الإِفْرَاط

- ج: أفْرُطٌ و أفْراطٌ ، و الحِينُ ، و أنْ تأتِيهُ بعدَ الأيَّامِ ، و لا يكونُ أكْثَرَ من خَمْسَةَ عَشَرَ، و لا أقَلَّ من ثَلاَثَةٍ ، و طَرِيقٌ ، - أو ع بِتهامَةَ ، و بالتحريكِ : المُتَقَدِّمُ إلى الماء...

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص572)

وبدت لنا أفراط المفازةو هي ما استَقدَم من أعلامها.

(

أساس البلاغة

, ص471)

الزيادة على ما أُمرت ¦¦

الإِعجال و التقدُّم

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص311)

إعْجَالُ‌ الإِنْسَانِ‌ في أمْرٍ

(

المحیط في اللغة

, ج9 , ص165)

أَن تَبعث رسولا مجرَّدا خاصّاً في حوائجك

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص310)

إِعْجَال الشيء في الأمر قبل التَثَبُّتِ‌

(

العین

, ج7 , ص419)

من غير إفراط

باعتدال

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1086)

المداخل المترادفة لـ الإِفْرَاط

المُبَالَغَة,البَغْي,التَّجَاوُز,الظُّلْم,الغُلُوّ,الطُّغيان,الشَّطَط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص320)

المُبَالَغَة,الإسراف,الغُلُوّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص445)

المداخل المتضادة لـ الإِفْرَاط

التَّخْبِئَة,التَّخْزِين,الحِفْظ,الاِقْتِصَاد,التَّوْفِير,التَّخْزِين,الاِدِّخار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص128)

الاِخْتِزَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص61)

الاِخْتِزَال,الاِقْتِصَار,الاِخْتِصَار,الاِقْتِضَاب,التَّلْخِيص,الإيجاز (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص128)

الاِخْتِزَال,الاِقْتِصَار,الاِخْتِصَار,التَّلْخِيص,الإيجاز (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص134)

الاِرْعِوَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

الاِرْعِوَاء,الإِنَابَة,الأَوْبَة,التَّوبة,الإِقْلَاع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص128)

عَدَمُ مُبَالِغَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص464)

الاِخْتِصَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص61)

المُسَاوَاة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص606)

التَّوَسُّط,الاِعْتِدَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص128)

التَّوَسُّط (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص260)

العَدْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص464)

الاِعْتِدَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص114)

ضرب المثل الإِفْرَاط

الانْقِباضُ عنِ النَّاسِ مَكْسَبَةٌ لِلْعَدَاوةِ‌،وَ إِفْراطُ الأُنْسِ مَكْسَبَةٌ لِقُرَناءِ‌ السُّوءِ‌ .

قاله أكثم بن صيفي،أَيْ أنَّ الاقتصادَ في المعاشرة أَدنى إلى السلامة،قال الشافعي: إِنْ كُنْتَ مُنْبَسِطاً سُمِّيتَ مَسْخَرَةً‌ أَوْ كُنْتَ مُنْقَبِضاً قالوا بهِ ثِقَلُ‌ و إِنْ تَقَرَّبْتَ قالوا عِنْدَهُ طَمَعٌ‌ و إِنْ تباعَدْتَ قالوا عِنْدَهُ مَلَلُ‌ وَ إِنْ تَعَفَّفْتَ عَنْ أَمْوالِهم كَرَماً قالوا غَنِيٌّ و إِنْ تسألْهُمُ بَخِلوا مَنْ لي بِخَلْقٍ و خُلْقٍ يَرْتَضونَ بهِ‌ لا باركَ اللّٰهُ فيهِمْ إنَّهُمْ سَفَلُ‌

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص409)

الإِفراطُ في الأُنْس مَكْسَبَةٌ لِقُرناءِ السُّوءِ

قاله أكثم بن صيفي،يُضْرَبُ لمن يُفْرِطُ في مخالطةِ الناس.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص393)

قاله أكثم بن صيفى. يضرب لمن يفرط فى مخالطة الناس

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص25)

من التّوقّي ترك الإفراط في التّوقّي

معروف.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص245)

أسوأ القول الإفراط

لأنّه يؤدي في كلّ أمر إلى الفساد.

