القِران

الجمع : القُرُن
مصدر ثلاثی مزید باب مفاعله
bookmark

معنی القِران

القِرَانُ

ازدواج ¦¦
ريسمانى كه با آن اسير را مى‌بندند ¦¦
ريسمانى كه با آن شتر را مى‌كشانند ¦¦
طنابى از ريشۀ گياهى است كه به گردن گاو شخم زن و گاو آهن مى‌بندند
(
فرهنگ ابجدی
, ص688)
sourceLink

الحبل الذي يُشَدُّ بهِ الاسير ¦¦
خيط من سَلَب يُشَدُّ في عُنق الفدَّان ¦¦
حبلٌ يُقاد بهِ البعير
(
المنجد فی اللغة
, ص625)
sourceLink

الحبل يُقْرَنُ‌ به ¦¦
حبل يشد به البعير كأنه يقوده
(
العین
, ج5 , ص141)
sourceLink

أن يُقَارَنَ‌ بين تمرتين يأكلهما معا ¦¦
أن تَقْرِنَ‌ حجة و عمرة معا
(
العین
, ج5 , ص142)
sourceLink

الحَبْلُ‌ الذي يُقْرَنُ‌ به
(
المحیط في اللغة
, ج5 , ص389)
sourceLink

الجمع بين الحج و العمرة
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص378)
sourceLink

خيط من سَلَب،و هو قشر يُفتل يُوثَقُ على عُنُق كل واحد من الثورين، ثم يوثق في وسطهما اللُّوَمَةُ ¦¦
النَّبْلُ المستوية من عمل رجل واحد ¦¦
أَن يَقْرُنُ بينَ تمرتين يأْكلهما
(
‏لسان اللسان
, ج2 , ص379)
sourceLink

زَواج:«تمنّى لهما قِراناً سعيدًا»
(
المنجد في اللغة العربیة المعاصرة
, ص1148)
sourceLink

حبلٌ يقلَّدهُ البعير و يُقاد بهِ (ج) قُرُن ¦¦
النبل المستوية من عمل رجلٍ واحد ¦¦
مصدر قرَن و قَارَنَ و يقال للقوم اذا تناضلوا «اذكروا القِرَان» اَي: والُوا بين سهمين سهمين ¦¦
خيط من سلبٍ يُشَدُّ في عنق الفدَّان ¦¦
الجمع بين الحج و العمرة باِحرامٍ واحدٍ في سفرٍ واحد و ان يُهِلَّ بالعمرة و الحج معاً من الميقات و يقول بعد الصلاة مريداً الحجّ و العمرة فيسّرهما لي و تقبَّلهما مني و هو خلاف الاِفراد (ج) قِرَانات.
(
أقرب الموارد
, ج4 , ص325)
sourceLink

الحبل الذي يُشَدّ بهِ الأسير (ج) قُرُن ككتب ¦¦
الجمع بين التمرتين في الأكل (التاج).
(
أقرب الموارد
, ج4 , ص469)
sourceLink

حَبْل يُشَدّ به الأسير،و حَبْل يُقاد به الجمل،و الجمع بين الحج و العُمرة في الإحرام.
(
المعجم المفصل في الجموع
, ص355)
sourceLink

الجمعُ بين الحج و العُمْرة فى الإِحرام. ¦¦
الجمع بين الزوجين بالعقد ¦¦
حبلٌ‌ يُقَادُ به. (ج) قُرُنٌ‌
(
المعجم الوسيط
, ج2 , ص731)
sourceLink

حجّ و عمره با هم كردن و با هم نزديك شدن و بهم پيوستن
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ج2 , ص1096)
sourceLink

تير و زمان مظنّه فوت و هلاك چيزى و ريسمانيكه با آن دو شتر بهم بندند
(
‏فرهنگ کنز اللغات
, ج2 , ص1097)
sourceLink

ارتباط نزديك،پيوند تنگاتنگ؛ قران ستارگان(اختر.)؛ازدواج،عروسى.
(
فرهنگ معاصر عربي - فارسي
, ص539)
sourceLink

ككِتابٍ : الجَمْعُ بين التَّمْرَتَيْنِ في الأَكْلِ ¦¦
النَّبْلُ المُسْتوِيَةُ من عَمَل رجلِ واحِدٍ. ¦¦
المُصاحَبَةُ كالمُقارَنةِ .
(
تاج العروس
, ج18 , ص450)
sourceLink

بالكسْرِ: الحَبْلُ الذي يُشَدُّ به الأَسيرُ ¦¦
الذي يُقَلَّدُ به البَعيرُ و يُقادُ به؛ جَمْعُه قُرُنٌ‌ ، ككُتُبٍ
(
تاج العروس
, ج18 , ص454)
sourceLink

قَرَنَ‌ بَيْنَ الْحَجِّ و الْعُمْرَةِ مِنْ بَابِ قَتَلَ وَ فِي لُغَةٍ مِنْ بَابِ ضَرَبَ جَمَعَ بَيْنَهُمَا فِي الْإِحْرَامِ‌ وَ الاِسْمُ القِرَانُ‌ بِالْكَسْرِ ¦¦
هُوَ الْحَبْلُ و الْقَرَنُ‌ بِفَتْحَتَيْنِ‌ لُغَةٌ فِيهِ
(
المصباح المنیر
, ج2 , ص500)
sourceLink

