المَدَى

العَرْمَض. ¦¦

الغاية يقال «بلغ مَدَى الحياة» اَي: غايتها تقول يشحذ للبغيّ المُدَى و يبلغ في الغيّ المَدى

الغاية.

المعجم المفصل في الجموع

, ص406)

المسافَةُ. ¦¦

الغايةُ‌.

غايت

غايت و حدّ و نهايت

بُرد،حد،اندازه،حوزه؛پهنا، گستردگى؛قلمرو؛فاصله،مسافت،ميدان(ديد)؛ حدود(مثلاًاختيارات)؛پايان،نقطۀ مقصد؛ مدت،دوره،زمان؛...(در مقام حرف اضافه)در طول...،در مدتِ‌...،طىِّ‌....

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص641)

العَرْمَضُ يكونُ على الماءِ . ¦¦

الغايَةُ‌. و في الفائِقِ للزَّمَخْشري: أنَّ المَدَى المسافَةُ‌، و إنَّما أُطْلِقَتْ على الغايَةِ لامْتِدادِ المسافَةِ إليها؛ و أَنْشَد القالِي للأخْطَل: فهل أنت إن مَدَ المَدَى لك خالدٌ مَوَازِنه أَو حَامِلٌ ما يُحْمَلُ‌ كالمُدْيَةِ‌ ، بالضَّمِّ‌، و المِيداءِ‌ ، بالكسر ¦¦

قالَ ابنُ‌ الأعْرابي: هو مِفْعالٌ مِن المَدَى ، و هو الغايَةُ و القَدْر؛ و أَنْشَدَ لرُؤْبة في الغايَةِ‌: مشته مُتَيِّه تَيْهاؤُهُ‌ إذا المَدَى لم يُدْرَ ما مِيداؤُه و يقالُ‌: ما أَدْرِي ما مِيداءُ‌ هذا الأمْر يَعْني قَدْره و غايَتَهُ

تاج العروس

, ج20 , ص178)

بِفَتْحَتَيْنِ‌ الْغَايَةُ

المصباح المنیر

, ج2 , ص567)

و ( المَدَى ) بفتحتين: الغاية.

المغرب في ترتیب المعرب

الغاية.

قال: المِيداءُ مِفْعالٌ من المَدَى ، و هو الغاية و القَدْر يقال: ما أدري ما مِيداءُ هذا الأمر؟ يَعْنِي قَدْرَهُ و غايَتَه...

مدي و قال النُّميْرِىّ : المَدَى :العَرْمَض.

الغايَةُ .

المحکم و المحیط الأعظم

الغاية.

منه المَدَى : الغاية.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص307)

مدي - ي: المَدَى ، كالفَتَىْ : الغايةُ ، - كالمُدْيَةِ ، بالضم،

القاموس المحیط

, ج4 , ص446)

- و ابنُ مَدًى كفَتًى: وادٍ.

القاموس المحیط

, ج4 , ص447)

و فلان لا يُماديه أحد:لا يجاريه إلى مَدًى ،و تمادى في الأمر: تمادّ فيه إلى الغاية.

أساس البلاغة

, ص586)

قال أَبو منصور: هو من مَدَى الغاية. ¦¦

و قال ابن الأَعرابي: المِيداءُ مِفْعال من المَدَى ، و هو الغاية و القَدْر.

الغاية;

الغاية أَي يَسْتكمل مغفرةَ الله إِذا اسْتَنْفَد وُسْعَه في رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفرة إِذا بلغ الغاية في الصوت...

