الخَيْر

کتاب الماء

, ج2 , ص56)

خير - الخَيْرُ : م ج: خُيُورٌ ، و المالُ ، و الخَيْلُ ، و الكثيرُ الخَيْرِ ، ¦¦

و منصورُ بنُ خَيْرٍ المالِقيُّ ، و أبو بَكْرِ بنُ خَيْرٍ الإِشْبِيلِيُّ ، و سَعْدُ الخَيْرِ : محدثونَ ، و بالكسر: الكَرَمُ ، و الشرفُ ، و الأَصْلُ ، و الهَيْئَةُ .

, ج2 , ص81)

و إنكَ ما و خَيْراً، أي: مع خَيْرٍ ، أي: سَتُصِيبُ خَيْراً. ¦¦

و خَيْرٌ أو عَبْدُ خَيْرٍ الحِمْيرِيُّ ، و ابنُ ط عبدِ ط يزيدَ الهَمْدانِيُّ : صحابيُّونَ .

, ج2 , ص82)

الخَيْرُ ، كطَيْرٍ: ما يَرْغَبُ فيه كلُّ أحدٍ، و مَا يُتَوصَّلُ به إليه، و فِعلُ ما ينبغي من أَجلِ ما ينبغي في زمانِهِ و مكانِهِ ، و المالُ أَو الكثيرُ منه. ¦¦

فهُوَ خَائِرٌ ، و خَيْرٌ ، و خَيِّرٌ ، كهَيْنٍ و هَيِّنٍ ، أَو هذَا وُصِفَ بالخَيْرِ مُبَالَغَةً . و هي بهاءٍ في الجميعِ . و قيل: المُشَدَّدُ في الدِّينِ و الصَّلاحِ ، و المُخَفَّفُ في الحُسْنِ و الجمالِ ، و لا يصحُّ .

, ج7 , ص407)

و هُوَ خَيْرٌ منهُ و شَرٌّ منه: أَصلُهما أَخْيَرُ و أَشَرُّ، فحذفوا الهمزةَ تخفيفاً لكَثرةِ الاستعمال و حرّكوا الخاءَ من خَيْر بحركةِ الياءِ ، و إثباتُها فيهما نادرٌ قال:

فهي مؤنّث خَيْرٍ ;

و خِطّةُ بني خَيْرٍ ، كطَيْرٍ: بالبصرةِ ; و هم فخذٌ من اليمنِ .

, ج7 , ص411)

لأَنّ التَّعريفَ للتَّعميمِ و تقديمَ الخبرِ للتَّخصيصِ ، و خصَّ الخيرَ بالذّكرِ مع أَنَّ الشَّرّ بيده أَيضا لأَنَّه الّذي يصدُرُ عن الحكيم بالذَّاتِ ، و الشَّرُّ بالعَرَضِ ; ¦¦

إذ ما مِن شرٍّ جزئيٍّ إلاَّ و هو متضمِّنٌ لخيرٍ كُلِّيٍّ ، و لأَنَّ القادرَ على إيصالِ الخيرِ أَقدرُ على إيصال الشّرِّ، مع ما في ذلك منَ الاحترازِ عن لفظِ الشَّرِّ رعايةً للأَدبِ .

, ج7 , ص412)

أَي جعَلَ اللّهُ ما رجعتَ به خَيْرَ ما رجَعَ به قادمٌ . يُضرب في الدّعاء للقادمِ منْ سَفَرٍ.

و إن فلاناً لذو مَخْيورَةٍ و شرف و هي الخير و الفضل;

أساس البلاغة

, ص179)

ما يَرْغَب فيه الكُلُّ‌، كالعَقْل و العَدْل مَثَلاً، و هي عِبَارَةُ‌ الرَّاغِب في المُفْردات ¦¦

أَي مَعْرُوف، و هو ضِدُّ الشَّرّ، كما في الصّحاح، هكَذا في سائِر النُّسَخ ¦¦

خَيْرٌ مُطْلَق

, ج6 , ص377)

الرَّجلُ‌ الكَثِيرُ الخَيْرِ

اسم تفضيل و مخفف(أَخْير)است ¦¦

مؤنث اين واژه(خَيْرَة)است ¦¦

اين واژه ضدّ(الشرّ)است ¦¦

خوبى ¦¦

مطلق مال ¦¦

نكوئى

ضد الشرّ ¦¦

حصول الشيء على كمالاتهِ ¦¦

المال مطلقاً ¦¦

الكثير الخَير ¦¦

اسم تفضيل مُخَفَّفُ أخيَر و مُؤَنثه خَيرة.يقال«فلانةٌ خَيرَة الناسِ و خَيرُهم»اي اكثرهم خيراً

ضد الشر

ج خِيار و أَخْيار:اسم تفضيل بمعنى أَحْسَن و أفضل و أصلح.و أصله«أَخْيَرُ» فحُذِفت الهمزة على خلاف القياس لكثرة الاستعمال:«خَيْرُ النَّاسِ‌»، «خَيْرُ جَليسٍ‌ في الأَنام كتابٌ‌»، «أَنْتُم خَيْرُ أُمَّة»،«خَيْرُ البِرِّ عاجِلُه»، «خِيارُ الكُتَّاب»،«أَخْيارُ النَّاس»، «خَيْرُ القولِ‌ أَصْدَقُه» ¦¦

خَيْر الأُمور عاجِلُها:أنظر:عاجِل

كَثِيرُ الخَيْرِ

وجدان الشيء على كمالاتهِ اللائقة و قيل حصول الشيء لما من شأْنهِ ان يكون حاصلاً لهُ اَي: يناسبهُ و يليق بهِ ¦¦

المال مطلقاً ¦¦

الخيل ¦¦

الكثير الخير (ج) اَخْيَار و خِيَار و تخفيف (اَخْيَرَ) اسم التفضيل و ربَّما استُعمِل خير للتعجُّب حملاً على استعمالهِ للتفضيل فيقال «ما خَيْرَ فلاناً» و العرب تقول «انك ما و خيراً» اَي: ستصيب خيراً و اصلهُ «انك تكون و خيراً» فاسقطوا الفعل تخفيفاً و ما زائِدة للتعظيم ¦¦

خير من اعلامهم.

أقرب الموارد

, ج2 , ص123)

اسم تفضيل (على غير قياس) ¦¦

الحَسَنُ‌ لذاته، و لما يحققه من لذَّةٍ‌، أو نفع، أَو سعادة ¦¦

المال الكثير الطَّيِّب ¦¦

فى التنزيل العزيز: إِنْ‌ تَرَكَ‌ خَيْراً اَلْوَصِيَّةُ‌ لِلْوٰالِدَيْنِ‌ وَ اَلْأَقْرَبِينَ‌ ¦¦

ذو الخير ¦¦

كثير الخَير. و يقال:لعمر أَبِيكَ‌ الخيرِ:ذى الخير. (ج) خِيار، و أَخْيار، و خُيُور

المعجم الوسيط

, ص264)

ضد الشر.ج:خُيُورٌ. ¦¦

رجل خَيْر: فاضِلٌ‌.ج:أخيارٌ و خِيارٌ.

المعجم المفصل في الجموع

نيكى و بهتر

ج.خِيار ،أَخْيار :خوب، نيكو،نيك؛عالى،برجسته،بلندمرتبه،اعلى، پسنديده؛بهتر؛بهترين؛...ج.خُيور : خير،چيز خوب،بركت؛دارايى،ثروت،مال؛سود، فايده،منفعت،صَرفه؛خير،سعادت،خوشى؛ صدقه،خيرات.

ضد الشر، و جمعه خُيور

الخير اسم لكل منفعة و منه الخيرة في الأمور و الاختيار، اختيارك الشيء على الشيء لما في المختار من المنفعة في الظاهر،...و الخير في القرآن على عشرة أوجه: الأول: المال، قال: إِنْ تَرَكَ خَيْراً [سورة البقرة آية: 180]....الثاني: الإيمان، قال اللّه: وَ لَوْ عَلِمَ اَللّٰهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ [سورة الأنفال آية:23]،....الثالث: الثواب، قال: وَ لاٰ أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اَللّٰهُ خَيْراً [سورة هود آية: 31]، أي: ثوابا ....الرابع: القرآن، قال: مٰا يَوَدُّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ اَلْكِتٰابِ وَ لاَ اَلْمُشْرِكِينَ أَنْ يُنَزَّلَ‌ عَلَيْكُمْ مِنْ خَيْرٍ مِنْ رَبِّكُمْ [سورة البقرة آية: 105]و يجوز أن يكون المراد ما يرزقهم اللّه من نعمة و سعة. الخامس: بمعنى أفضل، قال اللّه: قُلْ رَبِّ اِغْفِرْ وَ اِرْحَمْ وَ أَنْتَ خَيْرُ اَلرّٰاحِمِينَ [سورة المؤمنون آية: 118]،....السادس: النعمة، قال اللّه: وَ إِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلاٰ رَادَّ لِفَضْلِهِ [سورة يونس آية:107]، يعني: بنعمة و عافية.السابع: المنفعة، قال: لَكُمْ فِيهٰا خَيْرٌ [سورة الحج آية: 36]، يعني: في ظهورها و ألبانها.الثامن: الطعام، قال: إِنِّي لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ [سورة القصص آية: 24].التاسع: الظفر في القتال، قال اللّه: لَمْ يَنٰالُوا خَيْراً [سورة الأحزاب آية: 25]،أي: ظفرا و لا غنيمة. العاشر: الهدى و البيان، قال اللّه: وَ قِيلَ لِلَّذِينَ اِتَّقَوْا مٰا ذٰا أَنْزَلَ رَبُّكُمْ قٰالُوا خَيْراً [سورة النحل آية: 30]، أي: بيانا و هدى،....

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص212)

ضِدّ الشر؛و جَمعه: خُيُور ؛قال النَّمِرُ بن تَوْلب: و لاقيتُ الخُيورَ و أخطأتنى خُطوبٌ جَمّةٌ و عَلَوْتُ قِرْنِى ¦¦

و خار خَيْراً :صار ذا خَيْر . و إنك ما و خَيْراً ;

خِلاَفُ الشَّرِّ و جَمْعُهُ خُيُورٌ و خِيَارٌ مِثْلُ بَحْرٍ و بُحُورٍ وَ بِحَارٍ و مِنْهُ‌ خِيَارُ الْمَالِ‌ لكَرائِمِهِ و الْأُنْثَى خَيْرةٌ‌ بالهاءِ و الْجَمْعُ خَيْرَاتٌ‌ مِثْلُ بَيْضَةٍ‌ و بَيْضَاتٍ ¦¦

يَأْتِى خَيْرٌ لِلتَّفْضِيلِ فَيُقَالُ هَذَا خَيْرٌ مِنْ هَذَا أَىْ يَفْضُلُهُ و يَكُونُ اسْمُ فَاعِل. لاَ يُرَادُ بِهِ التَّفْضِيلُ نَحْوُ الصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ‌ النَّوْمِ‌ أَىْ هِىَ ذَاتُ خَيرٍ و فضْلٍ أَىْ‌ جَامِعَةٌ لِذٰلِكَ و هَذَا أَخْيَرُ مِنْ هَذَا بالْأَلِفِ فِى لُغَةِ بَنِى عَامِرٍ و كَذٰلِكَ أَشَرُّ مِنْهُ و سَائِرُ الْعَرَبِ تُسْقِطُ الْأَلِف مِنْهُمَا.

المصباح المنیر

, ص185)

ضِدُّ الشَرِّ. ¦¦

، قال الأخفش: إنَّه لما وُصِفَ به و قيل فلانٌ خَيْرٌ ، أَشْبَهَ الصِفَاتِ فأدخلوا فيه الهاءَ للمؤنث و لم يريدوا به أفْعَل.

, ج2 , ص651)

ضدّ الشَّرّ. ¦¦

و رجل ذو خِير ،إذا كان كثير الخَيْر ; و زعم أبو عُبيدة أنه فارسي معرَّب.

جمهرة اللغة

, ص594)

خير الخير : نقيض الشر،يقال:هو خير منه،و لا يقال: أخير بالألف،قال اللّه تعالى: ¦¦

قيل:هي جمع خير على معنى ذوات الخير . ¦¦

المال،يقال فلان ذو خير و بخير :أي ذو مال،قال اللّه تعالى: ¦¦

قال مجاهد: الخير : المال في قوله تعالى: ¦¦

قال:و الخير المال في قوله: ¦¦

و قال الفراء: الخير في كلام العرب و الخيل:بمعنى;لأنها من الخير .

الخَيْرَات

خوبيها ¦¦

سودها ¦¦

نعمتها.

أشياء مادِّيَّة ينتفع بها الإنسان و يتمتَّع،موارد: «أَرْسَلَ‌ إليهم ما يحتاجون إليه من الخَيْرات»،«عَلَّمَه الزُّهدَ في خَيْرات العالَم»

نيكها و زنان پسنديده

أعمال الخير .

خير الخَيْرة : واحدة الخيرات من النساء و هي تخفيف خَيِّرة .

, ج3 , ص1966)

الجمعُ : خَيْرَاتٌ ; ¦¦

و هُمْ و هُنَّ خِيَارٌ و أَخْيَارٌ ، و هُنَّ خَيِّرَاتٌ و خَيْرَاتٌ ، و منه:

, ج7 , ص407)

الخَيْرَةُ

زن بسيار بخشنده ¦¦

زن نيكوكار ¦¦

كار نيك.

الكثيرة الخير الفاضلة من كل شيء

المنجد فی اللغة

, ص201)

الفاضِلَة من كُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ جَمْعُهَا الخَيْرَات

, ج6 , ص379)

الكثيرة الخير الفاضلة من كل شيءٍ يقال «خَيْرُ الشاء و شرَّتهم» (ج) خَيْرَات و الخَيْرَات في قول النَمر بن تولب العكليّ: «خَفيّاً اذا الخَيْرَاتُ عُدَّت رجالها» مراد بها الخصال الشريفة ¦¦

تأْنيث خَيْر بمعنى اَخْيَر يقال «فلانةُ خَيْرَةُ الناسِ و خيرُهم» و (خَيْرَة) من اعلامهم و من اعلامهنَّ و (الخِيرَى و الخُورَى) مؤنث الاخير يقال «امراَة خِيرَى و خُورَى» اَي: فضلَى.

