرَّفَاهِيَة,اليَسَار,الوَفْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص628)

الثَّرْوَة,الثَّرَاء,الطَّوْل,اليُسْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص382)

الفَضْل,الطَّوْل,الطَّائِل,القُدْرَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص73)

السُّهُولَة,اليُمْن,اليُسْر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص119)

المَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص530)

المداخل المتضادة لـ الغِنَى

النَّفاد,الاِفْتِقَار,الفَقْر,الإملاق,الفَاقَة,البُؤْس,العَوَز,العُدْم,الحَاجَة,الاِحْتِيَاج (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص505)

النَّفاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص653)

الإِفْلاس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص131)

الضِّيق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص442)

الفَقْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص519)

الإملاق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص147)

الفَاقَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص509)

العُسْرَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص473)

العَالَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص459)

العُسْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص473)

المَسْكَنَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص609)

الكُدْيَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص547)

البُؤْس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص175)

العَيْلَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص494)

الخَصَاصَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص315)

العَوَز (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص487)

العُدْم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص464)

المَتْرَبة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص579)

الشَّقَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص409)

الحَاجَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص287)

العَدَم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص464)

الاِحْتِيَاج (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص57)

المَخْمَصَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص598)

الشِّدَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص398)

الشَّظَف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص403)

ضرب المثل الغِنَى

غنى المرء فى الغربة وطن و فقره فى الوطن غربة

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص13)

الغنى فى الغربة وطن و الفقر فى الوطن غربة

ترجمه: ثروتمندى در غربت، چون در وطن بودن و تهيدستى در وطن، غربت است. منعم به كوه و دشت و بيابان غريب نيست هر جا كه رفت خيمه زد و خوابگاه ساخت و آن را كه بر مراد جهان نيست دسترس در زاد بوم خويش، غريبست و ناشناخت (سعدى) A light purse makes a heavy heart.

(

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص134)

