الكَرَامَة

[ ك ر م ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل

معنی الكَرَامَة

الكَرَامَةُ

كرامت و كار فوق العاده كه از سوى شخصى صورت پذيرد كمتر از حد دعوى پيامبرى.

(

فرهنگ ابجدی

, ص724)

امرٌ خارقٌ للعادة من قبل شخص غيرُ مقارنٍ لدعوى النبوّة ¦¦

يقال«أفعلُ ذلك و كَرَامَةً لك» اي و أكرمك كَرَامَةً،و«لهُ عليَّ كَرَامَةٌ» اي عزازة

(

المنجد فی اللغة

, ص682)

طبق يوضع على رأس الحب ¦¦

اسم للإكرام،مثل الطاعة للإطاعة و نحوه من المصادر

(

العین

, ج5 , ص368)

اسْمٌ‌ للإِكْرَام؛مِثْلُ‌ الطاعَة للإِطاعَة.و هو كَرِيْمُ‌ قَوْمِه و كَرِيْمَةُ‌ قَوْمِه

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص262)

طَبَقٌ‌ يُوْضَعُ‌ على رَأْسِ‌ الحُبِّ‌

(

المحیط في اللغة

, ج6 , ص263)

احْتِرامُ‌ المَرْء ذاتَه،شُعورٌ بالشَّرَف و القيمة الشَّخصيَّة يجعَله يتأثَّر و يتألَّم إذا ما انْتُقِص قَدْرُه: «إنَّه خالٍ‌ من الكَرامة» ¦¦

ما يَسْتَحِقُّه الشَّخص من احْتِرام و اعْتِبار:«لكُلِّ‌ إنسانٍ‌ كرامتُه»،«حافظ‍‌ على كرامتِه»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1226)

مصدر ¦¦

طبق رأْس الحُبّ و يقال «حمل اليهِ الكرَامَة» و هو مِثْل النُزُل قال الجوهريّ «و ساَلت عنهُ في البادية فلم يُعرَف».

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص543)

الأَمر الخارق للعادةِ‌ غير المقرون بالتحدى و دعوى النبوة، يُظهره اللّٰه على أَيدى أَوليائه ¦¦

الغطاء يوضع على رأس الجرّة أَو القِدر.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص784)

طبقى كه بر سر خم نهند من المجمل و الصّحاح و يا طبقى كه بر سر خوان نهند من الدّستور و بمعنى نوازش و بزرگوارى هم آمده است

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1116)

شرافت،اصالت،شرف؛ بزرگ‌منشى،نيك‌سيرتى؛سخاوتمندى، بخشندگى؛جود،بخشش،گشاده‌دستى؛كرامت، بزرگى،عظمت؛عزت،حرمت،منزلت،حيثيت، اعتبار؛نشان شرف،علامت بزرگى؛...ج.-ات معجزه،كرامات(در مورد افراد مقدس).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص585)

أَكْرَمَهُ إِكْراماً و كَرَّمَهُ تَكْرِيماً : عَظَّمَهُ و نَزَّهَهُ و الاسْمُ منهما: الكَرَامَةُ

(

تاج العروس

, ج17 , ص607)

طَبَقٌ يُوضَعُ على رأْسِ الحُبِّ و القِدْرِ.

(

تاج العروس

, ج17 , ص609)

أَمْرٌ خارِقٌ للعادَةِ غَيْر مقارنٍ بالتَّحدّي و دَعْوى النّبوَّةِ .

(

تاج العروس

, ج17 , ص613)

نَعَمْ و حُبّاً و كَرَامةً‌ ; قال ابن السكيت: نَعَمْ و حُبّاً و كُرْمَاناً ، بالضم، و حُبّاً و كُرْمَة ¦¦

و قال اللحياني: أَفْعَلُ ذلك و كَرَامَةً لك و كُرْمَى لك و كُرْمَةً لك و كُرْماً لك، و كُرْمةَ عَيْن و نَعِيمَ عين و نَعْمَةَ عَينٍ و نُعامَى عَينٍ . ¦¦

الليث: تَكَرَّمَ فلان عما يَشِينه إذا تَنزَّه و أَكْرَمَ نفْسَه عن الشائنات، و الكَرَامَةُ : اسم يوضع للإِكرام، كما وضعت الطَّاعةُ موضع الإِطاعة، و الغارةُ موضع الإِغارة.

طبق التَنّور.

و الكَرَامَةُ أيضا: طبَقٌ يُوضَع على رأس الحُبّ . ¦¦

و يقال: حمل إليه الكَرَامَةَ . و هو مثل النُزْلِ . و سألت عنه فى البادية فلم يُعْرَفْ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2021)

قال الليث: يُقال: تكرَّمَ فلانٌ عما يشينه إذا تَنَزَّه، و أكرَمَ نفسه عن الشَّائِنَات و الكَرَامةُ : اسمٌ يوضعُ موضع الإكرامِ ، كما وُضعت الطاعةُ موضع الإطاعة...