الفاضلة من كل شيء.

المعجم المفصل في الجموع

, ص170)

ما يُخْتار. يقال:هذه خَيْرَتِى ¦¦

الفاضلة من كلّ‌ شىءٍ، يقال: فلانة الخيرة من النساءِ

المعجم الوسيط

, ص264)

ج خَيْرات:كثيرة الخير فاضِلة: «امرأةٌ‌ خَيْرة»،و إذا أردت التَّفضيل قلتَ‌:«إنَّها خَيْرةُ‌ النِّساء»،أي خَيْرُهُنّ‌ ¦¦

فعلٌ‌ حَسَن،مَبرَّة:«آثَرَه بخَيْرَتهِ‌» ¦¦

ثَرْوات طبيعيَّة:«خَيْراتُ‌ الأَرْضِ‌»،«خَيْراتُ‌ بلدٍ» ¦¦

نِعَم و أَفْضال:«أَغْدَقَ‌ عليهم الخَيْرات»، «أَطْرَى أَهْلَ‌ البِرِّ و الخَيْراتِ‌»

للمرْأة الصّالحة الحَسْناءِ‌

دستور اللغة

, ص294)

بسكونِ ياء نيكى كردن و نيكى دادن

, ص548)

و كذلك امرأة خَيِّرةٌ و خَيْرَةٌ . ¦¦

، جمع خَيْرَةٍ ، و هى الفَاضِلَةُ من كلِّ شىء.

, ج2 , ص651)

فإنْ أردت معنى التفضيل قلت: فلانة خَيْرُ الناس و لم تقل خَيْرَةُ ، و فلان خيرُ النَاسِ و لم تَقُلْ أَخْيَرُ ، لا يُثَنَّى و لا يُجْمَع، لأنَّه فى معنى أَفْعَلَ .

, ج2 , ص652)

قال أبو زيد: يقال: هي خَيْرَةُ النساء، و شَرَّةُ النِّسَاءِ .

تهذیب اللغة

, ج7 , ص223)

خير الخَيْرة : واحدة الخيرات من النساء و هي تخفيف خَيِّرة .

, ج3 , ص1966)

و فلانة الخَيْرةُ من المَرأتين،و هى الخَيْرَة ،و الخِيَرة ،و الخُورَى ،و الخِيرَى . و خاره على صاحبه خَيْراً ; ¦¦

و قيل: الخَيْرة ،فى الدين و الصلاح;

و هو أخْيَرُ منكَ ، كخَيْرٌ ، و إذا أردْتَ التَّفْضِيلَ ، قلتَ : فلانٌ خَيْرَةُ الناسِ ، بالهاءِ ، و فلانةُ خَيْرُهُمْ ، بِتَرْكِها، أو فلانةُ الخَيْرَةُ من المرأتينِ ... ¦¦

- و خَيْرَةُ الأَصْفَرِ، و خَيْرَةُ المَمْدَرَةِ : من جبالِ مكةَ ، حرسها اللّهُ تعالى. ¦¦

و أبو خيْرَةَ الصُّنابِحِيُّ ، و خَيْرَةُ بنتُ أبي حَدْرَدٍ: من الصحابةِ .

, ج2 , ص82)

و أبو خَيْرَةَ عُبَيْدُ اللهِ : حَدَّثَ ، و أبو خَيْرَةَ محمدُ بنُ حَذْلَمٍ : عَبَّادٌ، و محمدُ بنُ هِشامِ بنِ أبي خَيْرَةَ : محدِّثٌ ، و خَيْرَةُ بنتُ خُفَافٍ ، و بنتُ عبدِ الرحمنِ : رَوَتَا، و أحمدُ بنُ خَيْرونَ المِصْرِيُّ ...

, ج2 , ص83)

و الخَيْرَةُ ، بالهاءِ : واحدةُ خِيَارِ المالِ ; و هي كرائمُهُ ، دخلتِ التَّاءُ لعرُوضِ معنى الوصفيّة، و الفاضِلةُ من كلِّ شيءٍ ، و المنفعةُ من منافع الدَّارَينِ .

, ج7 , ص407)

و لا تَقُل: هيَ خَيْرَةُ نِسائِهَا، تريدُ معنى التَّفضيل. ¦¦

و قولُهُ : و هي الخَيْرَةُ ، و الخِيرَةُ ، و الخِيرَى و الخُوْرَى ، غَلَطٌ أيضاً; ¦¦

لتسويتِهِ بينهنَّ في المعنى، بل الخَيْرَةُ بالفَتْحِ بمعنى الفاضِلَة، و بالكسر بمعنى المُخْتَارَة ، و الخَيْرَى و الخُورَى صيغَتا تفضيلٍ كما عرفتَ .

, ج7 , ص410)

و سَمَّوا: خَيْراً ، و خَيْرَةَ ، و خِياراً و خِيَارَةَ ، و خَيْرَوَيْهِ - كعَمْرَوَيْهِ - و خَيْرَانَ ، و خَيْرُون .

, ج7 , ص412)

صباحُ الخَيْرِ

بامدادى خوش ¦¦

ج أَخْيار و خِيَار:بسيار نيكوكار و بخشنده

تحيَّة الصَّباح،أَنْعَمَ‌ اللّٰهُ‌ صباحَك و أَسعده

مَساء الخير

تحيَّة المساء

إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ اَلْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي

أَي آثَرْت و العَرَب تُسَمِّي الخَيْلَ‌ الخَيْرَ ، لِمَا فِيهَا من الخَيْر

لاٰ يَسْأَمُ اَلْإِنْسٰانُ مِنْ دُعٰاءِ اَلْخَيْرِ

أَي لا يَفْتُر من طَلَب المَالِ‌ و ما يُصْلِحُ‌ دُنْيَاه

على يَدَي الخَيْرِ و اليُمْنِ

قال أَبو عبيد: و من دعائهم في النكاح: على يَدَي الخَيْرِ و اليُمْنِ

الخَيْرَة من النِّسَاءِ

الكريمة النَّسَبِ الشريفة الحَسَبِ الحَسَنَةُ الوجه الحَسَنَةُ الخُلُقِ الكثيرة المال التي إذا وَلَدَتْ أَنْجَبَتْ

‏لسان اللسان

الكَرِيمةُ‌ النَّسَبِ‌، الشَّرِيفَةُ‌ الحَسَبِ‌، الحَسَنَةُ‌ الوَجْهِ‌، الحَسَنَةُ‌ الخُلُقِ‌، الكَثِيرَةُ‌ المَالِ‌، التي إِذا وَلَدَتْ‌ أَنْجَبَتْ‌

قال خالد بن جَنَبَةَ‌: الخَيْرَةُ‌ من النساء الكريمة النَّسَبِ الشريفة الحَسَبِ الحَسَنَةُ‌ الوجه الحَسَنَةُ الخُلُقِ الكثيرة المال التي إِذا وَلَدَتْ أَنْجَبَتْ

لَعَمْرُ أَبِيك الخَيْرِ

أَي الأَفْضَل أَو ذِي الخَيْر

, ج6 , ص382)

أَي الأَفضل أَو ذي الخَيْرِ .و روى ابن الأَعرابي: لعمر أَبيك الخيرُ برفع الخير على الصفة للعَمْرِ، قال: و الوجه الجر، و كذلك جاء في الشَّرِّ.

و روى ابنُ الأعرابىّ :لَعمر أبيك الخيرُ ،برفع« الخير »على الصفة لu200d«لَعمْر». قال:و الوجه الجَرّ،و كذلك جاء فى الشعر.

, ج5 , ص255)

الخَيْراتُ الأَبَديَّة

السَّماويَّات الموعود بها المجاهدون و الصُّلاَّح

الخَيْرُ كلُّ الخَيْر

صلاح مطلق،خيرِ ترديدناپذير.

كانَ مِن الخَيْرِ أن

بهتر آن مى‌بود كه....

لَعَمْرُ اببيك الخير

أى:الأفضل؛أو ذى الخَير

, ج5 , ص255)

الخَيرُ الأَعْظَم

الخير في معناه المُطْلَق و هو نقيض مختلف الخَيْرات الَّتي يَسْعى الإنسان وراءها في هذه الدُّنيا

ذَكَرَه بالخَيْر

از او به نيكى ياد كرد، ذكر خير او را كرد.

الخَيْرُ العامّ

رفاه عمومى و مصالح و منافع مردم يك كشور

ما يعود بالنَّفع على جميع المواطنين، الصَّالح العامّ‌

أَعْمالُ الخَيْر

كارهاى خير و نيكو

مَشْروعات البِرّ،أعمال الإِحْسان

خيرات،اعمال و افعال خير.

خَيْراً

خارَهُ‌ على صاحبه خَيْراً و خِيَرَةً‌ و خَيَّرَهُ‌ : فَضَّله

خير

بهتر بودن و بهترين چيزى برگزيدن

, ص560)

نيك و نيكى و نيكتر مال و بدينمعنى اخير است قول حقتعالى إِنْ تَرَكَ‌ خَيْراً اى مالا

, ص561)

و أصل خير خَيْير بيائين على فيعل فأدغم،و الجميع: الأخيار .

أى:إنك مع خير ;

و خير بوّا: حَبٌّ صغار مثل القاقُلَّة، حارّ يابس فى الثّالثة...

کتاب الماء

, ج2 , ص56)

خُيُور

ضد الشر، و جمعه خُيور

لِخَيْرِك

بنفع تو

لِخَيْرِ

براى استفادۀ...،به صلاحِ‌...،به منفعتِ‌....

خِيَارُ النّاسِ

بهترين و برگزيده‌ترين مردم.

لا خَيْرَ فيه

غير نافع، لا فائدة فيه:«لا خَيْرَ في حُسْنِ‌ الجُسُوم إن لم تَزِنْها عُقولٌ‌»،«لا خَيْرَ في هذا الفَتى»

فايده‌اى در آن نيست،خيرى ندارد.

هو خَيْرٌ لك

آن چيز براى تو بهتر و زيبنده‌تر است

اين براى تو بهتر است.

خَيرُ الناسِ

بهترين و برگزيده‌ترين مردم

امرأة خَيْرَةٌ

فاضلة في صلاحها

العین

, ج4 , ص301)

امرأةٌ خَيْرَةٌ في جَمالها و مِيسَمِهَا. ففَرَّقَ بَيْنَ «الخَيِّرَةِ » و «الْخَيْرَةِ » و احْتَجَّ بالآية. قلتُ : و لا فرقَ بين «الخَيِّرَةِ » و «الْخَيْرَةِ » عند أهل المَعْرِفة باللَّغة.

تهذیب اللغة

, ج7 , ص223)

و امرأة خَيْرة ،و خَيِّرة .

فى صلاحها، و امرأةٌ خَيْرةٌ فى جَمالها و ميسَمِها.

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص232)

من قولك: رَجُلٌ خَيْرٌ و امرأةٌ خَيْرَةٌ ، بمعنى خَيِّرٍ و خَيِّرَةٍ - مشدّدتين - أَو بمعنى الفاضلةِ منهنّ .

, ج7 , ص410)

رجُلُ خَيْرٍ

فاضلة في صلاحها

العین

, ج4 , ص301)

مُحْسِن،يَصْطَنِعُ‌ المعروف

و رجل خَيْرٌ ،و خَيِّرٌ ;

من قولك: رَجُلٌ خَيْرٌ و امرأةٌ خَيْرَةٌ ، بمعنى خَيِّرٍ و خَيِّرَةٍ - مشدّدتين - أَو بمعنى الفاضلةِ منهنّ .

, ج7 , ص410)

و هو رجلٌ خَيْرٌ ، و هو من خِيار الناس و أخيارهم و أخايرهم.و خيّره بين الأمرين فتخَيّر .

أساس البلاغة

, ص179)

خَيْر لصالِح

لخَيْرِ أَنْفُسِهم

خَيْرٌ لك أن

أَفضل لك أن،أَحْسَنُ‌ لك أن: «خَيْرٌ أن تَموتَ‌ من أن تَجْحَدَ إيمانَك»،«خَيْرٌ للمرء أن يُرْزَقَ‌ في بلدهِ‌ من أن يَجْمَعَ‌ ثَرْوةً‌ في الغُرْبة»

ذَكَرَه بخَيْر

أَثْنى عليه

خَيْرٌ له أن

برايش بهتر است كه....

خَيْر آباد

مدينة كَبِيرَة بالهند

, ج6 , ص383)

خَيْر من

أفضل و أحسن من:«هو خَيْرٌ منك»،«الموتُ‌ خيرٌ من التَّكَفُّف»،«الغِنَى الثَّقافيّ‌ خيرٌ و أَبقى من الغِنى المادِّيّ‌» ¦¦

ج خُيُور:ما فيه نَفْع و لذَّة،ما هو مفيد و مُلائم:«هذا عَمَلٌ‌ يعود عليك بالخَيْر»،«صديقٌ‌ يريدُ خَيْرَك»،«لَعلَّه خَيْرٌ»،«دعا له بالخَيْرِ»،«الصِّحَّةُ‌ أَعَزُّ الخُيُورِ»، «خُيُورُ الأرض لجميع النَّاس» ¦¦

مال كثير:«إِنَّه لِحُبِّ‌ الخير لَشديدٌ» ¦¦

ما يَأْمُر به علم الأخلاق،ما فيه صَلاح،و ما هو حَقٌّ‌ و محمود:«مَيَّزَ بين الخَيْر و الشَّرِّ»،«صَنَعَ‌ خَيْراً»

لصالِح:«لخَيْرِ أَنْفُسِهم»

كٰاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرا

عَنَى مَالاً مِن جِهَتِهِم

, ج6 , ص377)

مَنْصُورُ بْنُ خَيْرٍ المَالَقِيُّ

أَحدُ القُرّاءِ المَشْهُورين

خَيْرُ الكلام ما قلَّ و دَلَّ

أنظر:كلام

خَيْرَ ما رُدَّ في أَهل و مال

الأَصمعي: يقال في مَثَلٍ للقادم من سفر: خَيْرَ ما رُدَّ في أَهل و مال قال: أَي جعلَ الله ما جئت خَيْرَ ما رجع به الغائبُ‌

ما خَيْرَ اللَّبَنَ للْمرِيض

أَي بنَصْبِ‌ الرَّاءِ و النّون و ذلك بمَحْضَر من ابِي زَيْد

, ج6 , ص380)

فِيهِنَّ خَيْرٰاتٌ حِسٰانٌ

في الجمال و الميسم

العین

, ج4 , ص301)

المعْنَى أَنَّهُن خَيْرَاتُ‌ الأَخْلاقِ‌ حِسَانُ‌ الخَلْق

بخَيْر و الحَمْدُ للّٰه

يقال ذلك ردًّا على مَنْ‌ يسألك: كيف حالُكَ‌؟

لِخَيرِ أَنْفُسِهِم

به سود خودشان،براى منفعت خودشان،به صلاح خودشان.