بعد الصوت ،و يغفر للمؤذن مدى صوته

العین

, ج8 , ص88)

هميشگى ¦¦

انتها و پايان

اسْمُ‌ وادٍ

الغاية و المنتهى.يقال«بلغ مَدَى الحياةِ»اي غايتها

الغاية

عَقْلٌ بعيدُ المَدى

عَقْلٌ‌ قادر على إِدْراك أُمورٍ كثيرة و اسْتِيعابها و على إقامة صلات بين أَشياء بَعيدة غير مُباشِرة»

المَدَى الحيويّ

محيط و مجال زندگى در شهر يا ناحيه يا كشورى از نظر اجتماعى و اقتصادى

المَدَى للبَصَر

مُنْتَهاهُ‌. يقالُ‌: قطْعةُ أَرْضٍ قَدْر مَدَى البَصَر و قَدْر مَدِّ البَصَرِ أَيْضاً عن يَعْقوب كما في الصِّحاح

تاج العروس

, ج20 , ص178)

لا أَفعل كذا مَدَى الدَّهر

طُولَه.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص859)

عَلَى مَدَى عَشرة أَمْتار

بفاصلۀ ده متر

فاصلۀ ده مترى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص641)

لا أَفعله مَدَى الدهرِ

أَي طُولَه

‏لسان اللسان

, ج2 , ص544)

يقال: لا أَفعله مَدَى الدهرِ أَي طُولَه، و السُّدى: المُخَلَّى;

بَلَغَ مَدَى الْبَصَرِ

أَىْ مُنْتَهَاهُ وَ غَايَتَهُ‌ قَالَ ابْنُ قُتَيْبَةَ وَ لاَ يُقَالُ مَدُّ البصر بِالتَثْقيلِ‌ وَ فِى الْبَارِعِ مِثْلُهُ وَ قَدْ يُقَالُ مَدُّ الْبَصَرِ بِالتَّثْقيلِ حَكَاهُ الزَّمَخْشَرِىُّ وَ الْجَوْهَرِىُّ و تَبعهُ‌ الصَّغَانِيُّ

المصباح المنیر

, ج2 , ص567)

بَلَغ مَدَى الْحَيَاة

بپايان عمر خود رسيد

مَدىٰ كُلِّ شَيْءٍ

غايَتُه

المحیط في اللغة

, ج9 , ص382)

أَطال مَدَى غَيِّه

أَي غايته

‏لسان اللسان

, ج2 , ص544)

يقال: تَمادَى فلان في غَيِّه إذا أَلَحَّ فيه و أَطال مَدَى غَيِّه أي غايته.

و يقال: تَمَادَى فلان في غَيِّه إِذا لَجَّ فيه، و أَطال مَدَى غَيِّه أَي غايته.

على مَدى الأَيَّام

ما دامَت الأَيّام تَ

مَدَى الْبَصَر

تيررس چشم ¦¦

مجال و مسافت

اَي: منتهاهُ و غايتهُ و كذلك مَدَى الصوت تقول «بيني و بينهُ قدر مَدَى البصر» و في المصباح قال ابن قتيبة و لا يقال «مدُّ البصر بالتثقيل» و في البارع مثلهُ و قد يقال «مدُّ البصر بالتثقيل» حكاهُ الزمخشريُّ و الجوهريُّ و تبعهُ الصغانيُّ قيل و المَدَى موضوع في الاصل للمسافة ثم استُعمِل بمعنى الغاية.

أقرب الموارد

, ج5 , ص178)

منتهاه و غايتُه. يقال:هو منِّى مَدَى البصر. و كذلك مَدَى الصَّوْت، و مَدَى الأَجَل.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص859)

المَدَى : الغاية. يقال: قطعة أرضٍ‌ قدر مَدَى البصر، و قدر مدّ البصر أيضا، عن يعقوب.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2490)

و هو مِنِّى مَدَى البَصَرِ،و لا يُقال:مَدَّ البَصَرِ.

المحکم و المحیط الأعظم

مُنتهاه.

و هو مني مَدَى البَصَر.

أساس البلاغة

, ص586)

و هو مِني مَدَى البصرِ، و لا يقال مَدّ البصر.

إلى مدى بَعِيد

بفاصلۀ دور

مَدَى الأَيام

همواره.

مَدَى الأَجَل

منتهاه

‏لسان اللسان

, ج2 , ص544)

قلت: هو من مَدَى الغاية، و مدَى الأجَل منتهاه.

منتهاه.

مَدَى الحياة

در سرتاسر زندگى

بلغ مَدَى الحياة.