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص133)

... يقول: لا أطلب جائزتهُ بغير وسيلةٍ ، و قال اللِّحْيَانِيُّ : أفعلُ ذلك و كرْمَة لك و كُرْمَى لك، و كَرَامَةً لك، و كُرْماً لك، وَ كُرْمَةَ عَيْنٍ ، و نَعيمَ عينٍ و نُعمْة عينٍ ، و نُعْمَ عينٍ ... ¦¦

أَراد بالكُرْمِ : الكَرَامَةَ . ¦¦

(عمرو عن أبيه): يقال لطبق القدر و الحُبِّ : الكرامة .

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص134)

كرم الكَرامة : الاسم من الإِكرام . ¦¦

طبقٌ يوضع على رأس الجرة.

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5804)

و كَرُم كرامةً فهو كريم :أي عزيز فاضل،قال اللّٰه تعالى:

(

شمس العلوم

, ج9 , ص5814)

و قد كَرُم الرجلُ و غيره كَرَما ،و كَرَامة ،فهو كريم ،و كريمة ،و كِرْمة ،و مَكْرَم ، و مَكْرَمة ،و كُرَام ،و كُرَّام ،و كُرَّامة .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص27)

قال اللحيانى:افعل ذلك و كرامةً لك،و كُرْمَى لكَ ،و كُرْمة لكَ و كرما لك،و كُرْمةَ عين.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص28)

الطَّبَق الذى يوضع على الحُبّ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص29)

كرم - الكَرَمُ ، محرَّكةً : ضِدُّ اللُّؤْم، كَرُمَ ، بضم الراءِ ، كرامةً و كرَماً و كَرَمَةً ، محرَّكَتَيْنِ ، فهو كريمٌ و كريمَةٌ و كِرْمَةٌ ، بالكسر، و مُكْرَمٌ و مُكْرَمَةٌ و كُرامٌ ، كغُرابٍ و رُمَّانٍ و رُمَّانَةٍ

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص140)

طَبَقُ رأسِ الحُبِّ ، و جَدُّ محمدِ بنِ عُثْمانَ شَيْخِ البُخارِيِّ ، و ابنُ ثابِتٍ : مُخْتَلَفٌ في صُحْبتِه.

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص141)

و تقول:نَعَمْ و كرامةً أي و أكرمك إكراماً .

(

أساس البلاغة

, ص541)

و قد كَرُمَ الرجل و غيره، بالضم، كَرَماً و كَرَامَة ، فهو كَرِيم و كَرِيمَةٌ و كِرْمَةٌ و مَكْرَم و مَكْرَمَة .

(

لسان العرب

, ج12 , ص510)

و قال الجوهري: الكُرَام ، بالضم، مثل الكَرِيم فإذا أفرط في الكرم قلت كُرَّام ، بالتشديد، و التَّكْرِيمُ و الإِكْرَامُ بمعنى، و الاسم منه الكَرَامَة ;

(

لسان العرب

, ج12 , ص511)

الطَّبَق الذي يوضع على رأْس الحُبّ و القِدْر. ¦¦

و يقال: حَمَلَ إليه الكرامةَ ، و هو مثل النُّزُل، قال: و سأَلت عنه في البادية فلم يُعرف.

(

لسان العرب

, ج12 , ص515)

حَمَلَ إليه الكَرامَةَ

قالَ الجَوْهرِيِّ : و يقال حَمَلَ إليه الكَرامَةَ ، و هو مِثْلُ النُّزُلِ ، و سأَلْتُ عنه في البادِيَةِ فلم يُعْرَفْ .

(

تاج العروس

, ج17 , ص609)

كرامات

جمع

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1116)

حُبّاً و كَرامَة

أُنظر:حُبّ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1227)

قُلْتُ : و به فَسَّرَ بعضٌ قَوْلَهم: حُبًّا و كَرامَةً ، كما تقدَّمَ في «ح ب ب».

(

تاج العروس

, ج17 , ص609)

لفلان عليّ كرامة

عِزَّة.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص784)

كرامة الإنْسان

مَبدأ أخلاقيّ‌ يُقرّر أنّ‌ الإنْسان ينبغي أن يُعامل على أنّه غايةٌ‌ في ذاته لا وسيلة،و كرامته من حيث هو إنسان فوق كلّ‌ اعتبار

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1226)

أَفعلُ ذلك و كرامَةً لك، و نعمْ و حُبًّا و كرامة

أَى أكرمك كرامة.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص784)

و لا أَفْعَلُ ذلِكَ و لا حُبّاً و لا كَرامةً

قالَ غيرُهُ [اللَّحْيانيِّ‌] : و لا أَفْعَلُ ذلِكَ و لا حُبّاً و لا كَرامةً و لا كُرْمةً و لا كُرْماً : كلُّ ذلِكَ لا تُظْهِر له فِعْلاً

(

تاج العروس

, ج17 , ص607)

افْعَلْ كذا و كَرَامَةً لَكَ

منصوب على انهُ مفعول مطلق عاملهُ محذوف وجوباً و يقال «نَعَمْ و حبّاً و كرَامَةً» اَي: و اكرمك كرامةً و في التعريفات «الكَرَامة ظهور امر خارق للعادة من قبل شخص غير مقارن لدعوى النبوة فما لا يكون مقروناً بالايمان و العمل الصالح يكون استدراجاً و ما يكون بدعوى النبوَّة يكون معجزة».