ما خَيْرَ اللَّبَنَ

قال أَعرابي: قلت لِخَلَفٍ الأَحْمَرِ: ما خَيْرَ اللَّبَنَ‌ .للمريض بمحضر من أَبي زيد، فقال له خلف: ما أَحسنها من كلمة لو لم تُدَنِّسْها بإِسْماعِها للناس، و كان ضَنِيناً، فرجع أَبو زيد إِلى أَصحابه فقال لهم: إِذا أَقبل خلف الأَحمر فقولوا بأَجمعكم: ما خَيْرَ اللَّبَنَ للمريض‌؟ ففعلوا ذلك عند إِقباله فعلم أَنه من فعل أَبي زيد

- و ما خَيْرَ اللَّبَنَ ، بنصْبِ الراءِ و النونِ : تَعَجُّبٌ .

, ج2 , ص82)

بحذفها، و منه قولهم: مَا خَيْرَ اللَّبَنَ ، أَيْ مَا أَكْثَرَ خَيْرَهُ .

, ج7 , ص409)

إِنَّكَ ما و خَيْراً

أَي إِنّك مَعَ‌ خَيْرٍ

, ج6 , ص381)

أَي إِنك مع خير ; معناه: ستصيب خيراً ، و هو مَثَلٌ‌

و إِنَّكَ ما وَ خَيْراً ، أَي مَعَ خيرٍ.

, ج7 , ص409)

فُلاَنٌ ذُو خَيْرٍ

أَى ذُو كرمٍ

المصباح المنیر

, ص185)

إِنّك مَعَ خَيْرٍ

أَي سَتُصِيبُ‌ خَيْراً ، و هو مَثَلٌ‌

, ج6 , ص381)

إِنْ تَرَكَ خَيْرا

أَي مَالاً

, ج6 , ص377)

فلان خيرُ النَاس

فلانة خَيْرُ الناس و لم تقل خَيْرَةُ‌ ، و فلان خيرُ النَاسِ و لم تَقُلْ‌ أَخْيَرُ ، لا يُثَنَّى و لا يُجْمَع، لأنَّه فى معنى أَفْعَلَ‌

, ج2 , ص652)

أَخْيَارُ النّاسِ

بهترين و برگزيده‌ترين مردم

هو خَيْرٌ مِنْك

او از تو بهتر است

او بهتر از تو است.

قالوا في الخَيْر و الشَّرِّ: هو خَيْرٌ منك و شَرٌّ منك، و شُرَيْرٌ منك و خُيَيْرٌ منك، و هو شُرَيْرُ أَهلهِ و خُيَيْرُ أَهله.

و هو خيرٌ منك،و أخير .

خَيْرٰاتٌ حِسٰانٌ

امْرَأةٌ‌ خَيْرَةٌ‌ في جَمالها و مِيْسَمِها،من قوله عَزَّ اسْمُه: فِيهِنَّ‌ خَيْرٰاتٌ‌ حِسٰانٌ‌ .و هي خَيْرَةُ‌ النِّساء.و ناقَةٌ‌ خِيَارٌ ،و جَمَلٌ‌ كذلك

المحیط في اللغة

, ج4 , ص406)

بَشِيرُ خَيْرٍ

فَأْل

خَيْراتُ العِلْم

حَسَناتُه و مَنافِعُه

خَيْرَة وَ خيَرة

بفتح ياء و سكون ياء برگزيده

, ص555)

الخَيْر في القرآن

وَ إِنَّهُ لِحُبِّ اَلْخَيْرِ لَشَدِيدٌ (آیه 8/سوره العاديات)

به مال دنيا از آنجهت خير گويند كه مرغوب و مورد ميل است. ¦¦

خير: دلپسند. مرغوب. راغب ميگويد: خير آنست كه همه بدان رغبت كنند مثل عقل. . . مقابل آن شرّ است. در قاموس گفته «اَلْخَيْرُ مَا يَرْغَبُ‌ فِيهِ‌ الكُلُّ‌ كَالْعَقْلِ‌ وَ العَدْلِ‌ مَثَلاً». ناگفته نماند معنى كامل خير همين است و در تمام موارد آن معتبر ميباشد... خير هم اسم تفضيل و هم اسم بكار رفته است در قرآن مجيد بيشتر اسم استعمال شده و گاهى اسم تفضيل بكار رفته است.

, ج2 , ص319)

الخَيْرُ: المال. ¦¦

الخَيْرُ: خلاف الشر، و جمعه خُيُور و خِيَار.

الخير: المال، يقال فلان ذو خير و بخير: أي ذو مال. ¦¦

قال مجاهد: الخير: المال في قوله تعالى: لِحُبِّ‌ اَلْخَيْرِ لَشَدِيدٌ.

يعنى مال كثير و فراوان. ¦¦

خَيْر چيزى است كه همه‌كس به آن راغب مى‌شوند مثل عقل عدل - فضل و هر چيز سودمند ديگر، نقطۀ مقابل خير، شرّ است، خَيْر دو گونه است: اوّل - خير مطلق يعنى چيزى كه در هر حال و بنظر هركس پسنديده و مورد رغبت است. دوّم خير و شرّ مقيّد باين معنى است كه چيزى براى يكى خير است و براى ديگرى شرّ، مثل مالى كه ممكن است براى زيد خير باشد و براى عمرو شر و بدى، ازاين‌رو خداى تعالى خير را با دو امر توصيف كرده است.

, ص642)

اَلْخَيْرُ: ما يرغب فيه الكلّ‌، كالعقل مثلا، و العدل، و الفضل، و الشيء النافع، و ضدّه: الشرّ. قيل: و اَلْخَيْرُ ضربان: خير مطلق، و هو أن يكون مرغوبا فيه بكلّ‌ حال، و عند كلّ‌ أحد. و خير و شرّ مقيّدان، و هو أن يكون خيرا لواحد شرّا لآخر، كالمال الذي ربما يكون خيرا لزيد و شرّا لعمرو، و لذلك وصفه اللّه تعالى بالأمرين. ¦¦

أي: المال الكثير. ¦¦

قال بعض العلماء: إنما سمّي المال هاهنا خيرا تنبيها على معنى لطيف، و هو أنّ‌ الذي يحسن الوصية به ما كان مجموعا من المال من وجه محمود.

تَجِدُوهُ عِنْدَ اَللّٰهِ هُوَ خَيْرا (آیه 20/سوره المزمل)

أَي تجدوه خيراً لكم من متاع الدنيا. ¦¦

الخَيْرُ: ضد الشر، و جمعه خُيور. و هو خَيْرٌ منك و أَخْيَرُ . و رجل خَيْرٌ و خَيِّرٌ، مشدد و مخفف، و امرأَة خَيْرَةٌ‌ و خَيِّرَةٌ‌، و الجمع أَخْيارٌ و خِيَارٌ.

؛ أى: تجدوه خيراً لكم من متاع الدنيا. ¦¦

الخَير: ضِدّ الشر؛ و جَمعه: خُيُور و هو خيرٌ منك، و أخير.

نُسٰارِعُ لَهُمْ فِي اَلْخَيْرٰاتِ (آیه 56/سوره المؤمنون)

وَ أَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ (آیه 184/سوره البقرة)

خير و شر از نظر(قواعد ادبى) دو صورت دارد: اوّل - چنانكه گفته شده هر دو اسم باشند . دوّم - بصورت صفت و در معنى أفعل(صفت تفضيلى) مثل: وَ أَنْ‌ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ. ¦¦

خير هاهنا يصحّ‌ أن يكون اسما، و أن يكون بمعنى أفعل. ¦¦

أُولٰئِكَ لَهُمُ اَلْخَيْرٰاتُ (آیه 88/سوره التوبة)

اَلْخَيْرٰاتُ‌ جمع خَيْرَةٍ‌، و هي الفاضلة من كل شيء.

فَاسْتَبِقُوا اَلْخَيْرٰاتِ (آیه 148/سوره البقرة)

أي الأعمال الصالحة، و هي جمع خَيْر على معنى ذوات الخير. ¦¦

الخَيْرُ: خلاف الشر، و جمعه خُيُور و خِيَار.

الخيرات: أعمال الخير. ¦¦

قيل: هي جمع خير على معنى ذوات الخير.

فِيهِنَّ خَيْرٰاتٌ حِسٰانٌ (آیه 70/سوره الرحمن)

قيل: أصله خَيِّرَاتٌ‌، فخفّف، فالخيرات من النساء الخيّرات، يقال: رجل خَيْرٌ و امرأة خَيْرَةٌ‌، و هذا خير الرجال، و هذه خيرة النساء، و المراد بذلك المختارات، أي: فيهنّ‌ مختارات لا رذل فيهنّ. ¦¦

گفته شده اصلش خيرات است - كه حرف (ى) در آن مجزوم شده و تخفيف يافته پس - الخيرات من النّساء - يعنى - اَلْخَيِّرَاتُ‌ من النّساء خير در مرد و زن مذكّر و مؤنّث هر دو به كار مى‌رود. ¦¦

خير - گاهى نقطۀ مقابل شرّ و بدى است و گاهى در برابر زيان و ضرر.

مراد از خيرات زنان فاضله بهشتى اند بعضى گفته‌اند اصل آن مشدّد بوده مخفف شده است. ¦¦

خَيْرَة (بفتح اوّل و سكون دوّم و فتح سوّم) يعنى كثير الخير و برتر هر چيز، جمع آن خيرات است

, ج2 , ص318)

قيل: أي خَيِّرَات بالتشديد فخفف. ¦¦

الخَيْرُ على ما في معاني الأخبار نهر في الجنة مخرجه من الكوثر و الكوثر مخرجه عن ساق العرش، عليه منازل الأوصياء و شيعتهم، على حواشي ذلك النهر جواري نابتات كلما قلعت واحدة نبتت أخرى باسم ذلك النهر، و ذلك قوله تعالى: فِيهِنَّ‌ خَيْرٰاتٌ‌ حِسٰانٌ‌ فإذا قال الرجل لصاحبه: جزاك الله خَيْراً فإنما يعني تلك المنازل التي أعدها الله تعالى. ¦¦

الخَيْرُ: خلاف الشر، و جمعه خُيُور و خِيَار.

قال الأَخفش: إِنه لما وصف به. قال أَبو إسحاق المعنى أَنهن خيرات الأَخلاق حسان الخَلْقِ‌، قال: و قرئ بتشديد الياء. ¦¦

قيل: فلان خَيْرٌ، أَشبه الصفات فأَدخلوا فيه الهاء للمؤنث و لم يريدوا به أَفعل;‌ فإِن أَردت معنى التفضيل قلت: فلانة خَيْرُ الناسِ‌ و لم تقل خَيْرَةُ‌، و فلانٌ‌ خَيْرُ الناس و لم تقل أَخْيَرُ، لا يثنى و لا يجمع لأَنه في معنى أَفعل. قال الليث: رجل خَيِّر و امرأَة خَيِّرَةٌ‌ فاضلة في صلاحها، و امرأَة خَيْرَةٌ‌ في جمالها و مِيسَمِها، ففرق بين الخَيِّرة و الخَيْرَة. قال أَبو منصور: و لا فرق بين الخَيِّرَة و الخَيْرَة عند أَهل اللغة، و قال: يقال هي خَيْرَة النساء و شَرَّةُ‌ النساء. قال خالد بن جَنَبَةَ‌: الخَيْرَةُ‌ من النساء الكريمة النَّسَبِ‌ الشريفة الحَسَبِ‌ الحَسَنَةُ‌ الوجه الحَسَنَةُ‌ الخُلُقِ‌ الكثيرة المال التي إِذا وَلَدَتْ‌ أَنْجَبَتْ.

[الخَيْرة]: واحدة الخيرات من النساء و هي تخفيف خَيِّرة.

, ج3 , ص1966)

هي خَيْرَةُ‌ النِّساء

المحیط في اللغة

, ج4 , ص406)

إِنِّي أَرٰاكُمْ بِخَيْرٍ (آیه 84/سوره هود)

قال مجاهد: الخير : المال ¦¦

الخير :المال،يقال فلان ذو خير و بخير : أي ذو مال،

إِنْ تَرَكَ خَيْرا (آیه 180/سوره البقرة)

, ص641)

أي: مالا. ¦¦

قال بعض العلماء: لا يقال للمال خير حتى يكون كثيرا، و من مكان طيّب. ¦¦

, ص300)

به مال دنيا از آنجهت خير گويند كه مرغوب و مورد ميل است مثل إِنْ‌ تَرَكَ‌ خَيْراً بقره.

أَي مالاً.

الخير: المال، يقال فلان ذو خير و بخير: أي ذو مال. ¦¦

أي مالاً.

وَ إِنْ يَمْسَسْكَ اَللّٰهُ بِضُرٍّ فَلاٰ كٰاشِفَ لَهُ إِلاّٰ هُوَ وَ إِنْ يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلىٰ كُلِّ شَيْ ءٍ قَدِيرٌ (آیه 17/سوره الأنعام)

خير - گاهى نقطۀ مقابل شرّ و بدى است و گاهى در برابر زيان و ضرر مثل آيات: وَ إِنْ‌ يَمْسَسْكَ‌ اَللّٰهُ‌ بِضُرٍّ فَلاٰ كٰاشِفَ‌ لَهُ‌ إِلاّٰ هُوَ وَ إِنْ‌ يَمْسَسْكَ‌ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلىٰ‌ كُلِّ‌ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ.