القَرَنُ‌ : خَيْطٌ من سَلَبٍ يُشَدُّ في عُنُقِ الفَدَّانِ‌ ، و هو قشرٌ يُفْتلُ يُوثَقُ على عُنُقِ كلِّ واحِدٍ مِنَ الثَّوْرَيْنِ ثم تُوثَقُ‌ في وسطِهما اللُّوَمَةُ‌؛ كالقِرانِ‌ ، ككِتابٍ‌ جَمْعُه ككُتُبٍ‌
(
تاج العروس
, ج18 , ص448)
sourceLink

واحدها قُرْنٌ‌ ،و هى الدِّقاقُ‌ من المَشاقِص.
(
الجیم
, ج3 , ص81)
sourceLink

قال طُفَيل: فلما فَنَى ما فِى الكَنِائن ..... [قرن] و قال أَيضاً فى القِرانِ‌ : فشُذِّب عنه الظلم لمّا تَبِعتُه كما شَذَّب الشَّوكَ‌ القِرانَ‌ المَعاوِلُ‌
(
الجیم
, ج3 , ص121)
sourceLink

المُصاحَبة. قرَن الشىء بالشىء يقرُنه قَرنا :وصله به.و-بين الحج و العُمرة: جمع بينهما فى الإحرام،و الاسم: القِران ،كأنه مأخوذ من قرَن الشخصُ‌ للسائل:إذا جمع له بين بعيرين فى قِران (حبل)واحد.و قد استعمل ذلك فى عقد الزواج.و من المجاز قولهم:فلانة قرينة فلان،لامرأته.و هُنّ‌ قرائن .
(
الإفصاح في فقه اللغة
, ص337)
sourceLink

وضع حوافر الرجلين مواضع حوافر اليدين. قرَن الفرس يقرِنُ‌ قَرنا و قِرانا فهو قَرُون .
(
الإفصاح في فقه اللغة
, ج2 , ص687)
sourceLink

حبل يُجمع به البعيران.و القَرَن و القَرين :البعير المقرون بآخر،و الناقة قَرينة . قرَن البعيرَ بالبعير يقرُنه يقرِنه قَرنا و قرَن بينهما قَرنا و قِرانا :جمع.
(
الإفصاح في فقه اللغة
, ج2 , ص762)
sourceLink

مصدر ( قَرَن ) بين الحج و العمرة إذا جمع بينهما، و هو ( قارِنٌ ).
theDescriptionIsMachineCreated
(
المغرب في ترتیب المعرب
, ج2 , ص173)
sourceLink

الجمع بين الحج و العمرة. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
أن تَقْرُنَ بين تمرتين تأكلهما. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
الأصمعى: القِرَانُ : النَبْل المستوِية من عملِ رجلٍ واحد. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال: و يقال للقوم إذا تناضَلوا: اذكُروا القِرَانَ ، أى وَالُوا بين سَهمينِ سهمين.
theDescriptionIsMachineCreated
(
الصحاح (للجوهري)
, ج6 , ص2181)
sourceLink

الأصمعي: القران : النبل المستوية مِن عملِ رجلٍ واحد. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
يقال للقوم: إذا تَناضَلُوا: اذكروا القِران ، أي: وَالُوا بِسَهْمين سهمين. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال ابن المظفّر: القِران : الحبْل الذي يُقرَن به البعيران، و هو القَرَن أيضاً. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قلت: الحبل الذي يُقرَن به بعيران يقال له القَرَن ، و أما القِرن ، و أما القِران فهو حَبلٌ يُقلَّده البعيرُ و يقادُ به. و رُوِي أن ابن قتادة صاحب الحمالة تحمّل بحمالة... ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
أن يَجمَع الرجل بين الحجّ و العُمْرة. و جاء فلان قارِناً .
theDescriptionIsMachineCreated
(
تهذیب اللغة
, ج9 , ص88)
sourceLink

قرن القِران : حَبْلٌ يُقرن به شيئان. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و قِران النجوم:من ذلك. و هو مصدر. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و القِران الأكبر:أن يقارن الكوكبان الثقيلان:زُحَلٌ و المشتري في كل مثلثة من المثلثات الأربع اثني عشر قرانا ما بين ستة و أربعين سنة شمسية. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
ثم ينتقل القِران الأكبر إلى المثلثة التي تليها. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و القران الأصغر:أن يقترنا في كل بُرْجٍ من بروج المثلثة بعد عشرين سنة شمسية.و اقترانهما عند العلماء يدل على التبديل و التحويل و انتقال الملك و الدول.
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج8 , ص5438)
sourceLink