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص543)

قالَ اللَّحْيانيُّ‌: افْعَلْ كذا و كَرامةً‌ لَكَ‌ بالفتحِ‌ و كُرْماً و كُرْمَةً‌ و كُرْمَى و كُرْمَةَ‌ عَيْنٍ و كُرْماناً بضمِّهِنَّ‌ الأَخيرَةُ ليْسَتْ في نوادِرِه و إِنَّما وَجدَتْ بخطِّ أَبي سَهْلٍ‌ و أَبي زَكَرِيَّا في نسخة الإِصْلاحِ لابنِ السِّكِّيت. و قَوْلُهم: ليْسَ لهم ذلِكَ و لا كُرْمَة حُكِيَ عن زيادِ بنِ أَبي زِيادٍ؛ نقَلَه ابنُ السِّكِّيت. و كَذلِكَ نِعْم عَيْنٍ و نَعْمةَ عَيْنٍ و نُعامَى عَيْنٍ‌، عن اللَّحْيانيِّ‌؛ قالَ غيرُهُ‌: و لا أَفْعَلُ ذلِكَ و لا حُبّاً و لا كَرامةً‌ و لا كُرْمةً‌ و لا كُرْماً : كلُّ ذلِكَ‌ لا تُظْهِر له فِعْلاً

(

تاج العروس

, ج17 , ص607)

و افْعَلْ كذا و كَرامةً لك، بالفتح، و كُرْماً و كُرْمَةً و كُرْمَى و كُرْمَةَ عَيْنٍ و كُرْماناً ، بضمِّهِنَّ ، و لا تُظْهِرْ له فِعْلاً.

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص140)

حُبّاً وَ كَرامَةً لكَ

به خاطر تو،براى تو، به افتخار تو؛با نهايت مسرت،با خشنودى كامل.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص585)

لهُ عليَّ كَرَامَة

اَي: عزازة.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص543)

أَي عَزازةٌ و هو اسْمٌ مِنَ الإِكْرامِ يُوضَعُ مَوْضِعَه كما وُضِعَتِ الطَّاعَةُ مَوْضِعَ الإِطاعَةِ و الغارَةُ مَوْضِعَ الإِغارَةِ

أى عَزازة.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص28)

- و لَهُ عَلَيَّ كَرامةٌ ، أي: عَزازةٌ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص140)

و له عليَّ كَرَامَةٌ أَي عَزازة.

(

لسان العرب

, ج12 , ص512)

الشاهد المعنوی لـ الكَرَامَة

لَرَأَيْتَ أَعْلاَمَ هُدًى وَ مَصَابِيحَ دُجًى قَدْ حَفَّتْ بِهِمُ اَلْمَلاَئِكَةُ وَ تَنَزَّلَتْ عَلَيْهِمُ اَلسَّكِينَةُ وَ فُتِحَتْ لَهُمْ أَبْوَابُ اَلسَّمَاءِ وَ أُعِدَّتْ لَهُمْ مَقَاعِدُ اَلْكَرَامَاتِ فِي مَقْعَدٍ اِطَّلَعَ اَللَّهُ عَلَيْهِمْ فِيهِ فَرَضِيَ سَعْيَهُمْ وَ حَمِدَ مَقَامَهُمْ

الكرامات: جمع كرامة

(

قاموس نهج البلاغه

)

العظة بالتقوى فَلْيَقْبَلِ اِمْرُؤٌ كَرَامَةً بِقَبُولِهَا وَ لْيَحْذَرْ قَارِعَةً قَبْلَ حُلُولِهَا وَ لْيَنْظُرِ اِمْرُؤٌ فِي قَصِيرِ أَيَّامِهِ وَ قَلِيلِ مُقَامِهِ فِي مَنْزِلٍ حَتَّى يَسْتَبْدِلَ بِهِ مَنْزِلاً فَلْيَصْنَعْ لِمُتَحَوَّلِهِ وَ مَعَارِفِ مُنْتَقَلِهِ

هنا النصيحة أي اقبلوا نصيحة لا ابتغي عليها أجرا إلا قبولها

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

در اينجا به معناى نصيحت است يعنى قبول كنيد نصيحتى را كه جز پذيرفتن آن پاداشى از شما نميخواهم

هنا النصيحة

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

وَ هَطَلَتْ عَلَيْهِ اَلْكَرَامَةُ بَعْدَ قُحُوطِهَا وَ تَحَدَّبَتْ عَلَيْهِ اَلرَّحْمَةُ بَعْدَ نُفُورِهَا وَ تَفَجَّرَتْ عَلَيْهِ اَلنِّعَمُ بَعْدَ نُضُوبِهَا وَ وَبَلَتْ عَلَيْهِ اَلْبَرَكَةُ بَعْدَ إِرْذَاذِهَا

الكرم نقيض اللوم يقال كرم الرجل كرامة اذا كان كريما و له على كرامة اى غرازة

(

الدرة النجفیة

)

وَ قَدْ بَلَغْتُمْ مِنْ كَرَامَةِ اَللَّهِ تَعَالَى لَكُمْ مَنْزِلَةً تُكْرَمُ بِهَا إِمَاؤُكُمْ