(

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص32)

الإِفْرَاط في الاصطلاح

الْإِفْرَاطُ

الفرق بين الافراط‍‌ و التفريط‍‌ ان الافراط‍‌ يستعمل فى تجاوز الحد من جانب الزيادة و الكمال و التفريط‍‌ يستعمل فى تجاوز الحد من جانب النقصان و التقصير.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص14)

تجاوز الحد زيادة أو نقصا. Immoderation,excessiveness تجاوّز الحدّ المشروع في قول أو فعل مشروعين، كأن يصلّي أحد من الناس في الظهر خمسا من الركعات بدلا من أربع.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص75)

و يستعمل في تجاوز الحد من جانب الزيادة و الكمال.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص40)

أوّلاً - التعريف: الإفراط - لغة -: مجاوزة الحدّ و الإسراف في الشيء .و يقابله الاعتدال و الاقتصاد. و قد استعمله الفقهاء في نفس المعنى اللغوي. ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: التفريط: و هو التقصير و التضييع، يقال: فرّط في الشيء و فرّطه: إذا ضيّعه .و النسبة بين الإفراط و التفريط التضاد. ثالثاً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: الإفراط و التفريط أمران منبوذان، و الحدّ الوسط - و هو الاعتدال - ممدوح محمود، و لهذا نجد أنّ الفقه الإسلامي و الأحكام الشرعية ترفض الإفراط، فالإفراط و التفريط في العلاقة مع الدنيا مرفوضان، فلا زهد يتحوّل إلى رهبانية، و لا عيش يتحوّل إلى استغراق في الدنيا، فقد روي عن العالم عليه السلام أنّه قال: «اعمل لدنياك كأنّك تعيش أبداً، و اعمل لآخرتك كأنّك تموت غداً» . و لو فتّشنا في ثنايا الأحكام الشرعية لوجدنا بُعداً عن الإفراط في الاُمور و اتجاهاً نحو الاعتدال. هذا، و قد تعرّض الفقهاء للإفراط - بعنوانه - في الأطعمة و الأشربة، و في الوضوء و غيرهما كما يلي: 1 - المسح حال إفراط الحرارة: يجب في مسح الرأس و الرجلين في الوضوء أن يكون ذلك ببلل ماء الوضوء، و لا يجوز المسح بماء جديد ، فلو فرض عدم إمكان حفظ الرطوبة في الماسح للإفراط في حرّ الهواء أو الحرارة في البدن و لو باستعمال ماء كثير بحيث كلّما أعاد الوضوء لم ينفع، فهنا وقع الخلاف بين الفقهاء في أنّه هل يجب المسح بماء جديد أو يكتفى بالمسح باليد الجافّة‌؟ ذهب بعضهم إلى الأوّل و أنّه يمسح بماء جديد ، فيما ذهب بعضٌ آخر إلى الثاني و أنّه يكتفى بالمسح باليد الجافّة . و ذكر بعضهم أنّ الأحوط الجمع بين الوضوء و المسح باليد الجافّة و التيمم؛ نظراً إلى أنّه أقرب إلى البراءة . و قال المحقّق النجفي: «و الأولى في الاحتياط الجمع بين الاحتياطات الثلاثة، و هي: المسح بلا استئناف، و استئناف الماء الجديد، و التيمّم»، لكنّه قوّى بعد ذلك المسح من دون وجوب الاستئناف بالماء الجديد؛ تمسّكاً بإطلاق ما دلّ على وجوب المسح، و عدم ما يدلّ على وجوب الاستئناف بالماء الجديد . و قال السيّد اليزدي - بعد أن قوّى جواز المسح بالماء الجديد -: «و الأحوط المسح باليد اليابسة، ثمّ بالماء الجديد، ثمّ التيمّم أيضاً» . (انظر: وضوء) 2 - الإفراط في الجهر في الصلاة: ذهب بعض الفقهاء إلى أنّه لو أفرط المصلّي في الصلاة الجهرية فبالغ في الجهر حدّ الصياح بطلت صلاته؛ للنهي عن الجهر العالي في قوله سبحانه و تعالى: «وَ لاٰ تَجْهَرْ بِصَلاٰتِكَ وَ لاٰ تُخٰافِتْ بِهٰا» ؛ لما ورد في تفسيرها من أنّ الجهر هو أن ترفع صوتك شديداً . أمّا إذا فسّر الجهر بالصلاة على أنّه مغاير للجهر في الصلاة، بمعنى أن يكون المراد إظهار الصلاة خارجاً مقابل إسرارها و عدم الصلاة أمام الناس فتكون الآية أجنبية عن المقام بالكلية. و تفصيله في محلّه. (انظر: جهر و إخفات) 3 - إفراط المحتكر في التسعير: إذا احتكر المحتكر السلعة اُجبر على بيعها دون أن يجبر على سعرٍ محدّد، بل يكون التسعير في يده.نعم، لو أفرط في السعر بأن رفعه كثيراً اُجبر على سعرٍ معيّن . و قد يكون الإجبار على سعر معيّن حتى لو لم يبلغ حدّ الإفراط العرفي لكن رأى الحاكم تنظيماً لحركة البيع و الشراء و تداول النقد و الأموال أن يحدّد الأسعار حتى لا يلحق الضرر بالناس أو باقتصاد المجتمع، فيمكنه حينئذٍ إجبار عامّة البائعين و التجار بأسعار معيّنة تتناسب مع حجم التضخّم النقدي في اقتصاد البلد ككل. (انظر: احتكار) 4 - الإفراط في الأكل: يحرم الإفراط في الأكل إذا كان يتضمّن الإضرار بالنفس، و إلّا كان مكروهاً . و قد وردت العديد من النصوص في النهي عن بلوغ حدّ التخمة عند الأكل و أنّ الأفضل أن يقوم الإنسان عن الطعام قبل أن يكتمل شبعه. ففي مرسل ابن سنان عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام قال: «كلّ داء من التخمة إلّا الحمى فإنّها ترد وروداً» . و في خبر أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام قال: «ما من شيء أبغض إلى اللّٰه عزّ و جلّ من بطن مملوءة» . (انظر: أطعمة و أشربة، أكل)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج15 , ص285)