قَرَنَ : القِران :الجمع بين الحج و العمرة،و ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال أبو حنيفة و مالك و من وافقهما:يجوز الأكل من هدي القران و التمتع. و قال الشافعي:كل هديٍ يجب بحكم الإحرام لا يجوز الأكل منه لصاحبه. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
أن يجمع الآكل بين تمرتين و نحوهما يأكلهما معا. و كل شيئين جمعتهما:فقد قَرَنْتَهما قرنا و قِرانا .
theDescriptionIsMachineCreated
(
شمس العلوم
, ج8 , ص5453)
sourceLink

و قَرنُ الجبل:أعلاه،و جمعهما: قِرانٌ ،أنشد سيبويه:
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج6 , ص361)
sourceLink

و الجمع: قُرون ،و قِران ،قال أبو ذؤيب: ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و هو القِرانُ ،و جمعه: قُرُنٌ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج6 , ص364)
sourceLink

و الاسم: القِران .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج6 , ص365)
sourceLink

خيط من سَلَب،و هو قشر يُفتل،يُوثَق على عُنُق كلّ واحد من الثورين ثم يُوثق فى وسطهم اللُّوَمَة. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و جمعه: قِران .
theDescriptionIsMachineCreated
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج6 , ص366)
sourceLink

الحبلُ يُقرَن به شيئانِ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
أن تقرن بين تَمرتين تأكلهما. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
أن تَقْرِن حَجَّةَ بعُمرة.
theDescriptionIsMachineCreated
(
معجم مقاییس اللغة
, ج5 , ص76)
sourceLink

- ج: قِرانٌ ، - و - من الجَرادِ: شَعْرَتانِ في رأسه، و غِطاء للهَوْدَجِ ، و أوَّلُ الفَلاةِ ، - و - من الشَّمْسِ : ناحِيَتُها، أو أعْلاَها، أو أوَّلُ شُعاعِها، - و - من القومِ : سَيِّدُهُمْ ، - و - من الكَلأَِ: خَيْرُهُ ، أو آخِرُهُ ...
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج4 , ص258)
sourceLink

- ج: قُرونٌ و قِرانٌ ، و حَدُّ السَّيْفِ و النَّصْلِ ، - كقُرْنَتِهما ، بالضم، و حَلْبَةٌ من عَرَق، و أهْلُ زَمانٍ واحِدٍ، و أُمَّةٌ بعدَ أُمَّةٍ ...
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج4 , ص259)
sourceLink

- و القِرانُ ، ككِتابٍ : الجمعُ بين التَّمْرَتَيْنِ في الأَكْلِ ، و النَّبْلُ المُسْتَوِيَةُ من عَمَلِ رجُلٍ واحدٍ، و المُصاحَبَةُ ، - كالمُقارَنةِ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
القاموس المحیط
, ج4 , ص260)
sourceLink

و جاؤوا مقترنين ،و أعطاه بعيرين في قَرَنٍ و في قِران و هو حبلٌ يُقرنان به،و ناوِلْني قِراناً و قَرَناً أقرُن لك و أقراناً و قُرُناً .
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص504)
sourceLink

و يقال لأهل النّضال:اذكروا القِرانَ أي والوا بين سهمين سهمين. و للضبّ نيزكَانِ و للضبّة قُرْنَتان.و ثورٌ أقرنُ ، و بقرة قرناء .
theDescriptionIsMachineCreated
(
أساس البلاغة
, ص505)
sourceLink

و قَرْنُ الجبل: أَعلاه، و جمعها قِرانٌ ;
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج13 , ص331)
sourceLink

و القَرْنُ : الجُبَيْلُ المنفرد، و قيل: هو قطعة تنفرد من الجَبَل، و قيل: هو الجبل الصغير، و قيل: الجبيل الصغير المنفرد، و الجمع قُرُونٌ و قِرانٌ ;
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج13 , ص334)
sourceLink

المصدر و الحبل. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
الجمع بين الحج و العمرة، و قَرَنَ بين الحج و العمْرة قِراناً ، بالكسر. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و جاء فلان قارِناً ، و هو القِرانُ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و اقْتَرَن الشيءُ بغيره و قارَنْتُه قِراناً : صاحَبْته، و منه قِرانُ الكوكب. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و القَرَنُ : الحبل يُقْرَنُ به البعيرانِ ، و الجمع أَقْرانٌ ، و هو القِرَانُ و جمعه قُرُنٌ ;
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج13 , ص336)
sourceLink

قال الأَزهري: الحبل الذي يُقْرَنُ به بعيران يقال له القَرَن ، و أَما القِرانُ فهو حبل يُقَلَّدُ البعير و يُقادُ به.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج13 , ص337)
sourceLink

أَن يَقْرُن بينَ تمرتين يأْكلهما. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
و القَرُونُ من الرجال: الذي يأْكل لقمتين لقمتين أَو تمرتين تمرتين، و هو القِرانُ . ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
خيط من سَلَب، و هو قشر يُفتل يُوثَقُ على عُنُق كل واحد من الثورين، ثم يوثق في وسطهما اللُّوَمَةُ .
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج13 , ص338)
sourceLink