الكرامة: مصدر و ظهور امر خارق العادة من قبل شخص غير مقارن لدعوى النبوة و ما يكون بدعوى النبوة يكون معجزة (اقرب) بزرگوارى و نوازش ظاهر شدن امر غير عادى از طرف شخص بدون دعوى پيامبرى آنچه با دعوى پيامبرى باشد معجزه ميباشد

(

قاموس نهج البلاغه

)

وَ اَلْكَرَامَةِ اَلْبَارِدَةِ

من قولهم عيش بارد أي هنيء

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

المداخل المترادفة لـ الكَرَامَة

الأَيَادي,الإِفْضَال,البِرّ,الإحسان,الفَضْل,الإنعام,الحِبَاء,الصَّفْد,الرَّفْد,النَّعْمَاء,الاِمْتِنَان,المَنّ,الآلاء,المِنَّة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص87)

الكِفَايَة,العِزَّة,الأَنَفَة,الأَصَالَة,الإِبَاء,التَّدْبِير,الفِطْنَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص335)

الذِّمَّة,الحَرَم,الشَّرَف,الذِّمَار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص248)

الذِّمَّة,العَهْد,الحَقّ,الحُرْمَة,الشَّرَف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص248)

البِرّ,الإحسان,الفَضْل,المِنَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص504)

العِرْض,الشَّرَف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص403)

الأَنَفَة,الشَّهَامَة,الإِبَاء,العِزّ,الشُّمُوخ,الشَّمَم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص335)

الشَّهَامَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص335)

المداخل المتضادة لـ الكَرَامَة

الرَّذَالَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص344)

الضَّرَاعَة,المُنَاشَدَة,التَّوَسُّل,المَرْحَمَة,الاسْتِعْطاف,الاِسْتِرْضَاء,الاِسْتِرْحَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص549)

المَعَرَّة,المَعَرَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص616)

الإِذْلَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص69)

الإِذْلَال,الاِحْتِقَار,الاِزْدِرَاء,القَمْع,الإِخْضَاع,الإِهَانَة,الخَسْف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص549)

الخِسَّة,الحُقَارَة,النَّذَالَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص549)

الوَضَاعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص679)

الحَقَارَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

الخَسَاسَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص314)

الذُّلُّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص335)

الدَّنَاءَة,الهَوَان,السُّفُول (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص549)

الاسْتِعْطاف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص91)

النَّذَالَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص642)

التَّذَلُّل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص216)

المَهَانَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص632)

ضرب المثل الكَرَامَة

لا يَأْبَى الكرامَةَ إلاَّ حِمارٌ .

قاله علي رضي اللّٰه عنه و قد دخل عليه رَجُلٌ‌،فرمى له بوسادة فلم يجلس عليها،فقال له:اجْلِسْ لا يأبى الكرامة الاَّ حمارٌ،فقعَد الرجلُ على الوِسادةِ‌.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص477)

المُرادُ به الوسادَة في أصْلِ المَثَلِ‌، قالَهُ المُفَضَّلُ بنُ سلمَةَ‌؛ و أَوَّل مَنْ قالَهُ عليٌّ‌ رضِيَ اللَّهُ تعالَى عنه ثم اسْتُعْمِل لنَوْعٍ‌ مِن المُقابَلَةِ‌

(

تاج العروس

, ج17 , ص614)

حُبّاً و كَرامَة

يقول الرجل لآجر إذا طلبه شيئاً: نعم وحبا وكرامة. ويقال أيضاً: حبة وكرامة. والحبة بضم الحاء بمعنى الحب؛ والكرامة من الإكرام، ويقال أيضاً: حبا وكرامة، وحبا وكرمانا بضمها وقيل المراد بالحب هنا الحب الذي هو الجرة العظيمة و هي الخابية و الكرامة غطاء الجرة. و قد يقال: أفعل كذا حبا وكرامة لك بالفتح وكرما وكرمة وكرمى وكرمة عين بضم الكل وليس له فعل ظاهر. وقولهم:

(

زهر الأكم

, ج2 , ص149)

الكَرَامَة في الاصطلاح

الكَرَامَةُ

هى ظهور أمر خارق للعادة من قبل شخص غير مقارن لدعوى النبوّة فما لا يكون مقرونا بالايمان و العمل الصالح يكون استدراجا و ما يكون مقرونا بدعوى النبوّة يكون معجزة.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص79)

[في الانكليزية] Miracle، charisma [في الفرنسية] miracle، prodige بالفتح و تخفيف الراء عند أهل الشرع ما يظهر على يد الأولياء من خرق العادة كذا في مجمع السلوك، و قد سبق الفرق بينها و بين الاستدراج في لفظ الخارق.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1360)

تعرب،في العبارة المشهورة«حبّا و كرامة»،مفعولا مطلقا لفعل محذوف تقديره: أكرمك.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص547)

إعطاء شخص شيئا بسهولة. Dignity,charismata,minor miracle ظهور أمر خارق للعادة، غير مقرون بالتحدي، على يد وليّ من أولياء اللّه. و تعدّ أقلّ من المعجزة، ذلك لأنّ المعجزة تقترن بالتحدّي، و تظهر على أيدي أنبياء اللّه و رسله فقط، دون غيرهم من البشر، و أما الكرامة فقد تظهر على أيدي غير أنبياء اللّه، كالأولياء و الصالحين.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص361)

- الكرامة إنما تثبت بطاعة اللّه و رسوله و تعظيم النص بترك الرأي في مقابلته لا بإظهار المخالفة لأمر اللّه و رسوله بالرأي (بخ، بزد 3، 514، 24)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1225)

و هي ظهور أمر خارق للعادة من قبل شخص غير مقارن لدعوى النبوة، و يسمى ما لا يكون مقرونا بالإيمان و العمل الصالح «استدراجا» و ما يكون مقرونا بدعوى النبوة «معجزة».