مَدَى حَبْل

قسم من سلسلة أو حبل مَعْدِنيّ‌ يُكَرّ عند إلقاء المِرساة. و قيل طُول كَبْل أو سلسلة ممطوطة على جسر سفينة،تُكَرّ من الكَبْليَّة عند إلقاء المِرساة

بَلَغَ مَداهُ

به نهايت آن رسيد،به حدِ ...رسيد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص641)

مَدى بَصَر

ما يقع تحْت البَصَر مِن الفَضاء أَو آخِر حَدٍّ يَصِل إليه النَّظر، مَجال بَصريّ‌،مَرمَى النَّظَر،مجال ما تراه العَيْن

الشاهد المعنوی لـ المَدَى

فَضَحِّ رُوَيْداً فَكَأَنَّكَ قَدْ بَلَغْتَ اَلْمَدَى وَ دُفِنْتَ تَحْتَ اَلثَّرَى وَ عُرِضَتْ عَلَيْكَ أَعْمَالُكَ بِالْمَحَلِّ اَلَّذِي يُنَادِي اَلظَّالِمُ فِيهِ بِالْحَسْرَةِ وَ يَتَمَنَّى اَلْمُضَيِّعُ فِيهِ اَلرَّجْعَةَ وَ لاٰتَ حِينَ مَنٰاصٍ

بالفتح الغاية

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

المدى بكسر الميم و ضمها جمع مدية و هى السكين

بالفتح الغاية

)

المدى: الغاية (اقرب) آخر

قاموس نهج البلاغه

)

المَدَى الغايةُ أي ذلك لهم أبدا، ما كان النهارُ، و الليلُ سُدًى أي مُخَلَّى ، أراد ما تُرك اللَّيلُ و النهارُ على حالهما، و ذلك أَبَدا إلى يوم القيامة.

أي ذلك لهم أبدا، ما كان النهارُ،و الليلُ‌ سُدًى أي مُخَلَّى، أراد ما تُرك اللَّيلُ‌ و النهارُ على حالهما،و ذلك أَبَدا إلى يوم القيامة

أَن النبي، صلى الله عليه و سلم، كتب ليهود تَيْماءَ: أَن لهم الذمَّةَ و عليهم الجِزْيَة بلا عَداءٍ النهارَ مَدًى و الليلَ سُدًى

أَي ذلك لهم أَبداً ما دام الليل و النهار. يقال: لا أَفعله مَدَى الدهرِ أَي طُولَه، و السُّدى: المُخَلَّى; و كتب خالد بن سعيد: المَدَى الغاية أَي ذلك لهم أَبداً ما كان النهارُ و الليلُ سُدًى أَي مُخَلًّى، أَراد ما تُرك الليلُ و النهار على حالهما، و ذلك أَبداً إِلى يوم القيامة. و يقال: قطْعة أَرض قَدْر مَدَى البصر، و قدر مدّ البصر أَيضاً; عن يعقوب.

أنه كتب ليهود تيْماء أن لهم الذّمة، و عليهم الجزية بلا عَداءٍ، النهارُ فقرمَدَى ، و الليل سُدَى

المدّى : الغاية أراد أن لهم ذلك أبدا ما كان الليل و النهار.

, ج13 , ص30)

إن لهم الذِّمَّة و عليهم الجِزْية بلا عَدَا النهارَ مَد ى و الليلَ سُد ى و كتب خالد بن سعيد

كتب خالد بن سعيد. [ المدي : الغاية]؛ أي النهار ممدوداً دائماً غيرَ منقطع؛ من قولهم: [هذا] أمر له طُول و مُدَّة و مُدْيَة و تَمَادّ و تمادٍ بمعنى، و مادَيْتُ‌ فلاناً إذا مادَدْتُه؛ و لا أفعله مَدَى الدهر، أي طوَاله. و قيل للغاية مَدًى ، لامتداد المسافةِ‌ إليها.