و القَرَنُ : السَّيف و النَّبْلُ ، و جمعه قِرانٌ ; ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
النَّبْلُ المستوية من عمل رجل واحد. ¦¦
theDescriptionIsMachineCreated
قال: و يقال للقوم إِذا تَنَاضلوا اذْكُروا القِرانَ أَي والُوا بين سهمين سهمين.
theDescriptionIsMachineCreated
(
لسان العرب
, ج13 , ص339)
sourceLink

القِرانُ في الأَكْلِ

القَرُونُ : الجامِعُ بينَ تَمْرَتَيْنِ تَمْرَتَيْنِ أَو لُقْمَتَيْنِ لُقْمَتَيْنِ و هو القِرانُ في الأَكْلِ
(
تاج العروس
, ج18 , ص450)
sourceLink

اذْكُروا القِرانَ

يقالُ‌ للقَوْمِ إذا تَناضَلُوا: اذْكُروا القِرانَ‌ ، أَي والُوا بَيْنَ سَهْمَيْنِ‌ سَهْمَيْنِ‌
(
تاج العروس
, ج18 , ص450)
sourceLink

الشَّوكُ القِرانُ

أَنَّك لا تَرَى إِلا شَوْكَتَيْن قَرِينَتَيْن .
(
الجیم
, ج3 , ص78)
sourceLink

يوم الجمعة يوم تَبَعُّلٍ و قِرانٍ

كناية عن التزويج (اللسان).
(
أقرب الموارد
, ج4 , ص469)
sourceLink

لا قِرَانَ و لا تَفْتِيْشَ

أي في أكْلِ‌ التَّمْرِ
(
المحیط في اللغة
, ج5 , ص389)
sourceLink

قِرانُ الكَواكبِ

اتِّصالُها ببعضٍ ; و منه قِران السعدين و يُسَمّونَ صاحِبَ الخُرُوج مِن المُلُوكِ : صاحِب القِرَانِ مِن ذلِكَ
(
تاج العروس
, ج18 , ص454)
sourceLink

قِران السعدين

قِرانُ‌ الكَواكبِ‌: اتِّصالُها ببعضٍ‌؛ و منه قِران السعدين و يُسَمّونَ صاحِبَ الخُرُوج مِن المُلُوكِ‌: صاحِب القِرَانِ‌ مِن ذلِكَ‌
(
تاج العروس
, ج18 , ص454)
sourceLink

الشاهد المعنوی لـ القِران

أنه نهى عن القِران إلاّ أن يستأذن أحدكم صاحبه

الأوّل أصحّ‌. و هو أن يَقْرُن بين التّمرتين فى الأكل. و إنما نهى عنه لأنّ‌ فيه شرها و ذلك يزرى بصاحبه، أو لأنّ‌ فيه غبنا برفيقه. و قيل: إنما نهى عنه لما كانوا فيه من شدّة العيش و قلّة الطّعام، و كانوا مع هذا يواسون من القليل، فإذا اجتمعوا على الأكل آثر بعضهم بعضا على نفسه. و قد يكون فى القوم من قد اشتدّ جوعه، فربّما قَرَنَ‌ بين التمرتين، أو عظّم اللّقمة. فأرشدهم إلى الإذن فيه، لتطيب به أنفس الباقين
(
النهایة في غریب الحدیث
, ج4 , ص52)
sourceLink

يَوْمُ الجَمْع يَوْمُ تَبَعُّلٍ و قِرانٍ

كِنايَة عن التَّزْوِيجِ‌
(
تاج العروس
, ج18 , ص454)
sourceLink

في أكل التمر : «لا قِرَانَ و لا تفتيش»

أي: لا يقرن بين تمرتين بأكلهما معاً.
(
تهذیب اللغة
, ج9 , ص89)
sourceLink

أي لا يُقرنُ‌ بين تمرتين. و يقال لأهل النّضال:اذكروا القِرانَ‌ أي والوا بين سهمين سهمين
(
أساس البلاغة
, ص505)
sourceLink

أنّه نهى عن القران بين التمرتين في فم

في النهاية:إنّما نهى عنه؛لأنّ‌ فيه شرها،و ذلك يزري بفاعله،أو لأنّ فيه غبنا برفيقه (المجلسي).
(
غریب الحدیث في بحار الأنوار
, ص646)
sourceLink

«لا قِرَانَ و لا تفتيش في أكل التمر

القِرَانُ‌ أن يُقَارَنَ بين تمرتين يأكلهما معا
(
العین
, ج5 , ص142)
sourceLink

و لا يجوز القران...إلاّ لأهل مكّة

هو أن يجمع بين الحجّ و العمرة بنيّة واحدة،و تلبية واحدة،و إحرام واحد،و طواف واحد، و سعي واحد،فيقول:لبّيك بحجّة و عمرة.يقال:قرن بينهما يقرن قرانا(النهاية).
(
غریب الحدیث في بحار الأنوار
, ص646)
sourceLink