الْخَيْرُ هنا يقابل به الضّرّ

وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْكَرِ وَ يُسٰارِعُونَ فِي اَلْخَيْرٰاتِ (آیه 114/سوره آل‏ عمران)

منظور از خيرات كارهاى پر فائده است. ¦¦

خَيْرَة (بفتح اوّل و سكون دوّم و فتح سوّم) يعنى كثير الخير و برتر هر چيز، جمع آن خيرات است

, ج2 , ص318)

مٰا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهٰا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهٰا أَوْ مِثْلِهٰا (آیه 106/سوره البقرة)

خير و شر از نظر(قواعد ادبى) دو صورت دارد: اوّل - چنانكه گفته شده هر دو اسم باشند. دوّم - بصورت صفت و در معنى أفعل(صفت تفضيلى) مثل: آيات نَأْتِ‌ بِخَيْرٍ مِنْهٰا. ¦¦

الخیر يكون وصفا، و تقديره تقدير (أفعل منه)

وَ تُعِزُّ مَنْ تَشٰاءُ وَ تُذِلُّ مَنْ تَشٰاءُ بِيَدِكَ اَلْخَيْرُ (آیه 26/سوره آل‏ عمران)

در آيه وَ تُعِزُّ مَنْ‌ تَشٰاءُ وَ تُذِلُّ‌ مَنْ‌ تَشٰاءُ بِيَدِكَ‌ اَلْخَيْرُ آل عمران: 26 ظاهرا خير بمعنى اختيار است يعنى اختيار اين كارها در دست تو است. بر گزيدن و انتخاب را اختيار گوئيم زيرا شىء برگزيده نسبت به بر گزيننده دلپسند و مرغوب است.

, ج2 , ص317)

وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اَللّٰهَ بِهِ عَلِيمٌ (آیه 273/سوره البقرة)

بعضى از دانشمندان مى‌گويند: مال را در اينجا ازاين‌جهت خير ناميده است تا آگاهى و تنبّهى بر معنى لطيفى باشد يعنى آن كسى بازمانده، و ارثش پاك و نيكوست كه مجموع مالش از راه پسنديده و روائى فراهم شده باشد و در اين معنى خداى فرمايد: وَ مٰا تُنْفِقُوا مِنْ‌ خَيْرٍ فَإِنَّ‌ اَللّٰهَ‌ بِهِ‌ عَلِيمٌ. ¦¦

, ص642)

قال بعض العلماء: إنما سمّي المال هاهنا خيرا تنبيها على معنى لطيف، و هو أنّ‌ الذي يحسن الوصية به ما كان مجموعا من المال من وجه محمود. ¦¦

وَ مَنْ يُؤْتَ اَلْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرا كَثِيرا (آیه 269/سوره البقرة)

, ج2 , ص317)

وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى اَلْخَيْرِ (آیه 104/سوره آل‏ عمران)

خير و شر از نظر(قواعد ادبى) دو صورت دارد: اوّل - چنانكه گفته شده هر دو اسم باشند مانند اين آيه وَ لْتَكُنْ‌ مِنْكُمْ‌ أُمَّةٌ‌ يَدْعُونَ‌ إِلَى اَلْخَيْرِ - 104 /آل عمران). دوّم - بصورت صفت و در معنى أفعل(صفت تفضيلى). ¦¦

الخير و الشرّ يقالان على وجهين: أحدهما: أن يكونا اسمين کقوله: وَ لْتَكُنْ‌ مِنْكُمْ‌ أُمَّةٌ‌ يَدْعُونَ‌ إِلَى اَلْخَيْرِ. و الثاني: أن يكونا وصفين، و تقديرهما تقدير (أفعل منه). ¦¦

قُلْ مٰا أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوٰالِدَيْنِ (آیه 215/سوره البقرة)

بعضى از دانشمندان مى‌گويند: مال را در اينجا ازاين‌جهت خير ناميده است تا آگاهى و تنبّهى بر معنى لطيفى باشد يعنى آن كسى بازمانده، و ارثش پاك و نيكوست كه مجموع مالش از راه پسنديده و روائى فراهم شده باشد و در اين معنى خداى فرمايد: قُلْ‌ مٰا أَنْفَقْتُمْ‌ مِنْ‌ خَيْرٍ فَلِلْوٰالِدَيْنِ.

وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ اَلزّٰادِ اَلتَّقْوىٰ (آیه 197/سوره البقرة)

در معنى برتر و بهتر بودن تقوى و پرهيزكارى است. ¦¦

تقديره تقدير أفعل منه.

وَ اِفْعَلُوا اَلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (آیه 77/سوره الحج)

عَنِ‌ اِبْنِ‌ عَبَّاسٍ‌: فِعْلُ‌ اَلْخَيْرِ إِشَارَةٌ‌ إِلَى صِلَةِ‌ اَلرَّحِمِ‌ وَ مَكَارِمِ‌ اَلْأَخْلاَقِ‌، فَيَكُونُ‌ حَثّاً عَلَى سَائِرِ اَلْمَنْدُوبَاتِ‌ وَ اَلْقُرُبَاتِ. ¦¦

الخَيْرُ: خلاف الشر، و جمعه خُيُور و خِيَار.

أَحْبَبْتُ حُبَّ اَلْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي (آیه 32/سوره ص)

قال مجاهد: و الخير المال في قوله: أَحْبَبْتُ‌ حُبَّ‌ اَلْخَيْرِ عَنْ‌ ذِكْرِ رَبِّي. ¦¦

الخير: المال، يقال فلان ذو خير و بخير: أي ذو مال.

فَكٰاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْرا (آیه 33/سوره النور)

در مورد اين آيه گفته شده مقصود مالى است كه از سوى ايشان فراهم آيد يعنى اگر دانستيد كه آزادى بندگان بسود شما و ايشان است و يا فايده و ثواب و پاداش خير دارد(پس چنان كنيد. ¦¦

قيل: عنى به مالا من جهتهم، و قيل: إن علمتم أنّ‌ عتقهم يعود عليكم و عليهم بنفع، أي: ثواب. ¦¦

الخَيْرُ: المال. ¦¦

الخَيْرُ: خلاف الشر، و جمعه خُيُور و خِيَار.

معناه إِن علمتم أَنهم يكسبون ما يؤدونه.

الخير: المال، يقال فلان ذو خير و بخير: أي ذو مال. ¦¦

قال مجاهد: أي مالاً. و قيل: أي عفافاً و ديناً.

معناه: إن علمتم أنهم يكسبون ما يؤدونه. ¦¦

الخَير: ضِدّ الشر؛ و جَمعه: خُيُور.

وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكٍ (آیه 221/سوره البقرة)

[الخير]: نقيض الشر، يقال: هو خير منه، و لا يقال: أخير بالألف.

الشاهد المعنوی لـ الخَيْر

سُئِلَ عَنِ اَلْخَيْرِ مَا هُوَ فَقَالَ لَيْسَ اَلْخَيْرَ أَنْ يَكْثُرَ مَالُكَ وَ وَلَدُكَ وَ لَكِنَّ اَلْخَيْرَ أَنْ يَكْثُرَ عِلْمُكَ وَ أَنْ يَعْظُمَ حِلْمُكَ وَ أَنْ تُبَاهِيَ بِعِبَادَةِ رَبِّكَ فَإِنْ أَحْسَنْتَ حَمِدْتَ اَللَّهَ وَ إِنْ أَسَأْتَ اِسْتَغْفَرْتَ اَللَّهَ

الأَخْيَارُ : خلاف الأشرار . و الخِيَارُ : القثاء. قال الجوهري: و ليس بعربي. و خِيَارُ المال: كرائمه. و امرأة خَيِّرَةٌ‌ بالتشديد و التخفيف: أي فاضلة في الجمال و الخلق. و رجل خَيِّرٌ بالتشديد أي ذو خير

, ج3 , ص295)

فَاحْذَرُوا عِبَادَ اَللَّهِ اَلْمَوْتَ وَ قُرْبَهُ وَ أَعِدُّوا لَهُ عُدَّتَهُ فَإِنَّهُ يَأْتِي بِأَمْرٍ عَظِيمٍ وَ خَطْبٍ جَلِيلٍ بِخَيْرٍ لاَ يَكُونُ مَعَهُ شَرٌّ أَبَداً أَوْ شَرٍّ لاَ يَكُونُ مَعَهُ خَيْرٌ أَبَداً فَمَنْ أَقْرَبُ إِلَى اَلْجَنَّةِ مِنْ عَامِلِهَا

الخير: وجدان الشىء على كمالاته اللائقة و قيل حصول الشىء لما من شانه ان يكون حاصلا له اى يناسبه و يليق به و المال مطلقا و الخيل و الكثير الخير [جمع] اخيار و خيار (اقرب) يافتن يك چيز است بر روى كمالاتى كه بر آن لايق است گفته اند كه موجود شدن چيزى است براى آنچه از شان او است كه براى او موجود و حاصل باشد به او مناسب و سزاوار باشد مال اسب و خير زياد

قاموس نهج البلاغه

وَ لاَ يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ إِنَّ أَحَداً أَوْلَى بِفِعْلِ اَلْخَيْرِ مِنِّي فَيَكُونَ وَ اَللَّهِ كَذَلِكَ إِنَّ لِلْخَيْرِ وَ اَلشَّرِّ أَهْلاً فَمَهْمَا تَرَكْتُمُوهُ مِنْهُمَا كَفَاكُمُوهُ أَهْلُهُ

أي ما تركتموه من الخير يقوم أهله بفعله بدلكم و ما تركتموه من الشر يؤديه عنكم أهله فلا تختاروا أن تكونوا للشر أهلا و لا أن يكون عنكم في الخير بدلا

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

رُوي عن عليِّ عليه السّلام: أَنّ مولى له أَراد أَن يُوصِي و لَهُ سبعمائةَ درهمٍ‌، فمنَعَهُ‌ و قال: (إنّما قال اللّه تعالى : إِنْ تَرَكَ‌ خَيْراً و إنَّ هذا لَشَيءٌ يَسِيرٌ).

إِنْ تَرَكَ خَيْراً أَي مالاً كثيراً

, ج7 , ص412)

أتاهُ رجلٌ عليه شارةٌ و ثِياب فأَتْأَرَه بَصَره و جاءه رجلٌ آخر فيه بَذَاذة تَعْلُو عنه العينُ فقال هذا خيرٌ من طِلاَع الأَرْضِ ذَهبا إنّ هذا لا يُريد أن يظلمَ الناس شيئا

هذا خير: إشارة إلى شأْن الرجل و حاله.

الفائق

, ص128)

فِعْلُ اَلْخَيْرِ إِشَارَةٌ إِلَى صِلَةِ اَلرَّحِمِ وَ مَكَارِمِ اَلْأَخْلاَقِ فَيَكُونُ حَثّا عَلَى سَائِرِ اَلْمَنْدُوبَاتِ وَ اَلْقُرُبَاتِ

قوله: فَاسْتَبِقُوا اَلْخَيْرٰاتِ‌ * [ 148/2] أي الأعمال الصالحة، و هي جمع خَيْر على معنى ذوات الخير. و الخَيْرُ : المال أيضا

وَصَفَ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ بِهِ اَلْجَنَّةَ فَقَالَ‌: «لاَ خَيْرَ بِخَيْرٍ بَعْدَهُ اَلنَّارُ، وَ لاَ شَرَّ بِشَرٍّ بَعْدَهُ اَلْجَنَّةُ‌».

الخَيْرُ أَنْ يَشْهَدَ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّدا رَسُولُ اَللَّهِ وَ يَكُونَ بِيَدِهِ مَا يَكْتَسِبُ بِهِ

قوله تعالى: وَ اِفْعَلُوا اَلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ‌ تُفْلِحُونَ‌ [ 77/22] عَنِ‌ اِبْنِ‌ عَبَّاسٍ‌: فِعْلُ‌ اَلْخَيْرِ إِشَارَةٌ‌ إِلَى صِلَةِ‌ اَلرَّحِمِ‌ ^ وَ مَكَارِمِ‌ اَلْأَخْلاَقِ‌، فَيَكُونُ‌ حَثّاً عَلَى سَائِرِ اَلْمَنْدُوبَاتِ‌ وَ اَلْقُرُبَاتِ‌. قوله: فَاسْتَبِقُوا اَلْخَيْرٰاتِ‌ * [ 148/2] أي الأعمال الصالحة، و هي جمع خَيْر على معنى ذوات الخير. و الخَيْرُ : المال أيضا، قال تعالى: وَ إِنَّهُ‌ لِحُبِّ‌ اَلْخَيْرِ لَشَدِيدٌ [ 8/100] و قوله: إِنِّي أَرٰاكُمْ‌ بِخَيْرٍ [ 84/11] قوله: فَكٰاتِبُوهُمْ‌ إِنْ‌ عَلِمْتُمْ‌ فِيهِمْ‌ خَيْراً [ 33/24] قال: إن علمتم لهم مالا . و قَالَ‌: " اَلْخَيْرُ أَنْ‌ يَشْهَدَ أَنْ‌ لاَ إِلَهَ‌ إِلاَّ اَللَّهُ‌ وَ أَنَّ‌ مُحَمَّداً رَسُولُ‌ اَللَّهِ‌ وَ يَكُونَ‌ بِيَدِهِ‌ مَا يَكْتَسِبُ‌ بِهِ‌ " . و قد تقدم البحث في ذلك في" كتب "أيضا. قوله: فِيهِنَّ‌ خَيْرٰاتٌ‌ حِسٰانٌ‌ [ 70/55] قيل: أي خَيِّرَات بالتشديد فخفف

نسألك من خير هذا اليوم و خير ما قَبْله و خير ما بعده و نعوذ بك من شرّ هذا اليوم و شرّ ما قبله و شر ما بعده