خير الغنى القنوع وشر الفقر الخضوع

الغنى بكسر الغين وألف مقصورة ضد الفقر. قال: فتى غير محجوب الغنى عن صديقه ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلتِ‌ و قد يمد للضرورة. قال: سيغنيني الذي أغناك عني فلا فقر يدوم ولا غناءُ‌ والقنوع: السؤال و التذلل للمسؤول. و قد قنع الجل بالفتح قنوعا فهو قانع وقنيع. قال: لمال المرء يصلحه فيغني مفاقره أخف من القنوع والمفاقر جمع فقر على غير قياس مثل مذاكير لذكر ومحاسن لحسن على ما في ذلك من كلام عند النحويين. ومنه قول النابغة: فأهلي فداء لامرئ إن أتيته تقبل معروفي وسد المفاقرا وقال عدي بن زيد العبادي: وما خنت ذا عهد وأنت بعهده ولم أحرم المضطر إذ جاء قانعا أي سائلا. وفي كلامهم: نسال الله القناعة ونعوذ به من القنوع. وقلت في هذه المادة من قصيدة: إن دعا القنوع ليس بشافيه هذا المرء نيل اقصى الأماني ومن اعتز بالقناعة أمسى في نعيم وعزة و أمانِ‌ و قد يكون القنوع بمعنى القناعة و هو الرضى بالقسم على الضد و هذا هو المراد في المثل. قال الشاعر: وقالوا قد ذهبت فقلت كلا ولكني أعزني القنوعُ‌ والقانع: الراضي. قال لبيد: فمهم سعيد آخذٌ بنصيبه ومنهم شقى بالمعيشة قانعُ‌ ويقال إنما سمي السائل قانعا لنه يرضى بما أعطي وإ، كان قليلا. فيكون معنى القنوع و القناعة واحد أبدا؛ غير أنَّ فعل القناعة هو بالكسر يقال قنع بالكسر يقنع قناعة فهو قنع وقانع وقنوع وقنيع. ة الفقر بفتح الفاء الحاجة: والخضوع: التذلل. ومعنى المثل واضح في صيانة الحر نفسه عن خسيس المكاسب. و هو من كلام أوس بن حارثة. روي أنه عاش دهرا وليس له إلاّ ابنه مالك. وكان لأخيه الخزرج خمسة أولاد: عمرو وعوف وجشم و الحارث وكعب. فلما احتضر أوس قال له قومه: كنا نأمرك بالزواج في شببك فلم تتزوج حتى حضرك الموت. فقال: الأوس: لم يهلك هالك ترك مثل مالك يعني مالك بن أوس ولده و إن كان الخزرج ذا عدد وليس لمالك ولد. فلعل الذي استخرج العذف من الجريمة و النار من الوثيمة أن يجعل لمالك مسلا ورجالا بسلا يا مالك المنية ولا الدنية و العتاب قبل العقاب و التجلد لا التبلد! وأعلم أنَّ القبر خير من الفقر؛ وشر شارب المشتف وأقبح طاعم المقتف؛ وذهاب البصر خير من كثير من النظر؛ ومن كرم الكريم الدفاع عن الحريم ومن قل ذل ومن أمر فل. وخير الغنى القناعة وشر الفقر الضراعة؛ والدهر يومان: فيوم لك ويوم عليك فإذا كان لك فلا تبطر و إذا كان عليك فاصبر فكلاهما سينحسر. فإنما تعز من ترى ويعزك من لا ترى. ولو كان الموت يشترى لسلم منه أهل الدنيا ولكن الناس فيه مستوون: الشريف الأبلج و اللئيم المعلهج؛ والموت المفيت خير من أن يقال لك هبيت. وكيف بسلامة من ليست له إقامة‌؟ وشر من المصيبة سوء الخلف وكل مجموع إلى تلف. حياك إلاهك! انتهى. فنشر الله من مالك بعدد بني الخزرج. والعذق بالفتح النخلة نفسها وبالكسر كباستها كما مر في الهمزة؛ والجريمة النواة؛ والوثيمة الموطوءة من الحجارة بحوافر الخيل ونحوها من الوثم و هو الكسر كما قال عنترة: خطارة غب السرى موارة تطس الاكام بذات خف ميثمِ‌ و هذا الكلام يحلف به العرب يقولون: لا و الذي أخرج العذق من الجريمة و النار من الوثيمة! ومن أيمانهم أيضاً: لا و الذي شقهن خمسا من واحد! أي الأصابع ولا و الذي أخرج قابية من قوب! أي فرخا من بيضة كما مر؛ و: لا و الذي وجهي زمم بيته! بفتحتيناي تلقاءه وتجاهه؛ والبسل: الشجعان وأحدهم باسل و البسالة: الشجاعة؛ والمشتف هو المستقصي ما في إنائه ومنه حديث أم زرع: إن شرب اشتف. والمقتف: الآخذ للشيء بعجلة؛ وأمر الرجل: كثر عدده؛ وتعز: تغلب؛ والمعلهج: المتناهي في الدناءة و اللؤم، وقيل هو العريق فيه اللئيم بن اللئيم، والهبيت: الأحمق الضعيف، ويقال له الجبان المخلوع القلب. وضده الثبيت. قال طرفة: فالهبيت لا فؤاد له والثبيت قلبه قيمه ويروى: فهمه قيمه. و قد علمت أنَّ لفظ المثل في هذه الوصية التي سردنا من كلام أوس: خير الغنى و القناعة، وشر الفقر الضراعة. ورواية المثل على هذا الوجه هو رأي من لا يرى أنَّ القنوع يكون بمعنى القناعة، وبذلك اعترض البكري على أبي عبيد في إيراده المثل على الالفظ السابق، و قد علمت مما مر إنّه صحيح ومثل هذا المثل قول الفارعة بنت طريف ترثي أخاها: فتى لا يعد الزاد إلاّ من التقى ولا مال إلاّ من قنى وسيوف وقول الأبيرد اليربوعي: فتى كان يدنيه الغنى من صديقه إذا ما هو استغنى ويبعده الفقر وقول إبراهيم بن العباس الصولي: أسد ضار إذا استنجدته وأب بر إذا ما قدرا يعرف الأبعد إنَّ أثرى ولا يعرف الأدنى إذا ما افتقرا وقوله أيضاً: ولكن الجواد أبا هشام نقي الجيب مأمون المغيب بطي عنك ما استغنيت عنه وطلاع عليك مع الخطوب وقول الآخر: إذا أعطشتك اكف اللئام كفتك القناعة شبعا وريا فكن رجلا رجله في الثرى وهامة همته في الثريا فإنَّ إراقة ماء الحيا ة دون إراقة ما المحيا! وتقدم ما في ذكر القناعة من الشعر وسيأتي أيضاً كثيرا، إن شاء الله‌تعالى! ووصية أوس المذكورة مشتملة على أمثال عدة، و قد نبهنا على غريبها، والباقي واضح