لا قِرَانَ و لا تَفْتِيْشَ

هو أَنْ‌ تُقارِن بين تَمْرَتَيْنِ‌ فتأكلهما معاً. و منه القِران في الحج، و هو أن يَقْرِن حَجّة و عُمْرة معاً.
(
الفائق
, ج3 , ص84)
sourceLink

أَي لا تَقْرُنْ‌ بين تمرتين تأْكلهما معاً.
(
لسان العرب
, ج13 , ص336)
sourceLink

أي في أكْلِ التَّمْرِ. و أنْ تَقْرُنَ‌ بَيْنَ حَجَّةٍ‌ و عُمْرَةٍ
(
المحیط في اللغة
, ج5 , ص389)
sourceLink

أَنَّ ابن قَتَادة صَاحِبَ الحَمَالَةِ تَحَمَّل بحَمَالة، فطاف في العرب يسأَلُ فيها، فانتهى إِلى أَعرابي قد أَوْرَدَ إِبلَه فسأَله فقال: أَ معك قُرُنٌ ؟ قال: نعم، قال: نَاوِلْني قِرَاناً ، فَقَرَنَ له بعيراً، ثم قال: ناولني قِراناً ، فَقَرَنَ له بعيراً آخر حتى قَرَنَ له سبعين بعيراً، ثم قال: هاتِ قِراناً ، فقال: ليس معي، فقال: أَوْلى لك لو كانت معك قُرُنٌ لقَرَنْتُ لك منها حتى لا يبقى منها بعير، و هو إِياس بن قتادة

قال الأَزهري: الحبل الذي يُقْرَنُ‌ به بعيران يقال له القَرَن ، و أَما القِرانُ‌ فهو حبل يُقَلَّدُ البعير و يُقادُ به.
(
لسان العرب
, ج13 , ص337)
sourceLink

أَن رسول الله، صلى الله عليه و سلم كان إِذا أَتى يومُ الجمعة قال: يا عائشة اليَوْمُ يَوْمُ تَبَعُّلٍ و قِرانٍ

قيل: عَنى بالمُقارنة التزويج. و فلان إِذا جاذَبَتْه قَرِينَتُه و قَرِينُه قهرها أَي إِذا قُرِنَتْ‌ به الشديدة أَطاقها و غلبها، و في المحكم: إِذا ضُمَّ إِليه أَمر أَطاقه. و أَخَذْتُ قَرُونِي من الأَمر أَي حاجتي. و القَرَنُ‌ : السَّيف و النَّبْلُ‌، و جمعه قِرانٌ‌
(
لسان العرب
, ج13 , ص339)
sourceLink

«أن رسول اللّٰه صلى اللّه عليه و سلّم كان إذا أتى يومُ الجمعة قال:يا عائشة،اليومُ يومُ تَبَعُّلٍ و قِران »

قرينةُ‌ الرجل:امرأته، لمقارنته إياها. قيل:عنى بالمُقارنة :التزويج.
(
المحکم و المحیط الأعظم
, ج6 , ص366)
sourceLink

أنه عليه الصلاة و السلام مرّ برجلين مُقْتَرِنَيْن فقال ما بال القِران قالا نذرنا

أى مشدودين أحدهما إلى الآخر بحبل. و القَرَن بالتحريك: الحبل الذى يشدّان به. و الجمع نفسه: قَرَن أيضا. و القِرانُ‌ : المصدر و الحبل
(
النهایة في غریب الحدیث
, ج4 , ص53)
sourceLink

أَنه، عليه السلام، مَرَّ برَجلين مُقترنين فقال: ما بالُ القِران ؟ قالا: نذَرْنا

القِرانُ‌ : المصدر و الحبل.
(
لسان العرب
, ج13 , ص336)
sourceLink

أَنه نهى عن القِران إِلا أَن يستأْذن أَحدُكم صاحبَه، و يُرْوى الإِقْران

القِران : أَن يَقْرُن بينَ تمرتين يأْكلهما. و القَرُون : الذي يجمع بين تمرتين في الأَكل، يقال: أَ بَرَماً قَرُوناً . و الأَول أَصح، و هو أَن يَقْرِن بين التمرتين في الأَكل، و إِنما نهى عنه لأَن فيه شرهاً، و ذلك يُزْري بفاعله، أَو لأَن فيه غَبْناً برفيقه، و قيل: إِنما نهى عنه لما كانوا فيه من شدة العيش و قلة الطعام، و كانوا مع هذا يُواسُونَ من القليل، فإِذا اجتمعوا على الأَكل آثر بعضهم بعضاً على نفسه، و قد يكون في القوم من قد اشْتَدَّ جوعه، فربما قَرَنَ‌ بين التمرتين أَو عظَّم اللُّقْمة فأَرشدهم إِلى الإِذن فيه لتطيب به أَنْفُسُ الباقين.
(
لسان العرب
, ج13 , ص338)
sourceLink