(

معجم مصطلح الأصول

, ص261)

يقال في اللّغة: كرم الشيء كرما؛ أي نفس و عزّ، فهو كريم. و الجمع كرام و كرماء، و الأنثى كريمة، و جمعها كريمات. و تطلق الكرامة في الاصطلاح الشرعي على ما يعطي صاحب الناقة صاحب الجمل من مال بإزاء إطراق فحله ناقته تكرّما. و قد جاء في الحديث النبوي الذي رواه الترمذي في سننه عن أنس بن مالك أنّ رجلا من كلاب سأل النبي صلّى اللّه عليه و سلم عن عسب الفحل، فنهاه. فقال: إنا نطرق الفحل فنكرم. فرخّص له في الكرامة. قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب. و حكى أن بعض أهل العلم رخّصوا في قبول الكرامة بناء عليه. قال القاضي ابن العربي في «العارضة»: «العسب في الحقيقة: هو ثمن ماء الفحل. و الإطراق: هو حمله على الناقة ليضربها». ثم قال في بيان أحكام الحديث: «فإن استأجره - أي الفحل للضراب - و قضى حاجته منه، جاز قبول الكرامة بإزائه، لأنّ المكارمات بقضاء الحاجات، و مقابلتها بالمشاركات و المعاوضات جائزة شرعا، و تدخل في هبة الثواب التي استثناها الشرع من الأعواض المجهولة». * (المصباح المنير 642/2، إعلام الموقعين 315/4، عارضة الأحوذي 275/5).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص378)

مصدر. - في قول الجرجاني: هي ظهور أمر خارق للعادة، من قبل شخص غير مقارن لدعوى النبوة. فما لا يكون مقرونا بالايمان، و العمل صالح يكون استدرجا، و ما يكون مقرونا بدعوى النبوة يكون معجزة.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص317)

اسم للإكرام و هو إيصال الشيء الكريم أي النفيس إلى المكرم.و الكرامة أمر خارق للعادة من قبل مقارن لدعوى[المناوي]. -في قول الجرجاني:هي ظهور أمر خارق للعادة،من قبل شخص غير مقارن لدعوى النبوة. فما لا يكون مقرونا بالإيمان،و العمل الصالح يكون استدراجا،و ما يكون مقرونا بدعوة النبوة يكون معجزة.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص477)

أن يظهر اللّه تعالى على يدي وليّ من الأولياء شيئا يخالف العادة. (اصول الدّين للبزدويّ‌/ 227) عبارة عمّا يظهر من غير اقتران التّحدّي به. (الاقتصاد في الاعتقاد/ 201) الفعل الّذي يظهر على أحد من غير تحدّ. (تلخيص المحصّل/ 455، قواعد العقائد للطّوسيّ‌/ 30) ←المعجزة.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص286)

- اعلم أنّ المعجزات و الكرامات متساوية في كونها ناقضة للعادات. غير أنّ الفرق بينهما من وجهين: أحدهما تسمية ما يدلّ على صدق الأنبياء معجزة، و تسمية ما يظهر على الأولياء كرامة للتمييز بينهما. و الوجه الثاني أن صاحب المعجزة لا يكتم معجزته بل يظهرها و يتحدّى بها خصومه و يقول إن لم تصدقوني فعارضوني بمثلها. و صاحب الكرامة يجتهد في كتمانها و لا يدّعي فيها (ب، أ، 174، 13) - اعلم أنّ كل كرامة تظهر على يد وليّ فهي بعينها معجزة لنبيّ إذا كان الوليّ في معاملاته تابعا لذلك النبيّ‌، و كل ما يظهر في حقّه فهو دليل على صدق أستاذه و صاحب شريعته، فلا تكون الكرامة قط قادحة في المعجزات، بل هي مؤيّدة لها دالّة عليها راجعة عنها و عائدة إليها (ش، ن، 497، 18)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1061)

Charisma,miracle magnanimity,generosity

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1551)