(

زهر الأكم

, ج2 , ص206)

في الاعتبارِ غِنى عنِ الاختبار

أي مَنِ اعْتَبَرَ بما رأى استغنى عن أن يختبر مثله فيما يستقبل.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص391)

اى من اعتبر بما رأى استغنى عن ان يختبر مثله فيما يستقبل

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص19)

لَيْسَ لِشَرِهٍ غنى .

لأنَّهُ لا يكتفي بما أوتي لحرصه على الجمع،فهو لا يزال فقيراً،كما قال أبو الطَّيِّبِ‌: وَ مَنْ يُنْفِقِ السَّاعاتِ في جَمْعِ مالِه مخافةَ فَقْرٍ فالذي فَعَلَ الفَقْرُ

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص457)

أي لا يكتفي بما أوتي، فلا يزال طالبا فقيرا.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص203)

الغِنَى في الاصطلاح

الْغِنَى

[في الانكليزية] Richness [في الفرنسية] Richesse، opulence بالكسر و النون و القصر مقابل الفقر كما كما سيأتي في لفظ الفقر. و في خلاصة السلوك الغنى على ما قال بعض الحكماء هي سكون القلب بموعد اللّه تعالى. و قال أهل اللّه: الغنى الرّضاء بالموجود و الصّبر على المفقود. و قيل قوت القلب مع القلّة و سرّ الحال و قطع الآمال و ترك القيل و القال انتهى.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1255)

الغنى في اللّغة: ضد الفقر. يقال: غني الرجل يغنى فهو غنيّ، إذا صار موسعا مستغنيا لكثرة قنيّاته من الأموال بحسب ضروب الناس. أما حدّ الغني في الاصطلاح الفقهي: فقد اختلف فيه أهل العلم على عدّة أقوال: - فذهب الشافعي و مالك و ابن حزم و أحمد في رواية عنه إلى أنّ الغنى ما تحصل به الكفاية، و الغنيّ من لا يحتاج إلى أحد. - و قال الحنفية: الغنيّ من لا يصحّ إعطاؤه من الزّكاة، و هو الشخص الذي يملك نصابا تجب فيه الزكاة من الأثمان أو عروض التجارة أو غيرها فاضلا عن حوائجه الأصلية. - و ذهب أحمد في أظهر الروايتين عنه و الثوري و إسحاق و النخعي و ابن المبارك إلى أنه من ملك خمسين درهما أو قيمتها من الذهب. و قيل غير ذلك. هذا، و قد ذكر الفقهاء في هذا المقام أنّ الغنى على ثلاثة أنواع: غنى يمنع من أخذ الزكاة، و غنى يوجب دفعها، و غنى يمنع من المسألة، على خلاف بينهم في حدود ذلك. (ر. يسار). * (المطلع ص 327، المفردات ص 615، تحرير ألفاظ التنبيه ص 120، مشارق الأنوار 2 / 137، تهذيب الأسماء و اللغات 64/2، ترتيب الصنوف 67/1، 69، المهذب 171/1، المحلى 218/6 و ما بعدها، الإشراف على مسائل الخلاف 192/1، الملكية للدكتور العبادي 25/3، 26).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص347)