مسألة خير زمان مضى: هو قَبُول الحسنة التى قدّمها فيه، و الاستعاذة منه: هى طلب العفو عن ذنب قارفه فيه، و الوقت و إن مضى فتبعته باقية

, ج4 , ص9)

يَجْعَلُهُ اَللَّهُ لِلْمَرْءِ فِي اَلنَّاسِ خَيْرٌ لَهُ مِنَ اَلْمَالِ يَرِثُهُ غَيْرُهُ

هنا أيضا بمعنى أفعل من كذا

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص284)

أنت زيد الخير ، و أفرشه رداءه و قال:ما ذُكر لي أحد فرأيته إِلا كان دون ما وصف لي إِلا زيد

أن زيد الخيل بن المهلهل الشاعر فارس طيئ لما وفد على النبي عليه السلام قال له:أنت زيد الخير

رَأَيتُ الجَنَّةَ وَ النَّارَ فلَمْ أَرَ مِثْلَ الخَيْرِ وَ الشَّرِّ

أَي لم أَرَ مِثْلَهُمَا سبباً للوصُولِ إليهما

, ج7 , ص413)

إِمَّا دَاعِيَ اَللَّهِ فَمَا عِنْدَ اَللَّهِ خَيْرٌ لَهُ

ما يترتب فيه الكل كالعقل و العدل و العلم و الشيء النافع و الشر ضده قيل الخير ضربان خير مطلق و هو أن يكون مرغوبا فيه بكل حال و عند كل أحد كما وصف عليه السلام به الجنة فقال لا خير بخير بعده النار و لا شر بشر بعده الجنة و خير و شر مقيدان و هو يكون خيرا لواحد و شرا لآخر كالمال الذي يكون ربما كان خيرا لزيد و شرا لعمر لا يقال للمال خير حتى يكون كثيرا و من مكان طيب روي أن عليا عليه السلام دخل على مولى له فقال الا أوصي يا أمير المؤمنين قال لا لأن الله تعالى قال إن ترك خيرا و ليس لك مال كثير و الخير و الشر يقالان على وجهين أحدهما أن يكونا اسمين كما تقدم نحو قوله تعالى و لتكن منكم أمة يدعون إلى الخير و الثاني أن يكونا وصفين و يقدرهما بقدر أفعل منه نحو هذا خير من ذاك و أفضل و قوله تعالى نأت بخير منها و نحو قوله عليه السلام فما عند الله خير له

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

رأَيت الجنة و النار فلم أَر مثلَ الخَيْرِ و الشَّرِّ.

قال شمر: معناه، و الله أَعلم، لم أَر مثل الخير و الشر، لا يميز بينهما فيبالغ في طلب الجنة و الهرب من النار

رأيت الجنة و النار فلم أر مثل اَلْخَيْرِ و الشرّ

أى لم أر مثلهما لا يميّز بينهما، فيبالغ فى طلب الجنة و الهرب من النار

, ج2 , ص91)

لاَ تُفْتَحُ اَلْخَيْرَاتُ إِلاَّ بِمَفَاتِيحِهِ

الخيرات: [جمع] الخيرة الكثيرة الخير الفاضلة من كل شىء مؤنث خير (اقرب). شخص صاحب خير زياد و برگزيدۀ هر چيز مؤنث خير كه اصل آن اخير است

قاموس نهج البلاغه

و لا يأتى خيرها إلاّ من جانبها اَلْأَشْأَمِ

يريد بخيرها لبنها؛ لأنها إنما تحلب و تركب من الجانب الأيسر

, ج2 , ص437)

أَنْتَ خَالِقُ اَلْخَيْرِ وَ اَلشَّرِّ

قيل هو خلق تقدير لا خلق تكوين، و يتم الكلام فيه في خلق إن شاء الله تعالى

, ج3 , ص295)

الخيل بنواصيها الخير إِلى يوم القيامة

[الخير]: نقيض الشر،يقال:هو خير منه

فإذا...روضات ناضرات فيهنّ خيرات عطرات

مخفّف خيّرات؛لأنّ خيرا الذي بمعنى أخير لا يجمع(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص261)

الصَّلاَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ

أَىْ هِىَ ذَاتُ خَيرٍ و فضْلٍ أَىْ‌ جَامِعَةٌ لِذٰلِكَ

المصباح المنیر

خَيْرُ النّاس خَيْرُهُمْ لنفسه

معناه إذا جامل النّاس جاملوه، و إذا أحسن إليهم كافأوه بمثله

, ج2 , ص91)

معناه إِذا جامَلَ الناسَ جاملوه و إِذا أَحسن إِليهم كافأُوه بمثله

خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ

هو إشارة إلى صلة الرّحم و الحثّ‌ عليها

, ج2 , ص91)

إشارة إلى صلة الرحم و الحث عليها

هو إِشارة إِلى صلة الرحم و الحث عليها

هذا خير البريّة أو أخير

الخير:ضدّ الشرّ و ما يرغب فيه الكلّ كالعقل و العدل و الفضل و الشيء النافع، و تقول:هو خير منك و أخير،و رجل خير و خيّر،و امرأة خيرة و خيّرة،و الجمع:أخيار و خيار،و الخيرات:جمع خيرة،و هي الفاضلة من كلّ شيء(اللسان،التاج).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص481)

جَزَاهُ اَللَّهُ خَيْرا

الخَيْرُ : خلاف الشر، و جمعه خُيُور و خِيَار مثل فلوس و سهام

التَّفَاؤُل,البَرَكَة,السَّعْد,الفَأْل,اليُمْن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص451)

المداخل المترادفة لـ الخَيْر

أَجْدَى,أَنْدَى,الأَجْوَد,الأكْرَم,الأَفْضَل,الأحسن,الأَنْفَع,الأَسْخَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص21)

أَجْدَى,الأَجْوَد,الأَنْسَب,الأَفْضَل,الأَخْلَق,الأحسن,الأجدر,الأَنْفَع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص67)

النِّعْمَة,المَعرُوف,البِرّ,الإحسان,الفَضْل,الصِّلَة,المِنَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص19)

النِّعْمَة,المَعرُوف,البِرّ,الإحسان,الفَضْل,المِنَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص42)

المَنْفَعَة,النَّفْع,المَصْلَحَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص555)

السَّعَة,الغِنَى,الثَّرْوَة,النَّشَب,المُلْك,اليَسَار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص530)

العَقَار,العَقَار,النَّشَب,المَال,المِلْك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص565)

الأَعْظَم,الأَجْوَد,الأَوْفَر,الأَفْخَم,الأَفْضَل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص91)

خِفَّة الروح,خِفَّة الروح,البَرَكَة,الظَّرْف,السَّعْد,البِشْر,اللِّين,اللَّبَاقَة,اليُمْن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص104)

الأَرْبَح,الأَجْزَل,الأَجْدَى,الأَجْوَد,الأَوْفَر,الأَعْوَد,الأَفْضَل,الأَوْفَى,الأزكى,الأَنْفَع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص4)

الأَرْبَح,الأَجْدَى,الأَوْقَد,الأَجْرَى,الأَجْوَد,الأَعْوَد,الأَفْضَل,الأَوْفَى,الأَرْكَى,الأَنْفَع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص12)

الأَفْيَد,الأَفْيَد,الأَفْضَل,الأَنْفَع,الأَجْدِي (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص15)

ذات اليَد,الكَنْز,النَّشَب,الخَزِينَة,المَال,المِلْك (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص104)

الخِصْب,الفَيْض,البَرَكَة,الوَفْرَة,الغَزَارَةُ,النَّمَاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص596)

الغِبْطَة,السُّرور,السَّعَادَة,الحَظّ,الطُّوبَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص73)

البَرَكَة,الزِّيادة,السَّعَادَة,النَّمَاء,اليُمْن (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص19)

البَرَكَة,السَّعْد,البِشْر,الفَأْل,اليُمْن (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص19)

البَرَكَة,الزِّيادة,السَّعَادَة,النَّمَاء,اليُمْن (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص42)

البَرَكَة,السَّعْد,الإِسْعَاد,البِشْر,الفَأْل,اليُمْن,الحَظّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص289)

البَرَكَة,السَّعْد,الفَأْل,اليُمْن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص635)

الكَنْز,النَّشَب,المُلْك,المَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص514)

المَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص530)

المداخل المتضادة لـ الخَيْر

الأَرْدَأ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص75)

الرَّذَالَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص344)

الأسْوَأ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص104)

الأَبْشَع,الأَبْشَع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص41)

الأَحْقَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص60)

الأَشَرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص106)

الأَنْزَر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص158)

یقال: هو من أهل السُّوء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص323)

يقال: إنَّه لَعِلْق شرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص323)

يقال: إنَّه لخِدْن شرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص323)

يقال: إنَّه للِزّ شرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص323)

يقال: قد عَضّ بالشرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص323)

یقال: إنهُ لحِكّ شرّ أي يتحكك بهِ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

یقال: هو رجل عِرِّيض وِزان سِكّير أي يَعرِض بالشرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

یقال : قد تَفاقَم شرُّه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

يقال : قد استَطار شرُّه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

يقال : قد شَرِيَ شرُّه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

يقال : قد استَشرَى شرُّه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

یقال: إنه ليَعدُو على الناس بالشرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

يقال: إنه ليتناول علی النّاس بالقبيح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

یقال: فلان رجل رَهِق إذا كان يخفّ إلى الشرّ و يغشاه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

یقال: قد أَزْهَف إلى الشرّ إذا أَسرع إليه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

یقال: إنّه لرجل تَئِق أي سريع إلى الشرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

يقال: إنَّه لسُؤْر شرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص323)

يقال: إنه ليَتَدلّى على الشرّ ، و يَنْحَطّ عليه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

يقال: هو من نَشءِ شرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

یقال: بنو فلان في الشرّ سَوَاسٍ و سَواسِيَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

یقال: غُلام عَيّار، أي: نشيط في الشرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

یقال: قد غَمَسَه فلان في الشرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

يقال : فلان رجل فيه رَهَق ، إذا كان يخفّ إلى الشرّ و يغشاه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

یقال: إنَّه لرجل سَوْءٍ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص323)

يقال: صَبَغَه فلان في الشرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

یقال: فلان ما يُغني من الخير فَتِيلاً (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

يقال : وَسِعَ الناسَ شَرُّه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

یقال: قد جاء فلان يَضرِب بشرّ أي يُسرِع إليه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

یقال: قد تَسرّع إلى الشرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

یقال: قد تَترّع إلی الشّرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

أَضَرَّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص108)

الشَّرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص398)

الأَشْنَع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص107)

یقال: قد ضَرِي بالشرّ، أي أُولع به و لَزمَه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص323)

یقال: قد شَرِي بالشرّ، أي أُولع به و لَزمَه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

یقال: إنه لنَزِيٌّ إلى الشرّ، أي سَوّار إليه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

یقال: إنه لنَزّاءٌ إلى الشرّ، أي سَوّار إليه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

یقال: إنه لمُتَنزٍّ إلى الشرّ، أي سَوّار إليه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

یقال: هو من قوم أشرار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

یقال: هو من نابتة شرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

یقال: قد خَلَع عِذارَه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

یقال: قد خَلَعَ رَسَنَه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

یقال: إنه لمُنقطِع العِقال في الشرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

یقال: هذا أمر ليس من الخير في شيء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

یقال: قد غَرِي بالشرّ، أي أُولع به و لَزمَه (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

یقال: فيه هَنَات شرّ أي خِصال شرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

السَّفَلَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص374)

يقال: أَطلَق يَدَه في الشرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

یقال: إنَّه للِزّ شرّ، أي ملازم للشرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص323)

یقال: هم سَواسِيَة كأسنان الحِمار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص324)

ضرب المثل الخَيْر

لا خير فى القول بالجهل

ترجمه: آنجا كه ندانند به كه خاموش مانند. دو چيز طيره عقل است: دم فرو بستن به وقت گفتن و گفتن به وقت خاموشى تا نيك ندانى كه سخن عين صواب است بايد كه بگفتن دهن از هم نگشائى (سعدى) There is a time to speak and a time to be silent.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص177)

قارن أهل الخير تكن منهم

ترجمه: با نيكان بنشين تا از آنان به حساب آيى. خواهى كه در اين زمانه مردى گردى و اندر ره دين صاحب دردى گردى روزان و شبان به گرد مردان مى‌گردد مردى گردى چو گرد مردى گردى (خواجه عبد اللّه انصارى) گلى خوشبوى در حمام روزى رسيد از دست محبوبى به دستم بدو گفتم كه مشكى يا عبيرى‌؟ كه از بوى دلاويز تو مستم بگفتا من گلى ناچيز بودم و ليكن مدّتى با گل نشستم كمال همنشين در من اثر كرد و گرنه من همان خاكم كه هستم (سعدى) A man is know by the company he keeps.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص142)

النّاس بخير ما تباينوا

أي ما كان فيهم الرّئيس و المرءوس، فإذا خلوا من رئيس و تساووا هلكوا.

, ص86)

خبأة خير من يفعة سوء

الخبأ الستر تقول: خبأت الشيء خبأ وخبيئة إذا سترته و الخبأة على مثال همزة المرأة تلازم بيتها. وفي الصحاح: الخبأ المرأة تطلع ثم تختبئ. واليفع التل و المرتفع من الأرض ووصف للغلام. يقال: غلام يفع بفتحتين ويفعة. والمعنى إنَّ بنتا تلزم بيتها تخبأ فيه خير من غلام يفعة لا خير فيه و هو واضح. والمسوغ للابتداء بالنكرة في هذا وما يشبهه نحو تمرة خير من جرادة القصد إلى العموم ذكره أبن مالك في شرحه على التسهيل. و هو أحسن من التعبير بأن المسوغ كونه مثلا إذ لا يكون مثلا إلاّ بعد حين. و هو مفتقر أول وهلة إلى المسوغ مع إنَّ كونه مثلا و إن حصل ابتداء لا يناسب أن يكون مسوغا بوجه كما لا يخفى إذ التسويغ إنّما هو بالتخصيص أو التعميم المخرج للقضية عن الإهمال المحض لفظا ومعنى. نعم المعنى قد يفهم بقرائن و إن لم يكن ثم مسوغ ظاهر فيكفي ذلك ويمكن أن يدعى إنَّ هذا المثل ونحوه من ذلك. مع إنّه في مثلنا يدعى إنَّ الميوغ كون المبتدأ وصفا لمحذوف هو المبتدأ حقيقة. فإنَّ المعنى امرأة خبأة خير من غلام يفعة. وفي المسألة كلام وليس من غرضنا ولا هذا محله.