الفائق

, ج3 , ص231)

تَيْمَاء أنَّ لهم الذِّمةَ و عليهم الجِزْيَة بلا عَدَاءٍ، النهارُ مَدَى و الليلُ سُدًى

كتب خالد بن سعيد : المَدَى الغايةُ أي ذلك لهم أبدا، ما كان النهارُ،و الليلُ‌ سُدًى أي مُخَلَّى،أراد ما تُرك اللَّيلُ‌ و النهارُ على حالهما،و ذلك أَبَدا إلى يوم القيامة.

أنه كتب ليهود تيماء أنّ لهم الذّمّة و عليهم الجزية بلا عداء النهار مَدَى و اللّيل سدى

أى ذلك لهم أبدا مادام الليل و النهار. يقال: لا أفعله مَدَى الدّهر: أى طوله. و السّدى: المخلّى

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص310)

أنه كتب ليهود تيماء إن لهم الذّمّة و عليهم الجزية بلا عداء النّهار مدى و الليل سُد ى

المدى: الغاية ، أراد أن ذلك لهم أبدا ما كان الليل و النهار.

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص356)

لاَ تَتَعَاطَ زَوَالَ مُلْكٍ لَمْ يَنْقُصْ أَكْلُهُ وَ لَمْ يَنْقَطِعْ مَدَاهُ

أي آخره. و" اَلْمُدَى " بالقصر و الضم جمع مدْيَةٍ‌ مثلثة الميم، و هي الشفرة، سميت بذلك لأنها تقطع مدى حياة الحيوان، و سميت سكينا لأنه تسكن حركته، و تجمع أيضا على " مُدْيَاتٍ‌ " كغرفات بالسكون و الفتح

مجمع البحرين

, ص387)

مَنْ أَوْصَى بِثُلُثِ مَالِهِ فَلَمْ يَتْرُكْ وَ قَدْ بَلَغَ اَلْمَدَى

" اَلْمَدَى " بفتحتين: الغاية و النهاية

مجمع البحرين

, ص387)

المؤذّن يُغْفر له مَدَى صوته و يَشهد له كلُّ رطْبٍ و يابس

فالمعنى:أنه يُغفر له مغفرةً‌ طويلةً عريضةً على طريق المبالغة

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص261)

يَشْهد للمؤذِّن مَنْ يَسمع صوته و يَستغفر له مَدَى صوته

المَدَى بفتحتين: الغاية

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص261)

لا يسمع مدى صوت المؤذّن...شيء إلاّ يشهد له يوم القيامة

المدى:الغاية(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص734)

المُؤَذِّنُ يُغْفَرُ لَهُ مَدَى صَوْتِهِ

المَدَى : الغاية: أى يستكمل مغفرة اللّه إذا استنفد وسعه فى رفع صوته، فيبلغ الغاية فى المغفرة إذا بلغ الغاية فى الصّوت. و قيل: هو تمثيل، أى أن المكان الذى ينتهى إليه الصوت لو قدّر أن يكون ما بين أقصاه و بين مقام المؤذّن ذنوب تملأ تلك المسافة لغفرها اللّه له

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص310)

أي قدره و نهايته، أي يغفر له مغفرة طويلة عريضة، على طريق المبالغة، و مثله ما رُوِيَ‌: " يُغْفَرُ لَهُ‌ مَدَّ صَوْتِهِ‌ ". و قيل: مد و مَدَى تمثيل لسعة المغفرة، و معناه: لو قدر ما بين أقصاه و ما بين مقام المؤذن ذنوب تملأ تلك المسافة لغفرت له

مجمع البحرين

, ص387)

المَدَى : الغاية أَي يَسْتكمل مغفرةَ الله إِذا اسْتَنْفَد وُسْعَه في رفع صوته فيبلغ الغاية في المغفرة إِذا بلغ الغاية في الصوت، قيل: هو تمثيل أَي أَن المكان الذي ينتهي إِليه الصوت لو قُدّر أَن يكون ما بين أَقصاه و بين مَقام المؤذن ذنوبٌ تملأُ تلك المسافة لَغَفَرَها الله له; و هو مِني مَدَى البصرِ، و لا يقال مَدّ البصر. و فلان أَمْدَى العرب أَي أَبْعَدُهم غاية في الغزو