هو مجاوزة الحد كالإسراف و التبذير.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص33)

لغة: الإسراف مجاوزة الحد. و الإفراط كذلك: الزيادة على ما أمرت، يقال: أفرط إفراطا: إذا أسرف و جاوز الحد، و لا يخرج استعمال الفقهاء له عن معناه اللغوي. قال الجرجاني: الفرق بين الإفراط، و التفريط: أن الإفراط تجاوز الحد من جانب الزيادة و الكمال، و التفريط يستعمل في تجاوز الحد من جانب النقصان، و التقصير، فالنسبة بين الإفراط، و التفريط: التضاد. «التعريفات ص 26، و الموسوعة الفقهية 82/13».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص247)

هو تجاوز الحد من جانب الزيادة و الكمال، و التفريط يستعمل في تجاوز الحد من جانب النقصان و التقصير.

(

التعریفات الفقهیة

, ص32)

الإفراط لغةً‌: مجاوزة الحدّ والإسراف في الشيء . وقد استعمله الفقهاء بما هو مستعمل عند أهل اللغة .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج3 , ص167)

يقال:أفرط في الأمر:أسرف و تقدم،و الافراط: إعجال الشيء في الأمر قبل التثبت،يقال:أفرط فلان في أمره أي عجّل فيه.و أفرط عليه:حمله فوق ما يطيق،و كل شيء جاوز قدره فهو مفرط،و الافراط: الزيادة على ما أمرت . و قد قيل للاصمعي:من أشعر الناس‌؟قال:من يأتي الى المعنى الخسيس فيجعله بلفظه حسنا، و يأتي الى المعنى الكبير فيجعله بلفظه خسيسا ، و ذلك عن طريق المبالغة و الافراط في الصفة.و ذكر الجاحظ الافراط في الصفة و قال:«و إذ قد ذكرنا شيئا من الشعر في صفة الضرب و الطعن فقد ينبغي أن نذكر بعض ما يشاكل هذا الباب من إسراف من أسرف و اقتصاد من اقتصد.فاما من أفرط فقول مهلهل: فلولا الريح أسمع من بحجر صليل البيض تقرع بالذكور و هذا ما ذكره قدامة فيما بعد و أدخله في المبالغة . و من أشعار المقتصدين في الشعر قول بعضهم: تركت الركاب لأربابها فأجهدت نفسي على ابن الصعق جعلت يديّ وشاحا له و بعض الفوارس لا يعتنق و ممن صدق على نفسه عمرو بن الاطنابة حيث يقول: و إقدامي على المكروه نفسي و ضربي هامة الرجل المشيح و قولي كلما جشأت و جاشت مكانك تحمدي أو تستريحي و تحدث ابن قتيبة عن ذلك و استحسن المبالغة و الافراط في الاستعارة و قال:«و كان بعض أهل اللغة يأخذ على الشعراء أشياء من هذا الفن و ينسبها فيه الى الافراط و تجاوز المقدار،و ما أرى ذلك إلا جائزا حسنا» .و أشار المبرد الى الافراط في قول الشاعر: فلو أنّ ما أبقيت مني معلّق بعود ثمام ما تأوّد عودها و قال:إنّ هذا متجاوز«و أحسن منه ما أصاب به الحقيقة و نبه فيه بفطنته على ما يخفى عن غيره و ساقه برصف قوي و اختصار قريب» . و أشار ثعلب الى الإفراط في الغلو و ذكر له أمثلة كقول النابغة: و إنّك شمس و الملوك كواكب إذا طلعت لم يبد منهن كوكب و ذكر ابن المعتز الافراط في الصفة و عدّه من محاسن الكلام .