نَهَى عن القِرانِ إلاَّ أَنْ يَسْتأْذِنَ أَحدُكم صاحِبَه

القِرانُ‌ ، ككِتابٍ‌: الجَمْعُ بين التَّمْرَتَيْنِ في الأَكْلِ‌. و منه الحدِيثُ‌: نَهَى عن القِرانِ‌ إلاَّ أَنْ يَسْتأْذِنَ أَحدُكم صاحِبَه. و إنَّما نَهَى عنه لأنَّ فيه شَرهاً يُزْري بصاحِبِه، و لأنَّ فيه غَبْناً برَفِيقِه
(
تاج العروس
, ج18 , ص450)
sourceLink

القِران في الاصطلاح

القِرَانُ

بكسر القاف هو الجمع بين العمرة و الحج باحرام واحد فى سفر واحد.
(
التعریفات (جرجانی)
, ص75)
sourceLink

[في الانكليزية] Union، conjunction of two stars، visit of holy places and pilgrimage [في الفرنسية] Union، conjonction de deux astres، visite des lieux saints et pelerinage بالكسر لغة مصدر قرن بين الحجّ و العمرة أي جمع بينهما كما في الأساس و غيره كذا في جامع الرموز. و في البرجندي هو الجمع بين الحجّ و العمرة بإحرام واحد. و عند المنجّمين هو من أنواع النظر و يسمّى مقارنة أيضا و سيجيء. و يقول في كشف اللغات: القران اتصال كوكبين في برج. و ما يقال: فلان صاحب قران معناه: أنّ ولادته كانت في وقت اقتران زحل و المشتري .
(
موسوعه کشاف
, ج2 , ص1313)
sourceLink

لغة هو الجمع، و منه القران بين الزوجين أي الجمع على الزوجية. و اصطلاحا:القران في القراءة:هو أن يقرأ سورة مع السورة الواجبة.
(
القاموس الفقهي
, ص163)
sourceLink

لغة: هو الجمع، و منه القران بين الزوجين أي: الجمع على الزوجية. و اصطلاحا: القران في القراءة:هو أن يقرأ سورة مع السورة الواجبة62.
(
معجم المصطلحات الفقهیة
, ص280)
sourceLink

«القران» - بالكسر - مصدر؛ يقال: قارنه قِراناً و مقارنة: صاحَبَه، و اقترن به. و في المجمع: «و قرن بين الحجّ و العمرة - من باب قتل، أو ضرب -: جمع بينهما في الإحرام. و الاسم: القِران بالكسر». قال: «و القارن في الحجّ و المفرد صفتهما واحدة، إلّاأنّ القارن يفصُل المفرد بسياق الهدى» انتهى. و في النهاية: «و في الحديث: أنّه قرن بين الحجّ و العمرة؛ أي جمع بينهما بنيّة واحدة و تلبية واحدة و إحرام واحد و طواف واحد و سعي واحد؛ فيقول: لبّيك بحجّة و عمرة؛ يقال: قرن بينهما يقرن قراناً، و هو عند أبي حنيفة أفضل من الإفراد و التمتّع» . و كيف كان، فالقِران في اصطلاح فقهائنا أحد أصناف الحجّ الثلاثة على ما أشرنا إليه تحت عنوان الحجّ، و هو أن يقرن إحرامه بسوق الهدي؛ سواء أنشأ الإحرام بالتلبية، أو بالإشعار و التقليد؛ و تسميته بالقِران بهذه الملاحظة. و يطلق عند العامّة على قصد الحجّ و العمرة من الابتداء بنيّة واحدة و لفظة جامعة لكليهما، و لعلّهم أرادوا انطباق العنوانين و اشتراكهما في المقدار المشترك بين النسكين، و اختصاص الحجّ بالزائد على ذلك، و لا يكون المورد من قبيل قصد قضاء النافلة و صلاة تحيّة المسجد مثلاً و الإتيان بركعتين، أو قصد نافلة المغرب و صلاة الغفيلة كذلك؛ فإنّ كلّاً من العنوانين فيهما ينطبقان على جميع الأعمال الخارجيّة، و العمرة في المقام غير قابلة للانطباق على أعمال الحجّ. و كيف كان، فالقران عندهم قد يكون بقصد الحجّ و العمرة من الابتداء، أو بإدراج إحدى النسكين في الآخر في الأثناء، كما إذا قصد عمرة، فنوى الحجّ قبل الإحلال و أتمّه حجّاً، أو قصد الحجّ ثمّ نوى العمرة أيضاً في أثنائه. و كلاهما باطلان عند أصحابنا؛ لتوقيفيّة العبادة، و عدم الدليل على صحّة هذا النحو من العمل.
(
مصطلحات الفقه
, ص447)
sourceLink

الجمع بين الحج و العمرة في الإحرام، و في إصطلاح فقهائنا: أحد أصناف الحج الثلاثة و هو أن يقرن إحرامه بسوق الهدي.
(
المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة
, ص209)
sourceLink

مصدر. -: الجمع بين التمرتين في الأكل. - شرعا: أن يجمع بنية إحرامه حجة و عمرة معا. (الحسين الصنعاني، و التمر تاشي)
(
القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا
, ص301)
sourceLink