ضد الفقر. و في الحديث الشريف: "خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى" .أي: ما فضل عن قوت العيال، كفايتهم. - في قول المالكية: و الإباضية: لا حد له، و إنما هو راجع إلى الاجتهاد.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص279)

لغة: ضد الفقر، يقال: غنى الرجل يغني، فهو غنى إذا صار موسعا مستغنيا لكثرة قنياته من الأموال بحسب ضروب الناس. و الغني: من له مائتا درهم أو له عرض يساوى مائتي درهم سوى مسكنه و خادمه و ملبسه و أثاث البيت كما في: «قاضيخان». و من ملك دورا و حوانيت يستغلها و هي تساوى ألوفا لكن غلتها لا تكفى لقوته و قوت عياله، فعند أبى يوسف: هو غنى فلا يحل له أخذ الصدقة. و عند محمد: هو فقير حتى تحل له الصدقة. «المفردات ص 615، و مشارق الأنوار 137/2، و المطلع ص 307، و تهذيب الأسماء و اللغات 64/2، و تحرير التنبيه ص 120، و المحلى 218/6، و الكليات ص 696».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص23)

ضد الفقر.و في الحديث الشريف: «خير الصّدقة ما كان عن ظهر غنى».أي:ما فضل من قوت عياله،و كفايتهم. -في قول المالكية،و الإباضية:لا حد له، و إنما هو راجع إلى الاجتهاد.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص433)

بالكسر الاكتفاء و اليسار ضد العسار.

(

التعریفات الفقهیة

, ص159)

أوّلاً - التعريف : الغِنى لغة - بالكسر وبالقصر - : اليسار، وهو ضدّ الفقر، أغنى الله الرجل حتى غَنِيَ غِنىً‌، أي صار له مال . والغنى يكون بالمال وغيره من القوّة والمعونة وكلّ ما ينافي الحاجة . والغَنِيّ من أسماء الله(عزوجل)، وهو الذي لا يحتاج إلى أحد في شيء، وكلّ أحدٍ محتاج إليه، وهذا هو الغنى المطلق . ولا يخرج المعنى الاصطلاحي عن المعنى اللغوي، إلّا أنّ الفقهاء يختلفون في حدود الغنى المعتبر باختلاف الموارد التي يكون الغنى فيها أساساً للحكم، فالغنى المعتبر في الكفاءة في النكاح - مثلاً - غير الغنى المعتبر فقده في استحقاق الزكاة، وغير الغنى الذي يحرم معه السؤال والطلب وهكذا ، كما سيأتي.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج15 , ص222)

معنى الغنى نفي الحاجة. (نهاية الإقدام في علم الكلام/ 46) يطلق على وجهين: أحدهما ارتفاع الحاجات مطلقا. و ليس ذلك إلاّ للّه تعالى. و الثّاني قلّة الحاجات لقوله تعالى «وَ وَجَدَكَ‌ عٰائِلاً فَأَغْنىٰ‌» . (الحدود و الحقائق للبريديّ‌/ 227) هو استقلال الشّيء بذاته في كلّ ماله، من غير تعلّق له بالغير أصلا. (اصول المعارف/ 38) ←الحاجة، الفقر.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص245)

- الغنى و ضدّه الفقر (كل، كف 1، 22، 2)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1066)