و تحدث عنه قدامة في باب المبالغة ، و تكلم عليه القاضي الجرجاني فقال:«فأما الافراط فمذهب عام في المحدثين و موجود كثير في الاوائل،و الناس فيه مختلفون فمستحسن قابل و مستقبح رادّ،و له رسوم متى وقف الشاعر عندها و لم يتجاوز الوصف حدّها جمع بين القصد و الاستيفاء و سلم من النقص و الاعتداء،فاذا تجاوزها اتسعت له الغاية و أدته الحال الى الاحالة،و إنّما الاحالة نتيجة الافراط و شعبة من الاغراق،و الباب واحد، و لكن له درج و مراتب.فاذا سمع المحدث قول الأول: ألا إنّما غادرت يا أمّ مالك صدّى أينما تذهب به الريح يذهب و قول آخر من المتقدمين: و لو أنّ أبقيت مني معلّق بعود ثمام ما تأوّد عودها جسر على أن يقول: أسرّ إذا نحلت و ذاب جسمي لعلّ الريح تسفي بي اليه و بدأ هذا الفن يدخل الدراسات البلاغية،فتحدث عنه ابن رشيق في باب الغلو و الإغراق ،و عرّفه ابن الاثير بقوله:«و أما الإفراط فهو الإسراف و تجاوز الحد، يقال:«أفرط في الشيء إذا أسرف و تجاوز الحد» . و فرّق بينه و بين التفريط فقال:«أما التفريط و الإفراط فهما ضدان أحدهما أن يكون لمعنى المضمر في العبارة دون ما تقتضيه منزلة المعبّر عنه.و الآخر أن يكون المعنى فوق منزلته». و عقد ابن الزملكاني فصلا لفن سماه«الافراط و النزول»و قال:«إنّ هذا الغرض لا يوصف قاصده بالكذب إذ كان غرضه معلوما و كان متجوزا في مقاله غير قاصد الى البتّ به و القطع بمقتضاه» . و مثّل له ببعض كلام اللّه من ذلك قوله: وَ مٰا أَمْرُ اَلسّٰاعَةِ إِلاّٰ كَلَمْحِ اَلْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ‌ .و عقد المصري بابا سماه«الإفراط في الصفة»و قال: «و هو الذي سمّاه قدامة المبالغة،و سماه من بعده التبليغ،و أكثر الناس على تسمية قدامة لأنّها أخفّ و أعرف» و تحدث في هذا الباب عن المبالغة بمعناها العام و قال إنّها جاءت في كتاب اللّه العزيز. و قال القرطاجني:«هو أن يغلو في الصفة فيخرج بها عن حد الامكان الى الامتناع و الاستحالة» . و لخّص التنوخي و ابن قيم الجوزية و ابن الأثير الحلبي ما ذكره ابن الأثير ،و قال الحلبي و النويري إنّ‌ «المبالغة تسمى التبليغ و الافراط في الصفة» . و سار العلوي على خطى ابن الأثير و قال إنّ الافراط الزيادة عن الحد أو هو«تجاوز الحد في المدح و الذم و غيرهما من المقاصد» و قال إنّ في الاقتصاد مذهبين: الاول:جوازه،و قالوا:«إنّ أحسن الشعر أكذبه»بل أكذبه يكون أصدقه. و الثاني:منعه بعضهم و زعم أنّ للأمر حدودا و نهايات مما يدخل تحت الامكان فاما ما كان من الأمور مما لا يدخل تحت الامكان و لا يعقل وجوده فلا وجه له.و جوّزه العلوي على كل أحواله لأنّه«إذا كان جائز الوجود فهو معجب لا محالة لاشتماله على المبالغة في المدائح و أنواع الذم و إن لم يكن جائز الوجود فالاعجاب به أشد و الملاحة فيه أدخل،و قد ورد مثل ذلك في كتاب اللّه تعالى» . و من أمثلة الافراط قول عنترة: و أنا المنية في المواطن كلّها و الطّعن مني سائق الآجال و قول بشار: إذا ما غضبنا غضبة مضريّة هتكنا حجاب الشّمس أو قطّرت دما و قول المتنبي: كأنّ الهام في الهيجا عيون و قد طبعت سيوفك من رقاد و قد صغت الأسنة من هموم فما يخطرن إلا في فؤاد و قول أبي نواس: و أخفت أهل الشّرك حتى أنّه لتخافك النّطف التي لم تخلق