لغة: اسم مصدر من قرن بمعنى: جمع، كما يقرن بين بعيرين في حبل واحد: أى يجمعهما، و قرنت الشيء بالشيء: و صلته، و قرنت الأسارى في الحبال: أى جمعتهم. و اصطلاحا: هو الجمع بين العمرة و الحج بإحرام واحد في سفرة واحدة، كذا في «الاختيار». أو: أن يهل بالحج و العمرة من الميقات، أو يحرم بالعمرة، ثمَّ‌ يدخل عليها الحج على خلاف. و عند المالكية: الإحرام بنية العمرة و الحج. «كشاف القناع 411/2، و الاختيار 160/1، 211، و حاشية قليوبى 127/2، و شرح حدود ابن عرفة ص 181».
(
معجم المصطلحات الفقهیة
, ج3 , ص79)
sourceLink

-:الجمع بين التمرتين في الأكل. -شرعا:أن يجمع بنية الإحرام حجة و عمرة معا[الحسين الصنعاني،و التمرتاشي].
(
معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي
, ص456)
sourceLink

القران بالكسر مصدر يقال قارنه قرانا و مقارنة، صاحبه و اقترن به، و في المجمع: و قرن بين الحج و العمرة من باب قتل أو ضرب جمع بينهما في الإحرام، و الاسم القران بالكسر، قال و القارن في الحج و المفرد صفتهما واحدة إلاّ أن القارن يفصل المفرد بسياق الهدى انتهى. و في النهاية: و في الحديث أنه قرن بين الحج و العمرة، أي جمع بينهما بنية واحدة و تلبية واحدة و إحرام واحد، و طواف واحد و سعي واحد فيقول لبيك بحجّة و عمرة يقال قرن بينهما يقرن، قرانا و هو عند أبي حنيفة أفضل من الأفراد و التمتع. و كيف كان فالقران في اصطلاح فقهائنا أحد أصناف الحج الثلاثة على ما أشرنا إليه تحت عنوان الحج، و هو أن يقرن إحرامه بسوق الهدي سواء أنشأ الإحرام بالتلبية أو بالإشعار و التقليد، و تسميته بالقران بهذه الملاحظة. و يطلق عند العامة على قصد الحج و العمرة من الابتداء بنية واحدة و لفظة جامعة لكليهما، و لعلهم أرادوا انطباق العنوانين و اشتراكهما في المقدار المشترك بين النسكين، و اختصاص الحج بالزائد على ذلك، و لا يكون المورد من قبيل قصد قضاء النافلة و صلاة تحية المسجد مثلا و الإتيان بركعتين، أو قصد نافلة المغرب و صلاة الغفيلة كذلك، فان كلا من العنوانين فيهما ينطبقان على جميع الأعمال الخارجية، و العمرة في المقام غير قابلة للانطباق على أعمال الحج، و كيف كان فالقران عندهم قد يكون بقصد الحج و العمرة من الابتداء، أو بإدراج إحدى النسكين في الآخر في الأثناء، كما إذا قصد عمرة فنوى الحج قبل الإحلال و أتمه حجا أو قصد الحج ثم نوى العمرة أيضا في أثنائه و كلاهما باطلان عند أصحابنا لتوقيفية العبادة و عدم الدليل على صحة هذا النحو من العمل.
(
مصطلحات الفقه
, ص421)
sourceLink

هو الجمع بين العمرة و الحج بإحرام واحد في سفر واحد.
(
التعریفات الفقهیة
, ص172)
sourceLink

هو الجمع بين الحج و العمرة بإحرام واحد في سفر واحد. و هو في الأصل:مصدر قرن بين الحج و العمرة:إذا جمع بينهما و هو قارن.كذا في المغرب .
(
أنیس الفقهاء
, ص136)
sourceLink

قرنت الشيء بالشيء:وصلته،و القران:حبل يقلّد البعير و يقاد به . و القران هو الربط بين أبيات القصيدة ليقع التشابه و الانسجام،و قد ذكره الجاحظ و هو يتحدث عن تلاحم أبيات الشعر و توافقها،قال أبو نوفل بن سالم لرؤية بن العجّاج:«يا أبا الجحاف مت إذا شئت.قال: و كيف ذاك‌؟قال:رأيت عقبة بن رؤبة ينشد رجزا أعجبني،إنه يقول:«لو كان لقوله قران»قال الشاعر: مهاذبة مناجبة قران منادبة كأنّهم الأسود و أنشد ابن الأعرابي: و بات يدرس شعرا لا قران به قد كان نقّحه حولا فما زادا أراد بقوله:«قران»التشابه و الموافقة و كان يطلب أن يوضع البيت الى جنب ما يشبهه و يوافقه . فالجاحظ نقل هذا المصطلح و أراد به أن يكون الكلام متلاحما،قال:«و اذا كانت الكلمة ليس موقعها الى جنب أختها مرضيا موافقا كان على اللسان عند إنشاد ذلك الشعر مؤونة.و أجود الشعر ما رأيته متلاحم الاجزاء،سهل المخارج فتعلم بذلك أنّه قد أفرغ إفراغا واحدا و سبك سبكا واحد فهو يجري على اللسان كما يجري الدهان» . و طلب الجاحظ أن يكون اقتران بين الحروف لتخرج الالفاظ جميلة الجرس بديعة الايقاع،قال: «فهذا في اقتران الألفاظ فأمّا في اقتران الحروف فإنّ‌ الجيم لا تقارن الظاء و لا القاف و لا الطاء و لا الغين بتقديم و لا تأخير.و الزاي لا تقارن الظاء و لا السين و لا الضاد و لا الذال بتقديم و لا تأخير» .و هذا ما تحدث عنه اللغويون منذ عهد الخليل بن احمد الفراهيدي و بنوا عليه كثيرا من الأحلام اللغوية و استفادوا منه في معرفة الالفاظ الدخيلة.
(
معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها
, ص558)
sourceLink