- الفقر و الغنى حالان، ليس للعبد أن يتبعهما، بل يجب عليه أن يعبرهما و لا يبقى معهما، و هذا عند أهل الحقائق و المعارف، و أحكام الحقيقة عند النهايات، فظنّت طائفة أخرى أن الذي قال ذلك فقد ساوى بين الفقر و الغنى و قالوا: لا فرق بين الفقر و الغنى في معنى الحال. (طوس، لمع، 521، 14) - الغنى اسم لائق بالحقّ‌، و لا يستحقّ الخلق هذا الاسم. و الفقر اسم لائق بالخلق، و لا يجوز على الحقّ‌. و من يسمّونه غنيّا على المجاز لا يكون كالغني على الحقيقة. و الدليل الأوضح هو: أن غنانا يكون بوجود الأسباب، و نكون نحن مسبّبين في حال قبول الأسباب، و هو مسبّب الأسباب، و ليس لغناه سبب، فالمشاركة في هذه الصفة باطلة. (هج، كش 1، 218، 8) - الغنى القناعة و الاكتفاء بالموجود فلا غنى إلا غنى النفس و لا غنيّ إلا من أعطاه اللّه غنى النفس، فليس الغنى ما تراه من كثرة المال مع وجود طلب الزيادة من رب المال فالفقر حاكم عليه فالإنسان فقير بالذات لأنه ممكن و هو غني بالعرض لأنه غني بالصورة، و ذلك أمر عرض له بالنسبة إليه و إن كان مقصودا للحق. (عر، فتح 4، 308، 18) - الغنى: الملك التام فالغنى بالذات ليس إلا الحق تعالى إذ له ذات كل شيء. (قاش، اصط، 167، 9) - الغنى: و الغنى الملك على التمام، ورقته الأولى غنى النفس، بسلامتها من السبب، و مسالمتها للحكم، و خلاصها من الحكومة. و الثانية: غنى النفس، و هو استقامتها على المرغوب، و سلامتها من الحظوظ. و الثالثة: الغنى بالحق. (خط، روض، 486، 12) - الغنى هو الملك التام فالغني بالذات ليس إلا الحق إذ له ذات كل شيء و الغنيّ من العباد من استغنى بالحق عن كل ما سواه لأنه إذا فاز بوجوده فاز بكل شيء، بل لا يرى لشيء وجودا و تأثيرا و ظفر بالمطلوب و استتر بشهود المحبوب. (نقش، جا، 91، 12)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص693)

الملك التام. فالغني بالذات: ليس إلا الحق. إذ له ذات كل شيء، و الغني من العباد: من استغنى بالحق عن كل ما سواه؛ لأنه إذا فاز بوجوده فاز بكل شيء، بل لا يرى لشيء وجودا و لا تأثيرا، و ظفر بالمطلوب، و استبشر بشهود المحبوب.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص61)

و أصله في هذا الباب: غنى القلب، و هو: سلامته من السبب برؤية المسبب، و مسالمته للحكم. و صورته في البدايات: القناعة بما رزق. و في الأبواب: ترك الطمع، و اليأس بما في أيدي الناس. و في المعاملات: الاستغناء بما قدر اللّه له عما سوى الحق. و في الأخلاق: الغنى بغنى الحق للتخلق بأخلاقه. و درجته في الأودية: الغنى بالعلم و الحكمة، و السكون إلى اللّه بالأمن و الطمأنينة. و في الأحوال: الغنى بما رزق من الذوق. و في الولايات: التحقق بمالكية الحق بالملك التام. و في الحقائق: بسبحات الذات عن أنوار الصفات. و في النهايات: الغنى بالحق.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص129)