خير ما جاءت به العصا

خَيْرُهُ فِي جَوْفِهِ

يُضْرَبُ لمَنْ‌ يُحْقَرُ منظرُهُ و يُحمدُ مخبرُهُ‌.

بعد خيراتها تحتفظ

أصله أن يضيع الراعي كرائم إبله و خيارها، حتّى إذا ذهبت احتفظ بحواشيها و خساسها. يضرب مثلا للرّجل يحتفظ بيسير ماله بعد أن أضاع كثيره.

, ص99)

فى الخير له قدم

يريدون له سابقة فى الخير قال حسان بن ثابت الانصارى رضى اللّه عنه لنا القدم الاولى اليك و خلفنا لاولنا فى ملة اللّه تابع و يروى عن الحسن و مجاهد فى قوله تعالى قَدَمَ صِدْقٍ‌ يعنى الاعمال الصالحة و قال مقاتل بن حيان فى قوله تعالى أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ‌ القدم محمد صلى اللّه عليه و سلم يشفع لهم عند ربهم قال أبو زيد يقال رجل قدم اذا كان شجاعا

مجمع الأمثال

, ج2 , ص17)

إذا سَمِعْتَ الرَّجُلَ يقولُ فيكَ مِنَ الخَيْرِ ما لَيْسَ فيك فلا تأمَنْ أَنْ يقولَ فيك مِنَ الشَّرِّ ما ليسَ فيك

قاله وهب بن منبه يُضْرَبُ في ذم المسرف.

, ص28)

النَّاسُ مَجْزِيُّونَ بأَعمالِهِمْ إنْ خَيْراً فَخَيْرٌ و إنْ شَرّاً فَشَرٌ .

أي إنْ عملوا خيراً فجزاؤُهم خيرٌ،و إِنْ عملوا شراً فجزاؤُهم شرٌّ.

, ص541)

لنْ يَزالَ النَّاسُ بِخَيْرٍ ما تَبايَنُوا،فإذا تساوَوْا هَلَكُوا .

أيْ ما داموا يتفاوتون في الرُّتَبِ‌،فيكون أحدهم آمراً و الآخَرُ مأموراً،فإذا صاروا في الرُّتَبِ سواءً لا ينقاد بعضهم لبعض فحينئذٍ يهلكوا.و الباء في بخير من صلة فعل،و هو لن يزالوا مُتَّسِمين بخير.

, ص461)

لا خير في الصّمت عن الحكم كما أنّه لا خير في القول بالجهل

ترجمه: آنجا كه گفتن بايد خاموش نشايد و آنجا كه ندانند به كه خاموش مانند. دو چيز طيره عقل است: دم فرو بستن به وقت گفتن و گفتن به وقت خاموشى زبان بريده به كنجى نشسته صم بكم به از كسى كه نباشد زبانش اندر حكم (سعدى) There is a time to speak and a time to be silent.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص178)

تسمعُ بالْمعَيْدِيِّ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَرَاهُ

يعني سماعُك بالمعيدي،أي أن تُحَدَّث بخبرٍ فتسمعه خير من رؤيته، و المختار أن تسمع حتى يكون أن مع الفعل بمنزلةِ المصدر.فيكون التقدير: سماعُك خير،و خيرٌ خبر الابتداء الذي هو سماعك.و كان هذا المعيدي خبيثاً يقطع الطريق،و يشن الغارة،و كان المنذر ملك العرب ينهى إليه أخباره و ما يلقى الناس منه من الأذى،فظفر به،و قُدِّم إلى الملك،فلَمْا رآه ازدراه،فقال:تسمع بالمعيدي..الخ.يُضْرَبُ لمن خبره خير من مرآه.

, ص112)

ليت حظّي من أبي كرب أن يسدّ عنّي خيره خبله

لامرأة من الأوس قالته في تبّع

, ص219)

خَيْرُ مَا رُدَّ فِي أَهْلٍ وَ مَالٍ

يُضرب في الدّعاء للقادمِ منْ سَفَرٍ.

أي جعل الله ما جئت به خير ما رجع به غائب. دعاء للقادم من سفر. [612] - خير المال سكّة مأبورة أو مهرة مأمورة. أي نخل مصلحة، أو مهرة كثيرة النّتاج، يريد سطرا من النّخل ملقّحا، أو مهرة كثيرة الولد.

, ص123)

الخَيْرُ عَادَةٌ و الشَّرُّ لَجَاجَةٌ

يُضربُ للحثِّ على فِعلِ‌ الخيرِ و اجتنابِ الشّرِّ.

ما عِنْدَهُ خَيْرٌ و لا مَيْرٌ .

الخير:كل ما رُزقه الناس من متاع الدنيا،و المير:ما جُلِبَ من المِيرَةِ‌،و هو ما يتقوت فيتزوّد.

, ص506)

أي لا صلة و لا طعام. و قيل: الخير: المال. من قوله تعالى (إِنَّهُ لِحُبِّ اَلْخَيْرِ لَشَدِيدٌ) . و الميرة: ما جلب ليتزوّد.

, ص226)

خلّ من قلّ خيره، لك في النّاس غيره

, ص124)

الدَّالُّ على الخير كفاعله

قاله عليه الصلاة و السلام.

, ص213)

عوير و كسير و كلّ غير خير

يضرب للأمرين المكروهين.

, ص170)

خبأة خير خير من يفعة سوء

أي جارية تختبئ خير من غلام سوء.

, ص127)

الخَيْر في الاصطلاح

الْخَيْرُ

هو الإسلام في العبارة الآتية «اللهم لا نعلم منه إلاّ خيرا». (عن بعض المحقِّقين).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص82)

اسم تفضيل على غير قياس. -: ضد الشر. -: ذو الخير. -: الحسن لذاته. -: المال الكثير الطيب. و منه قول الله تعالى في وصف الإنسان: (وَ إِنَّهُ لِحُبِّ اَلْخَيْرِ لَشَدِيدٌ) (العاديات: 8) -: العمل الصالح. و منه قول القرآن الكريم: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ‌) (الزلزلة: 7)

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص127)

ما فيه نفع و صلاح، و هو ضد الشر، فالمال خير، و الخيل خير، و العلم النافع خير، و في التنزيل العزيز:. بِيَدِكَ‌ اَلْخَيْرُ إِنَّكَ عَلىٰ كُلِّ شَيْ‌ءٍ قَدِيرٌ [سورة آل عمران، الآية 26]. و قوله تعالى: فَقٰالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ اَلْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي . [سورة ص، الآية 32]. قيل: الخير هنا: الخيل لأنها أداة نفع. و قيل: هو المال و متاع الدنيا. و قوله تعالى:. فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ‌ . [سورة البقرة، الآية 184] أي: من زاد على مقدار الفدية تطوعا، فهو خير له عند اللّه. «التسهيل لعلوم التنزيل 26/1، و القاموس القويم للقرآن الكريم ص 216، و التوقيف ص 230، و الكليات ص 423».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص66)

ما يرغب فيه الكل كالعقل و العدل و الفضل و الشيء النافع و المال و ضدّه الشر.

التعریفات الفقهیة

, ص91)

[في الانكليزية] The good، the right [في الفرنسية] Le bien بالفتح و سكون الياء المثناة التحتانية و بالفارسية بمعنى نيكى و نيكو و نيكوتر - هو الفضل و البر - كما في الصراح. و ضده الشّر. قيل الحكماء ربّما يطلقون الخير على الوجود و الشّر على العدم، و ربما يطلقون الخير على حصول كمال الشيء و الشّر على عدم حصوله. قالوا الوجود خير محض و العدم شرّ محض. فإن أرادوا بالخير في هذا القول الوجود يكون معنى ذلك الوجود وجود محض فيخلو عن الفائدة. و إن أرادوا به حصول الكمال فلا يشتمل الوجود الواجب لقيامه بذاته، سواء أريد بالكمال صفة تناسب ما حصل له و يليق به أو صفة كمال مقابلة لصفة نقصان، فظهر أنّ قولهم المذكور ليس بصحيح على الإطلاق. و قيل لم يريدوا بذلك تصوير معنى الخير و الشرّ كما حسب هذا القائل فقال ما قال، فإنّ معناهما معلوم لجمهور الناس بداهة يوصفون بكل منهما أشياء مخصوصة و يسلبونهما عن أشياء أخر و لكنهم لا يفرّقون ما بالذات و ما بالعرض و يطلقون الخير على كل منهما و كذا الشر. و القوم ذهبوا إلى أنّ ما يطلقون عليه الخير قسمان خير بالذات و خير بالعرض و كذا الشرّ، فإنّ القتل مثلا إذا تأملنا فيه وجدناه شرا باعتبار ما يتضمّنه من العدم، فإنّه ليس شرا من حيث إنّ القاتل كان قادرا عليه، و لا من حيث إنّ الآلة كانت قاطعة، و لا من حيث إنّ العضو المقطوع كان قابلا للقطع، بل من حيث إنّه أزال الحياة و هو قيد عدمي، و باقي القيود الوجودية خيرات. نعم التجاؤهم في هذه المقدمة بأنها ضرورية غير صحيح و الظاهر أنّها إقناعية، و أنّ الأمثلة التي ذكروها في هذا المقام توقع بها ظنا. هكذا يستفاد من شرح التجريد و حواشيه. و الأحسن ما قال بعض الصوفية إنّ الوجود خير محض و بالذات لكونه مستندا إلى العزيز الحكيم، و العدم شرّ محض و بالذات لعدم استناده إليه. و قد سبق في لفظ الجمال زيادة تحقيق لهذا. فإنك إذا قابلت المنافع بالمضار تجد المنافع أكثر و إذا قابلت الشر بالخير تجد الخير أكثر، و كيف لا لأنّ المؤمن يقابله الكافر، و لكن المؤمن قد يمكن وجوده بحيث لا يكون فيه شر أصلا من أول عمره إلى آخره كالأنبياء و الأولياء، و الكافر لا يمكن وجوده بحيث لا يكون فيه خير أصلا. غاية ما في الباب أنّ الكفر يحبطه و لا ينفعه و يستحيل نظرا إلى العادة أن يوجد كافر لا يسقي العطشان شربة ماء و لا يطعم الجائع لقمة خبز و لا يذكر ربّه في عمره. و كيف لا و هو في زمان صباه كان مخلوقا على الفطرة المقتضية للخيرات فخلق الخير الغالب، كما أنّ ترك الخير الكثير لأجلّ الشّر القليل لا يناسب الحكمة. أ لا ترى أنّ التاجر إذا طلب منه درهم بدينار فلو امتنع و يقول في هذا شرّ و هو زوال الدرهم عن ملكي، فيقال له لكن في مقابلته خير كثير و هو حصول الدينار في ملكك، و كذلك الإنسان لو ترك الحركة اليسيرة لما فيها من المشقّة مع علمه أنّها تحصل له راحة مستمرة ينسب إلى مخالفة الحكمة. فإذا نظر إلى الحكمة كان وقوع الخير المشوب بالشّر القليل من اللطف، فخلق اللّه العالم الذي فيه الشّر لذلك. و إلى هذا أشار اللّه تعالى بقوله إِنِّي جٰاعِلٌ فِي اَلْأَرْضِ خَلِيفَةً قٰالُوا أَ تَجْعَلُ فِيهٰا مَنْ يُفْسِدُ فِيهٰا وَ يَسْفِكُ اَلدِّمٰاءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَ نُقَدِّسُ لَكَ فقال اللّه تعالى في جوابهم إِنِّي أَعْلَمُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ أي إني أعلم أنّ هذا القسم يناسب الحكمة لأنّ الخير فيه كثير. و بيّن لهم خيره بالتعليم كما قال وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ كُلَّهٰا و يعني أيها الملائكة خلق الشّر المحض و الشّر الغالب و الشّر المساوي لا يناسب الحكمة. و أما خلق الخير الكثير فمناسب. فقولهم أ تجعل فيها من يفسد فيها إشارة إلى الشّر و أجابهم اللّه بما فيه من الخير بقوله وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ . فإن قال قائل فاللّه قادر على تخليص هذا القسم من الشّر بحيث لا يوجد فيه شر فيقال له ما قال اللّه تعالى وَ لَوْ شِئْنٰا لَآتَيْنٰا كُلَّ نَفْسٍ هُدٰاهٰا وَ لٰكِنْ حَقَّ اَلْقَوْلُ مِنِّي لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ اَلْجِنَّةِ وَ اَلنّٰاسِ أَجْمَعِينَ يعني لو شئنا خلّصنا الخير من الشّر، لكن حينئذ لا يكون خلق الخير الغالب و هو قسم معقول، فهل كان تركه للشّر القليل و هو لا يناسب الحكمة، و إن كان لا، لذلك فلا مانع من خلقه فيخلقه لما فيه من الخير الكثير. هذا خلاصة ما في التفسير الكبير في تفسير قوله وَ لَوْ شِئْنٰا لَآتَيْنٰا كُلَّ نَفْسٍ هُدٰاهٰا في سورة الم السجدة. و في شرح المواقف في خاتمة مقصد أنّه تعالى مريد لجميع الكائنات أنّ الحكماء قالوا الموجود إمّا خير محض لا شرّ فيه أصلا كالعقول و الأفلاك و إمّا الخير غالب فيه كما في هذا العالم الواقع تحت كرة القمر، فإنّ المرض مثلا و إن كثيرا فالصحة أكثر منه، و كذلك الألم كثير و اللذة أكثر منه فالموجود عندهم منحصر في هذين القسمين. و أمّا ما يكون شرا محضا أو كان الشرّ فيه غالبا أو مساويا فليس شيء منها موجودا، فالخير في هذا العالم واقع بالقصد الأول داخل في القضاء دخولا أصليا ذاتيا، و الشّر واقع بالضرورة داخل في القضاء دخولا بالتّبع و العرض، و إنّما التزم في هذا العالم فعل ما غلب خيره لأنّ ترك الخير الكثير لأجل الشّر القليل شرّ كثير فليس من الحكمة. كما أنّه ليس من الحكمة إيجاد الشّر المحض أو الكثير أو المساوي، فلا يعدّ من الحكمة ترك المطر الذي به حياة العالم لئلاّ تنهدم به دور معدودة. أ لا ترى أنّه إذا لذع إصبع إنسان و علم أنّ حياته في قطعها فإنّه يأمر بقطعها و يريده طبعا لإرادة سلامته من الهلاك، فسلامة البدن خير كثير يستلزم شرا قليلا، فلا بد للعاقل أن يختاره، و إذا احترز عنه حتى هلك لم يعد عاقلا فضلا عن أن يعدّ حكيما فاعلا لما يفعله على ما ينبغي انتهى. و الفرق بين الخير و الكمال يجيء في لفظ اللذة.

