الاعْتِقَال

أوّلا - التعريف: الاعتقال لغة: مصدر اعتقل، بمعنى الحبس و المنع، و هو من عقل أي شدّ، يقال: عقلت البعير إذا شددته بالعقال. و اعتقل لسانه: إذا لم يقدر على الكلام . و لا يخرج استعمال الفقهاء للاعتقال عن هذه المعاني اللغوية. ثانيا - الألفاظ ذات الصلة: [1 - الحصر] 1 - الحصر: و هو التضييق و الحبس عن السفر و غيره . و لا يستلزم الحصر الاعتقال بمعنى الحبس فقد يتمّ منع شخص من فعل ما كالسفر حتى لو لم يسجن أو يعتقل. نعم، فيها جامع المنع المشترك بينهما. [2 - الحظر] 2 - الحظر: و يأتي بمعنى الحبس و الحجر و الحيازة و المنع، و المحظور هو الممنوع . و النسبة بين الحظر و الاعتقال أنّ في الاعتقال حظرا و منعا عن شيء ما، لكن ليس كل حظر اعتقالا، كما في الحظر الشرعي على المكلّفين. [3 - المنع] 3 - المنع: و هو خلاف الإعطاء .و قد اتضحت النسبة بينه و بين الاعتقال ممّا تقدّم. ثالثا - حكمه التكليفي و مواطن البحث: يختلف حكم الاعتقال باختلاف موارده، و نكتفي هنا بذكر بعض النماذج التي ورد فيها الاعتقال مرتبطا ببعض الأحكام الشرعيّة: 1 - اعتقال الإنسان و حبسه: يحرم اعتقال الإنسان المحترم و سجنه بغير حقّ أو موجب؛ لأنّه من الاعتداء و الأذية و نحو ذلك من العناوين المحرّمة، فلا يجوز سجن شخص أو اعتقاله إلاّ بجرم أو إدانة توجب ذلك. و قد حدّدت الشريعة مواضع و أحكاما و حالات تجيز معها حبس الآخرين و اعتقالهم مدى الحياة أو لمدّة محدودة، و هي عديدة، كما في ارتداد المرأة المسلمة، أو في الذي أمسك شخصا ليقتله شخص آخر، و كما لو كان الأسير من أهل البغي امرأة أو من لا يقتل اعتقل ما كانت الحرب قائمة . إلى غيرها من الموارد الكثيرة التي يتعرّض لها في مواضعها. (انظر: أسير، حبس) 2 - اعتقال اللسان عن الكلام: إذا كان حبس اللسان خرسا تجري على صاحبه أحكام الأخرس المذكورة في محلّها. و قد ذكروا في الوصايا أنّه إن اعتقل لسان الموصي و كان ممّن يحسن الكتابة كتبها و أمضيت بحسب ذلك، فإن لم يقدر على الكتابة و أومأ بها و فهم مراده من ذلك أمضيت أيضا على حسب ما يومئ به و يفهم منه، فإن قال له إنسان: (تقول كذا و كذا و تأمر بكذا و كذا) فأشار برأسه كما يفيد إشارته ب‍ (نعم) كان ذلك جائزا . (انظر: خرس، وصيّة) 3 - اعتقال المال: حجز الإنسان ماله و اعتقاله له لا محذور فيه ما لم يلزم منه عدم أداء الفرائض المالية كالزكاة و الخمس. أمّا اعتقال أموال الآخرين فلا يجوز إلاّ بحق أو برضا منهم، و قد روي عن الإمام موسى بن جعفر عليه السّلام عن آبائه عليهم السّلام قال: «قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلم: من نكث بيعة أو رفع لواء ضلالة أو كتم علما أو اعتقل مالا ظلما أو أعان ظالما على ظلمه و هو يعلم أنّه ظالم فقد برئ من الإسلام» . و تفصيل مباحث اعتقال المال و حجزه يبحث في محالّه تحت مصطلح (تجارة، خمس، زكاة، سرقة، مال) و غيرها.

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج14 , ص409)

مصدر: اعتقل مبنيّا للفاعل: أى امتسك. حكاه ابن سيده. و حكى: اعتقله: حبسه، فيجوز ضم التاء مبنيّا للمفعول. قال في «المصباح» يقال: عقلت البعير عقلا من باب ضرب، و هو: أن تثني وظيفة [ما فوق الرسغ إلى مفصل الساق من كل ذي أربع] مع ذراعه فتشدهما جميعا في وسط الذراع بحبل و ذلك هو العقال. و يقال: اعتقل لسان فلان (على ما لم يسمّ فاعله): أى سدّ فلم يقدر على التكلم. فائدة: عند ما تكلم الفقهاء عن حكم معتقل اللسان، أرادوا به من اعتقل لسانه بسبب إصابته من مرض أو نحوه مدة من الزمن طالت أو قصرت، و هو: المصمت، بخلاف الأخرس، و هو من به عاهة الخرس الملازمة له، و يسمى الأعجم و يصاحبها الصمم، و تكون من الميلاد. «معجم المقاييس (عقل) ص 672، و المصباح المنير (عقل) ص 422، 423 (علمية)، و طلبة الطلبة ص 154، و المطلع ص 294».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص228)

القاء القبض على المجرم الملاحق من قبل السلطات الأمنية، أو توقيف المتهم أو المدّعى عليه الذي صدر حكم بتوقيفه،و ايداعه النظارة او السجن بحسب مذكرة الجلب أو الحكم الصادر بحقّه.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص58)

«اعتقال»از مادۀ«عقل»به معناى بستن و حبس كردن است.برخى فقيهان معتقدند تا زمانى كه جنگ ادامه دارد مى‌توان اسيران دشمن را اگرچه زنان،كودكان و پيران باشند، در حبس نگهداشت(نك:مختلف الشيعه 454/4).در فقه شيعى يكى از مستحبات امر قضاوت پرسش از احوال زندانيان و نوشتن نامهاى آنان و بررسى سبب اعتقال(بازداشت و زندانى شدن)آنان است تا آنان كه مستحق آزادى‌اند،آزاد شوند(نك:المختصر النافع/271)چه ممكن است برخى بى‌دليل زندانى شده باشند يا خصم و شاكى نداشته باشند(رياض المسائل 389/2). همچنين اين واژه،به معناى گرفتگى زبان و ناتوانى در سخن گفتن است كه در فقه،بيشتر در اين معنا ديده مى‌شود(نك:معجم المصطلحات 228/1).

(

واژه‌نامه تفصیلی فقه جزا

بسته شدن زبان.