المدى:الغاية و النهاية،و مدى صوته،أي:يستكمل مغفرة الله إذا بلغ الغاية في الصوت،و قيل:هو تمثيل،أي:أنّ المكان الذي ينتهي إليه الصوت لو قدّر أن يكون ما بين أقصاه و بين مقام المؤذّن ذنوب تملأ تلك المسافة لغفرها الله له(المجمع،اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص286)

و لا تَفُلُّوا المَدى بالاختلاف بينكم

أَراد لا تختلفوا فتقع الفتنة بينكم فَيَنْثَلِمَ حَدُّكم، فاستعاره لذلك.

المَسَاحَة,المَسَاحَة,المِضْمَار,المَسَافَة,الحَقْل,المَجَال,المَيْدان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص535)

المداخل المترادفة لـ المَدَى

العَاقِبَة,المُنْتَهَى,النِّهَايَة,الغَايَة,الأَقْصَى,المَآل,النَّتِيجَة,الخَاتِمَة,المَغَبَّة,القُصَارَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص111)

الوَقْتٌ المُحَدَّد,المِيعاد,المَمَات,المُهْلَة,المَصْرَع,المَوْت,المُدَّة,المَنِيَّة,الحَتْف,الأَجَل,الوَفَاة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص20)

الحَدّ,الغَايَة,القَدْر,الشَّأْن,الشَّأْو,المَكانة,المَنْزِلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص307)

المُنْتَهَى,النِّهَايَة,الغَايَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص100)

المُنْتَهَى,النِّهَايَة,الغَايَة,المَآل,المَرْجِع,المَرَدّ,القُصَارَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص481)

النِّهَايَة,الغَايَة,الأَمَد,الشَّأْو,الأَجَل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص14)

النِّهَايَة,الغَايَة,الخَاتِمَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص540)

النِّطَاق,المَكان,المَحَلّ,الحَيِّز,المَرْكَز,المَوْضِع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص204)

النِّطَاق,الحَيِّز,المَجَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص540)

المداخل المتضادة لـ المَدَى

البَاكُورَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص176)

الفَاتِحَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص507)

الاِبْتِدَاء,الأَوّل,البَدْء,الاِسْتِفْتَاح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص598)

الأَوّل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص172)

البِدَايَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص181)

المَدَى في الاصطلاح

المَدَى

بفتحتين، معناه الغاية و النهاية و منه الحديث:«من أوصى بثلث ماله فلم يترك و قد بلغ المدى».

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص521)

كالفتى الغاية و للبصر منتهاه و لا تقل مد البصر قاله فى القاموس و فى غيره يقال قطعة أرض قدر مدى البصر و قدر مد البصر أيضا عن يعقوب و المدية مثلثة الشفرة و الجمع مُدى و مُدْيات بضمهما و مدى بالكسر و المدى بالضم مكيال للشام و مصر و هو غير المد قاله فى القاموس.و فى التهذيب هو مكيال يسع جريبا.و فى الصحاح المدى القفيز الشامى و فى حاشيته لابن برى هو مكيال لأهل الشام يقال له الجريب يسع خمسة و اربعين رطلا.و قال ابن الأثير هو مكيال لأهل الشام يسع خمسة مكوكا قلت قال ائمة اللغة الجريب بالجيم كأمير مكيال يسع اربعة اقفزة و القفيز مكيال يسع ثمانية مكاكيك و المكوك مكيال يسع صاعا و نصفا و الصاع اربعة امداد و المد بالضم رطل و ثلث فتأمل.

قاموس الأطباء

, ج2 , ص298)

مدا

في الحديث:«المؤذن يغفر له مدى صوته» أي قدره و نهايته أي يغفر له مغفرة طويلة عريضة على طريق المبالغة و قيل:مد و مدى تمثيل لسعة المغفرة و معناه:لو قدر ما بين أقصاه و ما بين مقام المؤذن ذنوب تملأ تلك المسافة لغفره له.