(

معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها

, ص156)

هو المبالغة. انظر: المبالغة.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص80)

- الإفراط الإنفاق أكثر مما يجب بحيث لا يحتمله حاله فيما لا يجب و الإخلال بالأهم و الصرف إلى ما دونه. (غزا، ميز، 143، 1)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص75)

هو التجاوز عن حد الكمال. و التفريط هو النقصان من ذلك و هو في اللغة التقصير لقوله تعالى«على ما فرّطتُ في جنب اللّه».

(

بحر الجواهر

, ص42)

الإفراط عكس التوسط و الاعتدال، و يكون في الغذاء و الدواء. و الإفراط في الطعام أو الشراب: يسبّب آلاما في المعدة، و ضيقا في التنفّس، و تخمة، و نوما كثيرا و بلادة و خمولا، و ربما الموت، حيث يفسد الهضم و يسبب الصداع و الصرع، و أقل أضراره سقوط الشهوة. و المحموم إن أفرط في التمر ناله الضرر، - كما في حديث علي رضي اللّه عنه حيث كان محموما فأطعمه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم سبعا، ثم قال له: «حسبك» [أي: يكفيك].

(

‏موسوعة الطب النبوي،...

, ص31)

الإفراط في الاستعارة

هو الخروج عن حدّ الاستعمال و العادة،و كان أبو تمام قد اتّهم بذلك لأنّه خرج على عمود الشعر في الاستعارة،و لذلك قال الآمدي:«إنّ للاستعارة حدا تصلح فيه اذا جاوزته فسدت و قبحت» .و قال: «و إنما استعارت العرب المعنى لما ليس هو له إذا كان يقاربه أو يناسبه أو يشبهه في بعض أحواله أو كان سببا من أسبابه فتكون اللفظة المستعارة حينئذ لائقة بالشيء الذي استعيرت له و ملائمة لمعناه» . و عابوا المتنبي لأنّه يفرط أحيانا في الاستعارة ، و إن كان لا يخرج على عمود الشعر كأبي تمام: و من قبيح استعارات أبي تمام قوله: يا دهر قوّم من أخدعيك فقد أضججت هذا الأنام من خرقك و قوله: فضربت الشتاء في أخدعيه ضربة غادرته عودا ركوبا و قوله: تروح علينا كلّ يوم و تغتدي خطوب كأنّ الدهر منهن يصرع و من افراط المتنبي في الاستعارة قوله: مسرّة في قلوب الطيب مفرقها و حسرة في قلوب البيض و اليلب و قوله: تجمعت في فؤاده همم ملء فؤاد الزمان إحداها و لكنّ هذا اللون من الاستعارات ليس محظورا على الشاعر إذا كان مثل المتنبي أو أبي تمام.

(

معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها

, ص158)

مداخل لها جذر واحد لـ الإِفْرَاط

الفاء و الراء و الطاء أصلٌ‌ صحيح يدلُّ‌ على إزالةِ‌ شىءِ عن مكانه و تنحيتِه عنه.(معجم مقاییس اللغة , ج4 , ص490)

الأسماء

الأفعال