موسوعه کشاف

, ص770)

گزيده‌ها(قانون/ج 554/2)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص83)

نيكى و مال و اسب.و چون به معنى تفضيل باشد الف و لام در وى نرود و مذكر و مونث و تثنيه و جمع در او يكسان بود و فارسيش بهتر باشد.

بحر الجواهر

, ص161)

بالفتح ضد الشر و خيربوا قال الشيخ هو حبّ صغار مثل القاقلة يجلب من السقالبة حار يابس فى الثالثة قوّته قوة القرنفل يجلو و يلطف جيد للمعدة و الكبد الباردتين و اجود و الطف من القاقلة و يحبس القئ انتهى و بدله وزنه قرنفل و الخيار بالكسر شبه القثاء معروف و فى الصحاح ليس بعربىّ انتهى و هو بارد رطب فى آخر الثالثة و افضله لبه مما اعتدل جسمه و خصوصا ما عرف منه بالبلدى و نفعه للمحرورين ظاهر و اذا شم نفع من الغشى و رد الى النفس قوّتها بالخاصية قال الشيخ و الخيار بقشره اسرع انحدارا من الخيار المقشر و كذلك الخبز بنخالته اسرع انحدارا من المنخول انتهى و خيارشنبر شجر معروف و المستعمل منه صافى ثمرته من العسلية و هى معتدلة فى الحرارة و البرودة رطبه مسهلة للصفراء و خصوصا مع ماء التمر الهندى و للبلغم و خصوصا مع التربد و تنفع من اليرقان و من اورام الكبد و خصوصا مع ماء الهندباء و الخيرى بالكسر يونانى معرب و هو المنثور و هو الوان و اذا اطلق اريد به الاصفر و جملة اصنافه حارة يابسة و اقويها الاصفر لا سيّما اذا جف تبلغ حرارته الثالثة و يبوسته الثانية و طبيخه اذا شرب اخرج المشيمة و الاجنة الموتى و مثقالان من بزره يفعل ذلك.

قاموس الأطباء

, ص168)

الخير بالحقيقة هو كمال الوجود، و هو واجب الوجود. (رسائل الفارابيّ‌، التّعليقات/ 11) ما تشوّقه كلّ شيء في حدّه و يتمّ وجوده، أي رتبته و حقيقته من الوجود. (نفس المصدر/ 12) هو الّذي يؤثر ذاته، و أنّه هو الّذي يؤثر غيره لأجله و أنّه هو الّذي يتشوّقه الكلّ من ذوي الفهم و الحسّ‌. (نفس المصدر مسائل متفرّقة/ 18) السّعادة هي الخير على الإطلاق. كلّ ما ينفع في أن يبلغ به السّعادة و ينال به فهو خير. (نفس المصدر، السياسات المدينة/ 42) هو كلّ شيء أمر به النّاموس، أو حثّ عليه أو مدحه فيسمّى ذلك خيرا. (رسائل إخوان الصّفاء 480/3) هو ما يراد و يؤثر لأجل ما يراد بالاستعارة لذاته. (المقابسات/ 361) الشّرّ يدلّ في كلّ شيء بوجه ما على عدم الكمال الّذي له، و الخير على وجوده. (إلهيّات الشّفاء/ 306) هو ما يتشوّقه كلّ شيء و ما يتشوّقه كلّ شيء هو الوجود أو كمال الوجود من باب الوجود. (نفس المصدر/ 355) هو ما يتشوّقه كلّ شيء و يتمّ به وجوده. (المبدأ و المعاد لابن سينا/ 10) هو الّذي يشتاق إليه الكلّ‌. (تلخيص الخطابة/ 125) بحسب السّنن الغير المكتوبة هي الأفعال الّتي كلّما تزيّد منها إلى غير نهاية تزيّد حمده و مدحه أو كرامته و رفعته. (نفس المصدر/ 219) هو الوجود. (شرحي الإشارات للرّازيّ 79/2) عبارة عن حصول كمال الشّيء. (المباحث المشرقيّة 104/1، إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ 19) هو الوجود من حيث إنّه مؤثّر. (حاشية المحاكمات/ 450) هو اللذة و ما يكون وسيلة إليها. (عند المشهور) (نفس المصدر/ 457) هو حصول كمال للشّيء. (مطالع الأنظار/ 12) عبارة عن كون الشّيء ملائما. (شرح المواقف / 165) الخير المطلق هو ما يتشوّقه كلّ شيء و يتمّ به وجود كلّ شيء. (القبسات/ 430) اعلم أنّ الخير بالذّات هو ما يؤثره كلّ واحد يبتهج به و يشتاقه، و هو الوجود بالحقيقة. و الشّر معنى يقابل الخير تقابل السّلب و الإيجاب، و هو العدم، فالشّرّ الحقيقي لا ذات له بل هو عدم شيء، أو عدم كمال لشيء. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ 16) الخير المطلق هو الّذي يتشوّقه كلّ الأشياء و يتمّ به أو بما يفيض منه ذواتها و كمالات ذواتها... الخير ما يتشوّقه كلّ شيء و يتوخّاه و يتمّ به قسطه من الكمال الممكن في حقّه. (الحكمة المتعالية 58/3) ما يطلبه كلّ شيء و هو الوجود أو كمال الوجود. (نفس المصدر 269/7) عبارت است از چيزى كه مؤثر و مختار باشد در نزد عقلا و مبتهج و مشتاق باشند به آن، اشياء و طلب كنند آن را موجودات بحسب فطرت و جبلّت و به اعتبار طبيعت و ارادت و تمام شود به آن نصيب هر شيء از كمالات ممكنة اوّلية بوده باشند آن كمالات يا ثانويّة. (لمعات إلهيّة/ 404) ← السّعادة، الشّرّ، الكمال.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص131)

هو الوجود من حيث إنّه مؤثّر. حاشية المحاكمات/ 450. المقابسات/ 314. احتمالات در خير و شرّ و نحوۀ تحقق آنها : لمعات إلهيّة/ 410. خيريّة الوجود و شريّة العدم: حكمة العين/ 56. الشّرور أقلّ من الخيرات: سه رسالۀ شيخ إشراق/ 116. الفرق بين الخير و الجود: الحكمة المتعالية 269/7. كمّيّة أنواع الخيرات و الشّرور في هذا العالم: نفس المصدر 94/3 و 474. ماهيّات أشياء بما هى هى نه خيرند و نه شرّند : لمعات إلهيّة/ 406. مباحث الخير و الشّرّ: الحكمة المتعالية 58/3. - الشّرّ، النّظام، الوجود

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص52)

هو النّفع الحسن. (المغني في أبواب التّوحيد و العدل 45/5، الحدود و الحقائق للبريديّ‌ / 223) إنّ لفظة خير تفيد و تنبئ عن الثّواب و الفضل. (تلخيص الشّافي 243/3) حصول شيء يناسب شيئا و يصلح له. (اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة/ 380) وجود الشّيء أو وجود كماله (الشّيخ الرّئيس). (مطلع الاعتقاد في معرفة المبدأ و المعاد/ 56) آن بود كه در او عدم و فقد نبود . (گوهر مراد / 122) وجدان كلّ شيء كمالاته اللاّئقة. (الكلّيّات / 161) ←النّفع، الحسن، الصّلاح، الكمال.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص144)

صيغة شاذّة في التفضيل،مثل«شَرّ».

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص198)

الخَيْرَات

- الخيرات بوجه آخر تنقسم إلى مؤثّرة لذاتها و إلى مؤثّرة لغيرها و إلى مؤثّرة تارة لذاتها و تارة لغيرها. فينبغي أن يعرف مراتبها ليعطي كل رتبة حقّها. فالمؤثّرة لذاتها السعادة الأخروية فليس وراء تلك الغاية غاية أخرى. و المؤثّرة لغيرها من المال كالدراهم و الدنانير. فلو لا أن الحاجات تنقضي بها لكانت كالحصباء و سائر الجواهر الخسيسة. و المؤثّرة تارة لذاتها و تارة لغيرها كصحة الجسم. فإن الإنسان و إن استغنى عن المشي الذي يراد سلامة الرجل له فيريد أيضا سلامة الرجل من حيث هي سلامة. (غزا، ميز، 91، 12)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص348)

الخير في العلوم الاجتماعية و السياسية

إعلم أنّ‌ الخير و الشرّ معان كامنة تعرف بسمات دالّة، كما قالت العرب في أمثالها: تخبر عن مجهوله مرآته... فسمة الخير: الدّعة و الحياء، و سمة الشرّ: القحة و البذاء، و كفى بالحياء خيرا أن يكون على الخير دليلا، و كفى بالقحّة و البذاء شرّا، أن يكونا إلى الشر سبيلا. (الماوردي، أدب الدين و الدنيا، 224، 19). ¦¦

الخير على ما قسّمه أرسطوطاليس و حكاه عنه فرفوريوس و غيره هكذا قال: الخيرات منها ما هي شريفة، و منها ما هي ممدوحة، و منها ما هي بالقوّة كذلك و ما هي نافعة فيها. فالشريفة منها هي التي شرفها من ذاتها و تجعل من اقتناها شريفا و هي الحكمة و العقل. و الممدوحة منها مثل الفضائل و الأفعال الجميلة الإراديّة. و التي هي بالقوّة مثل التهييء، و الاستعداد لنيل الأشياء التي تقدّمت. و النافعة هي جميع الأشياء التي تطلب لا لذاتها بل ليتوصّل بها إلى الخيرات. (ابن مسكويه، تهذيب الأخلاق، 80، 3). ¦¦

إنّ‌ الخير إنّما يكون بالإضافة لا على الإطلاق، و استشهد (أفلاطون) على صحّة قوله بشعر قديم تذكر فيه الخيرات التي يعدّها قوم دون قوم خيرات مثل الصحّة و الجمال و الثروة، و بيّن أنّ‌ هذه كلّها خيرات للأخيار، فأمّا الأشرار و الجائرون فليست لهم بخيرات و لا مؤدّية لهم إلى السعادة أيضا، حتّى الحياة فإنّها شرّ للأشرار كما أنّها خير للأخيار، فمن ذلك يصحّ‌ أنّ‌ الخير إنّما يكون بالإضافة. (الفارابي، النواميس، 13، 20). ¦¦

أمّا الخير و الشرّ فهما في العموم و الشّمول ليسا بدون الصواب و الخطأ لهما مناط‍‌ بكلّ‌ شيء، و يغلبان على الأفعال، و إن كان أحدهما عدما للآخر. (التوحيدي، الإمتاع و المؤانسة، 151، 4).

الخير في الفكر الحديث و المعاصر

حقيقة المراد بالخير على أبسط‍‌ تعبير نجده في أن يعطى كل ذي حقّ‌ حقّه من كل وجه. و هذا شعور الإنسان لأول وهلة فهو لا يتعمّد أخذ ما للآخرين أو التعدّي على حقوقهم إلاّ إذا تصادمت المصالح و تلاقت المطامع، و الإنسان مفطور على تفضيل نفسه فيقوم التنازع بينه و بين الآخرين و يقع بسبب ذلك شرور كثيرة لكنه لم يفعلها لانطباعه على الشرّ و إنما سيق إليها رغم إرادته. (جرجي زيدان، مختارات 2، 206، 21). ¦¦

الخير هو ما يجود به القلب و العقل معا. فالخير يصدر عنك إن شئت أو لم تشأ و ينفعني إن أنا شئت أو لم أشأ. (الريحاني، بذور المزارعين، 62، 7). ¦¦

كلمة «خير» تكشف عن الاتجاه الأصيل لحدس الفضيلة، و تزيده إيضاحا؛ فهي بكونها من («خرّ» خريرا) الصورة الصوتية البدائية المتضمّنة فيضا، و لكنها بالإضافة إلى ذلك تشير إلى الاصطفاء باتجاه الينبوع («تخيّره»، «اختاره»، «الاختيار») من جهة، و إلى مصدر هذا الينبوع من جهة أخرى: الخير حصول شيء ما على كمالاته (و هو الأصل و الشرف). فالفضيلة إذن تحقيق هذا الخير، و خاصة تحقيقه في العالم (فاض، فضاء). و ما المال (ما نميل إليه) إلاّ الوسائل التي يتبلّر فيها هذا الخير المتفاوت الدرجات. «فالخير» و «الفضيلة» كلاهما متلازم و هما متتامان. و إذا كان الخير في اتجاه الملأ الأعلى «فالفضيلة» فيض نحو الناس. و لما كان الخير متساميا فالارتقاء إليه يتحمّل أيضا كل الدرجات؛ درجات تعيّنها الهمّة التي انعقدت عليها نيّة الحياة من الوجود، فأوجبت الجهد اللازم لتحقيقها. (الأرسوزي، المؤلفات 1، 120، 1). ¦¦

ما هي قيمة خير، لا يكون خيرا إلاّ بدافع القوة‌؟ إن الخير لا يفضّل على الشرّ بحدّ السيف، لكنه خير بسلطة من داخله. فهو إذن، بحدّ ذاته، مصدر لذاته. (كمال الحاج، فلسفيات، 248، 5).