بالكسر و القصر اليسار و هو ضدّ الفقر قال ابن سيده و اذا فتح مد و أما قول الشاعر سيغنينى الذى اغناك عنى فلا فقر يدوم و لا غناء فانه يروى بالكسر و الفتح فمن رواه بالكسر أراد مصدر غانيت و من رواه بالفتح أراد الغِنى نفسه و قال الزجاج انما وجهه و لا غَناء لان الغَناء غير خارج عن معنى الغِنى انتهى.و الاسم الغنية بالضم و الكسر و الغنى من اسمائه تعالى قال ابن الأثير هو الذى يغنى من يشاء من عباده و فى الحديث ليس منا من لم يتغنّ بالقرآن .قال أبو عبيد كان سفيان بن عيينة يقول ليس منا من لم يستغن بالقرآن عن غيره.و فى الحديث أيضا ما أذن الله لشىء كإذنه لنبى يتغنى بالقران .قال الازهرى يجهر قال فان عبد الملك اخبرنى عن الربيع عن الشافعى انه قال معناه تحسين القرآن قال و مما يحقق ذلك حديث زينوا أصواتكم بالقرآن و قال غيره الذى دل عليه كلام أئمة اللغة أنه على معنيين على الاستغناء و على التطريب.قال الأزهرى فمن ذهب به الى الاستغناء فهو من الغنى مقصور و من ذهب به الى التطريب فهو من الغناء ممدود.و قال الأصمعى الغنى من المال مقصور و من السماع ممدود و كل من رفع صوته و والاه فصوته عند العرب غنا انتهى.و الغانية هى المرأة التى غنيت بحسنها و جمالها عن الحلىّ‌ و قيل هى الشابة المتزوجة و قيل هى الشابة الحسناء العفيفة كان لها زوج او لا و قيل غير ذلك و الجمع غوانى.

(

قاموس الأطباء

, ج2 , ص275)

الغنى في التصوّف

الغنى اسم لائق بالحقّ‌، و لا يستحقّ‌ الخلق هذا الاسم. و الفقر اسم لائق بالخلق، و لا يجوز على الحقّ‌. و من يسمّونه غنيّا على المجاز لا يكون كالغنى على الحقيقة. و الدليل الأوضح هو: أن غنانا يكون بوجود الأسباب، و نكون نحن مسبّبين في حال قبول الأسباب، و هو مسبّب الأسباب، و ليس لغناه سبب، فالمشاركة في هذه الصفة باطلة. (الهجويري، كشف المحجوب 1، 218، 8). ¦¦

الغنى: القناعة و الاكتفاء بالموجود فلا غنى إلا غنى النفس و لا غنيّ‌ إلا من أعطاه اللّه غنى النفس، فليس الغنى ما تراه من كثرة المال مع وجود طلب الزيادة من رب المال. فالفقر حاكم عليه، فالإنسان فقير بالذات لأنه ممكن و هو غني بالعرض لأنه غني بالصورة، و ذلك أمر عرض له بالنسبة إليه و إن كان مقصودا للحق. (ابن عربي، الفتوحات المكية 4، 308، 18).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2005)

الغنى في اللّغة

راجع مصطلح «غنيّ‌».

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2005)

غنا

في الحديث «خير الصدقة ما كانت عن ظهر غنى» أي ما كانت عفوا قد فضل عن غنى و قيل ما فضل عن قوت العيال و كفايتهم فإذا أعطيتها غيرك أبقيت بعدها لك و لهم غنى و كانت عن استغناء منك و منهم و كأنه يريد بالظهر:أن الصدقة تكون مستندة الى ظهر قوي من المال، و مثله «خير الصدقة ما أبقت غنى» أي أبقت بعدها لك و لعيالك غنى، و قيل ما أغنيت به من أعطيت عن المسألة، و الغنى ضد الفقر، يقال «ليس عنده غناه» أي ما يغتني به، و في القاموس-غني:من غني غنى و غناءا فهو غني، و (لغة): غني الرجل:اذا كثر ماله، و غني عن الشيء:لم يحتج إليه، و (اصطلاحا): الغني هو من يملك قوت سنته فعلا أو قوتا.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص409)

بالكسر و القصر،توانگرى و دستگاه. اغنيا بى‌نياز كردن.

(

بحر الجواهر

, ص285)