- سمعت أبا يزيد يقول: ورد علي رجل من أرباب المال فقال: يا أبا يزيد! بماذا وجدت هذه المنزلة‌؟ فقال أبو يزيد: دع عنك وجود المنزلة؛ و لكن أكرمني الحق بثماني كرامات، ثم بعده ناداني: يا أبا يزيد! أوله: رأيت نفسي متأخّرا، و رأيت الخلق قد سبقوني؛ و الثاني: رضيت بأن أحرق بالنار بدل خلقه شفقة عليهم؛ و الثالث: كان قصدي إدخال الفرح في قلب المؤمن؛ و الرابع: لم أمسك شيئا قط لغد؛ و الخامس: أردت رحمة اللّه بالناس أكثر مما أردتها بنفسي؛ و السادس: بذلت جهدي في إدخال السرور على المؤمن و إخراج الغمّ‌ من قلبه؛ و السابع: ابتدأت بالسلام على من لقيني من المؤمنين من شفقتي عليهم؛ و الثامن: قلت لو غفر اللّه لي يوم القيامة و أذن لي بالشفاعة لشفعت أولا من آذاني و جفاني، ثم برّني و أكرمني. (بسط، شطح، 68، 1) - قال أبو يزيد رحمه اللّه: لو نظرتم إلى رجل أعطي من الكرامات حتى تربّع في الهواء فلا تغترّوا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الأمر و النهي و حفظ الحدود و أداء الشريعة. (بسط، شطح، 69، 4) - الكرامة علامة صدق الولي، و لا يجوز ظهورها على الكاذب، إلاّ كعلامة على كذب دعواه، و هي فعل ناقض للعادة في حال بقاء التكليف. و من يعرف بتعريف الحقّ الصدق من الكذب، على وجه الاستدلال، فهو أيضا ولي. و تقول طائفة من أهل السنّة إن الكرامة صحيحة، لكن لا إلى حدّ الاعجاز، مثل استجابة الدعوة، و حصول المراد، و ما شابه هذا ممّا لا ينقض العادة. (هج، كش 2، 453، 21) - الفرق بين المعجزة و الكرامة أنّ النبيّ يجب عليه إظهار المعجزة و التحدّي بها و الوليّ يجب عليه أن يكتم الكرامة إلاّ أن يظهرها اللّه عليه و إنّما يظهر للخلق ما كان عند اللّه ثابتا. (سهرن، ادا، 9، 11) - الكرامة من الحق من اسمه البرّ و لا تكون إلا للأبرار من عباده جزاء وفاقا فإن المناسبة تطلبها و إن لم يقم طلب ممّن ظهرت عليه و هي على قسمين: حسّية و معنوية. فالعامة ما تعرف الكرامة إلا الحسّية مثل الكلام على الخاطر و الأخبار بالمغيّبات الماضية و الكائنة و الآتية و الأخذ من الكون و المشي على الماء و اختراق الهواء و طيّ الأرض و الاحتجاب عن الأبصار و إجابة الدعاء في الحال. فالعامّة لا تعرف الكرامات إلا مثل هذا. و أما الكرامة المعنوية فلا يعرفها إلا الخواص من عباد اللّه و العامة لا تعرف ذلك و هي أن تحفظ عليه آداب الشريعة و أن يوفق لإتيان مكارم الأخلاق و اجتناب سفسافها و المحافظة على آداء الواجبات مطلقا في أوقاتها و المسارعة إلى الخيرات و إزالة الغل و الحقد من صدره للناس و الحسد و سوء الظنّ‌ و طهارة القلب من كل صفة مذمومة و تحليته بالمراقبة مع الأنفاس و مراعاة حقوق اللّه في نفسه و في الأشياء و تفقّد آثار ربه في قلبه و مراعاة أنفاسه في خروجها و دخولها فيتلقّاها بالأدب إذا وردت عليه و يخرجها و عليها خلعة الحضور، فهذه كلها عندنا كرامات الأولياء المعنوية التي لا يدخلها مكر و لا استدراج بل هي دليل على الوفاء بالعهود و صحة القصد و الرضى بالقضاء في عدم المطلوب و وجود المكروه و لا يشاركك في هذه الكرامات إلا الملائكة المقرّبون و أهل اللّه المصطفون الأخيار. (عر، فتح 2، 369، 12) - اختلف الناس فيما كان معجزة لنبيّ هل يكون كرامة لولي أم لا فالجمهور أجاز ذلك إلا الأستاذ أبا إسحاق الاسفرايني فإنه منع من ذلك و هو الصحيح عندنا، إلا أنا نشترط أمرا لم يذكره الأستاذ و هو أن نقول إلا إن قام الوليّ‌ بذلك الأمر المعجز على تصديق النبيّ لا على جهة الكرامة به فهو واقع عندنا بل قد شهدناه فيظهر على الوليّ ما كان معجزة لنبيّ على ما قلناه. لو تنبّه لذلك الأستاذ لقال به و لم ينكره فإنه ما خرج عن بابه فإن الذي وقع فيه الخلاف أنه هل يكون كرامة لوليّ و هذا ليس بكرامة لوليّ‌، إلا أن الذين أجازوا ذلك قالوا بشرط أن لا يظهر عليه بالطريق التي ظهرت على يد الرسول الذي بها سمّيت معجزة و جوّزوا أن الوليّ لو تحدّى بذلك على ولايته لجاز أن يخرق اللّه له تلك العادة و الكاذب لو تحدّى بها على كذبه و هو صادق في أنه كاذب فجاز أن يخرق اللّه له تلك العادة على صدقه أنه كاذب فإن الفارق عندهم حاصل. (عر، فتح 2، 374، 8) - الفرق بين السحر و الكرامة أن السحر لا يظهر إلا على فاسق. قال: و ليس ذلك من مقتضيات العقل و لكنه ملقى من إجماع الأمة. قال الإمام: ثم الكرامة و إن كانت لا تظهر على فاسق معلن بفسقه فلا تشهد بالولاية على القطع إذ لو شهدت بها لأمن صواحبها العواقب و ذلك لم يجز لولي في كرامة باتّفاق. (نو، بست، 54، 23) - قال الإمام أبو بكر بن فورك رحمه اللّه تعالى: المعجزات دلالات الصدق فإن ادّعى صاحبها النبوّة دلّت على صدقه و إن أشار صاحبها إلى الولاية دلّت على صدقه في حالته فتسمّى كرامة و لا تسمّى معجزة و إن كانت من جنس المعجزات للفرق و كان رحمه اللّه يقول من الفرق بين المعجزات و الكرامات أن الأنبياء عليهم الصلاة و السلام مأمورون بإظهارها و الولي يجب عليه سترها و إخفاؤها و النبي يدّعي و يقطع القول به و الولي لا يدّعيها و لا يقطع بكرامته لجواز أن يكون ذلك فكرا. و قال أوحد وقته في فنه القاضي أبو بكر الباقلاني رضي اللّه تعالى عنه: المعجزات تختصّ‌ بالأنبياء