, ص1238)

اسْتَبْدَلَ الخيرَ بالشَّرّ

انظر:باء البدل و دخولها على المأخوذ .

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص36)

الخير في علم الكلام(تعلیق)

يتبع القول بالخير عند الأشاعرة و أهل السلف الصالح، القول بكيفية نسبة صفات الأفعال إلى الأفعال. فالخير هو كل فعل أمر به اللّه، و الشرّ كل فعل نهى عنه. فالقول بالخير و الشرّ يتبع القول بالأوامر و النواهي الشرعية، و أن الناس لا يفعلون شيئا إلاّ ما أراده اللّه لهم نفعا أو ضررا. فالخير صار خيرا لأن اللّه أمر به، و عليه يجب الرضا بقضاء اللّه و قدره خيره و شرّه. أما عند المعتزلة فإن القول بالخير و الشرّ في الأفعال يتبع القول في كيفية نسبة الأفعال و صفاتها إلى فاعلها، خصوصا على صعيد الأفعال الإنسانية. فالفعل الإنساني يتعلّق بالإنسان الفاعل من حيث الإحداث و التقدير، و عليه فإن الإنسان هو الذي يريد أفعاله بأن يوقعها على الوجه الذي يريده من صفات الأفعال التابعة لذات الفعل. فالخير هو خير ذاتي في الفعل، لا أن الفعل صار خيرا بفعل فاعله أو بفعل اللّه. بل نقول إن الخير صفة ذاتية للفعل، و دور الإنسان في فعله هو أن يوقعه على الوجه الذي يريده مما هو قائم فعلا في الفعل. (راجع: حسن، خلق، فعل، قبح).

, ص1238)

الخير في علم الكلام

إنّ‌ الخير و الشر بقضاء اللّه و قدره. و أنّا نؤمن بقضاء اللّه و قدره، خيره و شرّه، حلوه و مرّه. و نعلم أن ما أخطأنا لم يكن ليصيبنا، و أن ما أصابنا لم يكن ليخطئنا، و أنّ‌ العباد لا يملكون لأنفسهم ضرّا و لا نفعا إلا ما شاء اللّه. (الأشعري، أصول الديانة، 21، 4).

, ص1236)

الخير و الشرّ عندهم (المعتزلة) من أفعال العباد، واقعان بقدرة العباد، خارجان عن مقدور اللّه تعالى، فهما واقعان من العبد عندهم. (الجويني، الإرشاد، 222، 11).

الخير في التصوّف

إن الخير يعشق بما هو خير إما الخاص به و إما المشترك، و كل العشق هو ما قد نيل أو ما سينال منه أي من جملة المعشوق. و كلّما زادت الخيرية زاد استحقاق المعشوقية و زادت العاشقية للخير. (ابن سينا، الحكمة المشرقية 3، 4، 12).

الخير في الفلسفة

الخير بالحقيقة هو كمال الوجود و هو واجب الوجود، و الشر عدم ذلك الكمال. (الفارابي، التعليقات، 11، 17). ¦¦

الخير بالجملة هو ما يتشوّقه كل شيء في حدّه و يتمّ‌ به وجوده، و الشر لا ذات له، بل هو إما عدم جوهر، أو عدم صلاح لحال الجوهر. (ابن سينا، الشفاء/الإلهيات، 355، 15). ¦¦

الخير: ما يتشوّقه كل شيء في حدّه، و يتمّ‌ به وجوده أي في رتبته و طبقته من الوجود، كالإنسان مثلا و الفلك مثلا فإن كل واحد منهما إنما يتشوّق من الخير ما ينبغي له و ما ينتهي إليه حدّه ثم سائر الأشياء على ذلك النسق. (ابن سينا، التعليقات، 321، 1).

الخير في اللّغة

الخير: ضدّ الشر... و خاره على صاحبه خيرا و خيرة و خيّره: فضّله... و قال تعالى: وَ أُولٰئِكَ‌ لَهُمُ‌ اَلْخَيْرٰاتُ‌ (التوبة، 88/9) جمع خيرة، و هي الفاضلة من كل شيء... و قوله صلّى اللّه عليه و سلّم في الحديث: «خير الناس خيرهم لنفسه»، معناه إذا جامل الناس جاملوه و إذا أحسن إليهم كافأوه بمثله... و الخيار: خلاف الأشرار. و الخيار: الاسم من الاختيار... و خار الشيء و اختاره: انتقاه... و الخير بالكسر: الكرم. و الخير: الشرف... و الخير: الهيئة. و الخير: الأصل. (لسان العرب، خير، 264/4-267). ¦¦

الخير... الفضل و البرّ... و ضدّه الشر. قيل: الحكماء ربما يطلقون الخير على الوجود و الشرّ على العدم، و ربما يطلقون الخير على حصول كمال الشيء، و الشرّ على عدم حصوله. قالوا: الوجود خير محض، و العدم شرّ محض. (كشاف الاصطلاحات، الخير، 770/1). ¦¦

خار اللّه لك في الأمر: جعل لك فيه الخير... و الخير: وجدان كل شيء كمالاته اللائقة، و الشر ما به فقدان ذلك. و الخير يعمّ‌ الدعاء إلى ما فيه صلاح ديني أو دنيوي، فينتظم الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر. و الخير: القرآن نفسه... و الخير المطلق: هو أن يكون مرغوبا لكل أحد كالجنّة. و الخير المقيّد: هو أن يكون خيرا لواحد و شرّا لآخر كالمال. (الكليات، فصل الخاء، الخير، 293/2-295).

, ص1236)

الخير في العلوم الاجتماعية و السياسية(تعلیق)

لم يعد ينظر إلى معنى الخير و الشرّ اجتماعيّا من الناحية الميتافيزيقية أو من ناحية الأحكام الأخلاقية المعيارية. لم يبحث الفارابي في وجود الخير بالإطلاق مثلا، إنما بحث عنه من حيث كونه بالإضافة، و هذه مسألة نسبية عند الناس. فهناك أمور هي خيرات لبعض القوم الذي ينشدون السعادة الروحية، و هي بذاتها شرّ لقوم آخرين لا ينشدون السعادة الروحية. فالخير إنما يكون بالإضافة. و التوحيدي رأي في فعل الخير و الشر ارتباطا بحكم الصدق و الكذب، لذلك فإنه رأى مناطهما من حيث ما يؤدّيانه من ناحية وظيفتهما و استحقاقهما للحكم.

, ص1239)

خير

اسم تفضيل شاذّ في القياس.و مثله كلمة «شرّ»،يعرب حسب موقعه في الجملة.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص365)

- الخير بالحقيقة هو كمال الوجود و هو واجب الوجود و الشر عدم ذلك الكمال (ف، ت، 11، 17) - إنّ الخير و الشر على أربعة أنواع: فمنها ما ينسب إلى سعود الفلك و نحوسه، و منها ما ينسب إلى الأمور الطبيعية من الكون و الفساد و ما يلحق الحيوانات من الآلام و الأوجاع، و منها ما ينسب إلى ما في جبلة الحيوانات من التألف و التنافر و المودّة و التباغض و ما في طباعها من التنازع و التغالب، و منها ما ينسب إلى ما يلحق النفوس التي تحت الأمر و النهي في أحكام النفوس من السعادة و المنحسة في الدنيا و الآخرة جميعا (ص، ر 4، 12، 16) - الخير بالجملة هو ما يتشوّقه كل شيء في حدّه و يتمّ به وجوده، و الشر لا ذات له، بل هو إما عدم جوهر، أو عدم صلاح لحال الجوهر (س، شأ، 355، 15) - الخير بالجملة هو ما يتشوّقه كل شيء و يتمّ به وجوده، و الشر لا ذات له بل هو إما عدم جوهر أو عدم صلاح حال الجوهر (س، ن، 229، 3) - أمّا الخير فيطلق على وجهين: أحدهما: أن يكون خيرا في نفسه. و معناه أن يكون الشيء موجودا، و يوجد معه كماله، و إذا كان الخير هذا، فالشرّ في مقابلته، عدم الشيء، أو عدم كماله. فالشرّ لا ذات له. و لكن الوجود هو خير محض. و العدم شرّ محض و سبب الشرّ هو الذي يهلك الشيء، أو يهلك كمالا من كمالاته، فيكون شرّا بالإضافة إلى ما أهلكه. و الآخر: أنّ الخير قد يراد به من يصدر منه وجود الأشياء و كمالها (غ، م، 297، 8) - الخير هو الكمال، و إدراكه هو اللّذة (غ، م، 299، 26)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص306)

يقال إمرأة خيرة:أي فاضلة في الجمال و الخلق، و في الحديث «تخيروا لنطفكم» أي أطلبوا ما هو خير المناكح أي أزكاها و أبعدها من الخبث و الفجور.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص169)

- إنّ الخير و الشر بقضاء اللّه و قدره. و أنّا نؤمن بقضاء اللّه و قدره، خيره و شرّه، حلوه و مرّه. و نعلم أن ما أخطأنا لم يكن ليصيبنا، و أن ما أصابنا لم يكن ليخطئنا، و أنّ العباد لا يملكون لأنفسهم ضرا و لا نفعا إلا ما شاء اللّه كما قال عزّ و جلّ‌: قُلْ لاٰ أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَ لاٰ ضَرًّا إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اَللّٰهُ (الأعراف: 188). و أنّا نلجأ في أمورنا إلى اللّه، و نثبت الحاجة و الفقر في كل وقت إليه (ش، ب، 21، 4) - كان (الأشعري) يقول إنّ الشيء من الشيء على وجوه، أحدها أن يكون بمعنى أنّه جزؤه، كقولك "الواحد من العشرة" و "اليد من الإنسان" و "الثمرة من الشجرة" .و قد يكون الشيء منه على معنى أنّه أحدثه، كما قال عزّ و جلّ جَمِيعاً مِنْهُ (الجاثية: 13) أي "إحداثا" .و قد يقال أيضا الشيء منه على معنى أنّه دعا إليه و حثّ عليه و رغّب فيه و أعان عليه، كقولك "هذا أراه من فلان" على معنى أنّه هو الذي حثّ عليه و دعا إليه. و على هذا كان يقسّم سؤال السائل إذا قال "هل تقولون إنّ‌ الشرّ من اللّه تعالى‌؟" فيقول: "إن أردتم أنّه منه خلقا و أحداثا على معنى أنّه خلقه شرّا لغيره و صار الغير به شريرا فنعم، كما يجعل الضرر ضررا لغيره و يكون غيره المضرور به فيكون هو الضارّ به و المضرّ، كما قال المسلمون" لنا ربّ‌ يضرّ و ينفع ".و إن أردتم معنى الأمر به و الدعاء إليه فلا" .و كذلك القول في الخير و الإيمان و شكر النعمة إنّه من اللّه تعالى على هذين الوجهين بأنّه أمر به و أحدثه و أعان فيه (أ، م، 97، 15) - إنّما صار الشرّ شرّا لنهي الواحد الأوّل عنه، و إنّما صار الخير خيرا لأمر به، فلا بدّ من نعم، فإذا كان هذا فقد ثبت أنّ من لا مبدع و لا مدبّر له و لا آمر فوقه لا يكون شيء من فعله شرّا، إذ السبب في كون الشرّ شرّا هو الإخبار بأنّه شر، و لا مخبر يلزم طاعته إلاّ اللّه تعالى (ح، ف 1، 38، 19) - الخير و الشرّ عندهم (المعتزلة) من أفعال العباد، واقعان بقدرة العباد، خارجان عن مقدور اللّه تعالى، فهما واقعان من العبد عندهم (ج، ش، 222، 11) - الخير و الشرّ إمّا أمران إضافيّان بأن يكون شيء خيرا بالإضافة إلى شيء، شرّا بالإضافة إلى شيء، و إمّا أمران شرعيّان فيرجع الحسن و القبح و الخير و الشرّ فيه إلى قول الشارع افعل لا تفعل (ش، ن، 98، 17) - إن قلت كيف يكون فاعل الخير خيرا من الخير، و فاعل الشرّ شرّا من الشرّ، مع أنّ فاعل الخير إنّما كان ممدوحا لأجل الخير و فاعل الشرّ إنّما كان مذموما لأجل الشرّ، فإذا كان الخير و الشرّ هما سببا المدح و الذمّ و هما الأصل في ذلك فكيف يكون فاعلاهما خيرا و شرّا منهما. قلت لأنّ الخير و الشرّ ليسا عبارة عن ذات حيّة قادرة و إنّما هما فعلان أو فعل و عدم فعل، أو عدمان، فلو قطع النظر عن الذات الحيّة القادرة التي يصدران عنها لما انتفع أحد بها و لا استضرّ، فالنفع و الضرر إنّما حصلا من الحيّ الموصوف بهما لا منهما على انفرادهما، فلذلك كان فاعل الخير خيرا من الخير و فاعل الشرّ شرّا من الشرّ (أ، ش 4، 257، 17)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص568)

The good,the right

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1538)

- يختلف الخير و الشرّ بحسب القياس. فالشيء الذي هو عند الشهوة خير، هو مثل المطعم الملائم، و الملمس الملائم. و الذي هو عند الغضب خير، فهو الغلبة. و الذي هو عند العقل خير: فتارة و باعتبار، فالحق. و تارة و باعتبار، فالجميل. و من العقليات نيل الشكر، و وفور المدح، و الحمد و الكرامة. و بالجملة، فإن همم ذوي العقول في ذلك مختلفة. (سين، ا ش، 14، 1)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص348)

الأعلام

الْخَيْرُ

ضدّ الشرّ، خطة بني خير: بالبصرة منسوبة إلى فخذ من اليمن يلي بلعم.

معجم البلدان

, ج2 , ص411)

خير

ضدّ الشر. خطّة بنى خير: بالبصرة. و فخذ من اليمن. و خير، بكسر أوله: موضع.