هو تآلف أبيات القصيدة فيما بينها.
(
المعجم المفصل في علوم اللغة
, ص465)
sourceLink

- الاستدلال بالقران لا يجوز. و من أصحابنا من قال: يجوز، و هو قول المزنى. لنا: هو أن كل واحد من اللفظين المقترنين يقتضي غير ما يقتضيه الآخر، فلا يحمل أحدهما على ما يحمل عليه الآخر من جهة اللفظ، كما لو وردا غير مقترنين، و يدلّ عليه هو أنه إذا جمعت بين شيئين علة في حكم، لم يجب أن يستويا في جميع الأحكام، فكذلك إذا جمعهما لفظ صاحب الشرع، لم يجب أن يستويا في جميع الأحكام (شي، تبص، 229، 2)
(
موسوعة مصطلحات أصول الفقه
, ج2 , ص1133)
sourceLink

و معناه في الأصول أن يقرن الشارع بين شيئين لفظا، تسوية بينهما، حكما في غير الحكم المذكور إلا بدليل. و الدليل يكون عند الأكثرين من خارج. و مثّلوا لهذه المسألة بقول الرسول عليه السلام: «لا يبولنّ أحدكم في الماء الدائم، و لا يغتسل فيه من جنابة» فلا يلزم من تنجس الماء بلا بول تنجّسه بالاغتسال، لأن الأصل عدم الشركة. فالأصل في العطف التغاير، أي: تغاير الحكمين. و من المسائل المبحوثة في هذا الباب مسألة اللفظين العامّين إذا عطف أحدهما على الآخر، و خصّ أحدهما، فلا يقتضي، مثلا، تخصيص الآخر. و هي مسائل مشهورة في الأصول، و فيها دقائق في الأبحاث بحسب نظر المجتهدين.
(
معجم مصطلح الأصول
, ص245)
sourceLink

مداخل لها جذر واحد لـ القِران

القاف و الراء و النون أصلانِ‌ صحيحان، أحدُهما يدلُّ‌ على جَمعِ‌ شيءٍ إلى شيء، و الآخَر شيءٌ ينْتَأُ بقُوّة و شِدّة.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص76)sourceLink

الأسماء

الأَقْرُنجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد القُرَناءمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالقَرْنيّالقَرينمشتق ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُلالمُقترِنمشتق ثلاثی مزید باب افتعالالإِقْرَانمصدر ثلاثی مزید باب إفعالالمَقْرُونمشتق ثلاثی مجرد الأقْرَانجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالقُرُونةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُلالقَرْنَانجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد القَرِنَةمشتق ثلاثی مجرد القَرِينَةمشتق ثلاثی مجرد أَقْرُنقَرْنُ المنازِلالقَرْنجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد القَرانِيَّاتجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد القَرَائِنمشتق ثلاثی مجرد القَرِينانالْقُرَيْنَاءجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد الأَقْرَنمشتق ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَلالمُقَرَّنمشتق ثلاثی مزید باب تفعیلالقَرَانِيَاجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد القَرونمشتق ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُلقَرْنالمُقارَنَةمصدر ثلاثی مزید باب مفاعلهالقُرَانَىجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد القَارِنمشتق ثلاثی مجرد القَرْناءمشتق ثلاثی مجرد القُرْنَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُلالمُقْرِنمشتق ثلاثی مزید باب إفعالالمُقْرَنمصدر میمی ثلاثی مزید باب إفعالالمَقْرَناسم زمان و مکان ثلاثی مجرد القَرَنالقَرْنُوَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد ذو القرنينالمُقَارَنمصدر میمی ثلاثی مزید باب مفاعلهالقَرِنمشتق ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُلالمُقارِنمشتق ثلاثی مزید باب مفاعلهالقَرْنِيَّةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُلالقَرِينَتانمشتق ثلاثی مجرد القَرَنَانالقارُونالمُقَرْنَىمشتق رباعی الاِقْتِرَانمصدر ثلاثی مزید باب افتعالالقِرْنجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد القَرْنَويّالقُرُونجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد القِرانمصدر ثلاثی مزید باب مفاعله

الحقوق المادية والمعنوية لهذا الموقع محفوظة ل مركز البحوث الكمبيوترية للعلوم الإسلامية ، وأي نشر غير مسموح به يُلاحق قانونياً.