و الكرامات تظهر للأولياء و لا يكون للأولياء معجزة لأن من شرط المعجزة إقتران دعوى النبوة بها و المعجزة لم تكن معجزة لعينها و إنما كانت معجزة لحصولها على أوصاف كثيرة فمتى اختلّ شرط من تلك الشرائط لا تكون معجزة و أحد تلك الشرائط دعوى النبوة و الولي لا يدّعي النبوة، فالذي يظهر لا يكون معجزة. (نو، بست، 55، 10) - الكرامة فعل لا محالة و هو ناقض للعادة و تحصل في زمن التكليف على عبد تخصيصا له و تفضيلا. (نو، بست، 55، 20) - الكرامة لاحقة بمعجزات نبينا محمد صلى اللّه عليه و سلم لأن كل من ليس بصادق في الإسلام تمتنع عليه الكرامات، فكل نبي ظهرت له كرامة على واحد من أمته فهي معدودة من جملة معجزاته إذ لو لم يكن ذلك الرسول صادقا لم تظهر على من تابعه المعجزة يعني التي هي الكرامة لهذا الواحد. (نو، بست، 56، 15) - الكرامة إنما هي الاستقامة و ليس لهم مطلب سواها و لا مقصد وراءها، و إنما ظهرت لهم تلك الآيات ليتحقّق أنهم الوارثون لرسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم على الكمال في جميع الأحوال و أنهم المتّفقون له فيما فعل. (حبش، طريق، 22، 23) - المعجزة تكون مسبوقة بدعوى النبوّة و الكرامة لا تكون مسبوقة بدعوى الولاية، و السبب في هذا الفرق أن الأنبياء عليهم السلام إنما بعثوا إلى الخلق ليصيروا دعاة للخلق من الكفر إلى الإيمان و من المعصية إلى الطاعة فلو لم تظهر دعوى النبوّة لم يؤمنوا به و إذا لم يؤمنوا به بقوا على الكفر و إذا ادّعوا النبوّة و أظهروا المعجزة آمن القوم بهم فأقدام الأنبياء على دعوى النبوّة ليس الغرض منه تعظيم النفس بل المقصود منه إظهار الشفقة على الخلق حتى ينتقلوا من الكفر إلى الإيمان. أما ثبوت الولاية للولي فليس الجهل بها كفرا و لا معرفتها إيمانا فكان دعوى الولاية طلبا لشهوة النفس فعلمنا أن النبي يجب عليه إظهار دعوى النبوّة، و الولي لا يجوز له دعوى الولاية فظهر الفرق أما الذين قالوا يجوز للولي دعوى الولاية فقد ذكروا الفرق بين المعجزة و الكرامة من وجوه: (الأول) أن ظهور الفعل الخارق للعادة يدلّ على كون ذلك الإنسان مبرأ عن المعصية، ثم إن اقترن هذا الفعل بادّعاء النبوّة دلّ على كونه صادقا في دعوى النبوّة و إن اقترن بادّعاء الولاية دلّ على كونه صادقا في دعوى الولاية، و بهذا الطريق لا يكون ظهور الكرامة على الأولياء طعنا في معجزات الأنبياء عليهم السلام. (الثاني) أن النبي صلى اللّه عليه و سلم يدّعي المعجزة و يقطع بها، و الولي إذا ادّعى الكرامة لا يقطع بها لأن المعجزة يجب ظهورها أما الكرامة لا يجب ظهورها. (الثالث) أنه يجب نفي المعارضة عن المعجزة و لا يجب نفيها من الكرامة. (الرابع) أنا لا نجوز ظهور الكرامة على الولي عند ادّعاء الولاية إلا إذا أقرّ عند تلك الدعوى بكونه على دين ذلك النبي، و متى كان الأمر كذلك صارت تلك الكرامة معجزة لذلك النبي و مؤكّدة لرسالته و بهذا التقدير لا يكون ظهور الكرامة طاعنا في نبوّة النبي بل يصير مقويا لها. (و الجواب) عن الشبهة الثانية أن التقرّب بالفرائض وحدها أكمل من التقرّب بالنوافل، أما الولي فإنما يكون وليّا إذا كان آتيا بالفرائض و النوافل، و لا شكّ أنه يكون حاله أتمّ من حال من اقتصر على الفرائض فظهر الفرق. (و الجواب) عن الشبهة الثالثة أن قوله تعالى وَ تَحْمِلُ أَثْقٰالَكُمْ إِلىٰ بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بٰالِغِيهِ‌ إِلاّٰ بِشِقِّ اَلْأَنْفُسِ (النحل: 7) محمول على المعهود المتعارف، و كرامات الأولياء أحوال نادرة فتصير كالمستثناة عن ذلك العموم، و هذا هو الجواب عن الشبهة الرابعة و هي التمسّك بقوله عليه الصلاة و السلام: البيّنة على المدّعي. (نبه، كرا 1، 12، 9) - صاحب الكرامة إنما وجد الكرامة لإظهار الذلّ‌ و التواضع في حضرة اللّه فإذا ترفّع و تجبّر و تكبّر بسبب تلك الكرامات فقد بطل ما به وصل إلى الكرامات، فهذا طريق ثبوته يؤدّيه إلى عدمه فكان مردودا. (نبه، كرا 1، 13، 35) - الكرامة فعل لا محالة محدث لأن ما كان قديما لم يكن له اختصاص بأحد و هو ناقض للعادة و تحصل في زمان التكليف و تظهر على عبد تخصيصا له و تفضيلا، و قد تحصل باختياره و دعائه و قد لا تحصل و قد تكون بغير اختياره في بعض الأوقات. و لم يؤمر الولي بدعاء الخلق إلى نفسه و لو أظهر شيئا من ذلك على من يكون أهلا له لجاز. (نبه، كرا 1، 17، 22) - المعجزة يجب على النبي أن يتحدّى بها و يظهرها و الكرامة يجب على الولي أن يخفيها و يسترها إلا عن ضرورة أو أذن أو حال غالب لا يكون له فيه اختيار، أو لتقوية يقين بعض المريدين. و هذا الاستثناء لابدّ منه فما يجب عليه أن يخفيها مطلقا و لا يجوز له أن يظهرها مطلقا (هامش). (نبه، كرا 1، 74، 11) - السحر لا يظهر إلا على يد الكفار و الزنادقة و الفساق و الكرامة لا تظهر على يد هؤلاء. قال إمام الحرمين و ليس ذلك مقتضى العقل و لكنه متلقى من إجماع العلماء (هامش). (نبه، كرا 1، 77، 20) - الكرامة. هي الاستقامة. ما يكون من خرق العادة. بسبب العبادة. عدّه علامة. على الاستقامة. السلوك على الطريق المسلوك. من له الكرامات. (شاذ، قوان، 94، 21)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص784)

1 - الكرامة هي ظهور أمر خارق العادة من قبل شخص غير مقارن لدعوى النّبوّة، فما لا يكون مقرونا بالإيمان و العمل الصّالح يكون استدراجا، و ما يكون مقرونا بدعوى النّبوّة يكون معجزة (الجرجاني، ص 193). 2 - الكرامة ما يظهر على يد الأولياء من خرق العادة (التّهانوي، ص 1266). كرامة الوليّ‌: قالوا: «و كرامة الوليّ بإجابة دعوة، و تمام حال، و قوّة على فعل، و كفاية مؤنة، يقدم لهم الحقّ بها. و هي ما يخرج عن العادات، و معجزات الأنبياء، إخراج الشّيء من العدم إلى الوجود، و تقليب الأعيان» (الكلاباذي، ص 74).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص146)

الكرامة في الفكر الحديث و المعاصر

المعجزة يجب على صاحبها الاشتهار، و الكرامة مبناها على الإخفاء، و لا تظهر إلاّ على الندرة و الخصوص لا على الكثرة و العموم، و أيضا فالمعجزة يجوز أن تقع بجميع خوارق العادات، و الكرامة تختصّ‌ ببعضها كما بيّناه من كلام القشيري و هو الصحيح. (محمد رشيد رضا، الوحي المحمدي، 169، 7).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2322)

الكرامة في الفكر النقدي

إن الكرامة الصوفية هي كرم في الخيال و سخاء في الوجدان، لا يحصلان في عمل العقل الرابط‍‌ للظاهرة بأسبابها. و الكرامة ترتبط‍‌ بالآخرة بعلاقة وطيدة، و تجعل المطلق حاضرا في العيان، و الماضي ماثلا في الأذهان، و الأمر متحقّقا، إنها حال نفساني يعاش و عطاء شفوي يقدّم و خبر في عقائد دينية و تصوّرات. إنها قفز فوق الطبيعية و تعبير بألفاظ‍‌ غير مألوفة و اصطلاحات بعيدة عن دلالات اللغة. إنها بقايا طقوس و احتفالات، إنها رغبات مكبوتة و تجارب محبطة. (رفيق العجم، المعرفية الإسلامية، 198، 5).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2322)

الكرامة في علم الكلام

إعلم أنّ‌ المعجزات و الكرامات متساوية في كونها ناقضة للعادات. غير أنّ‌ الفرق بينهما من وجهين: أحدهما تسمية ما يدلّ‌ على صدق الأنبياء معجزة، و تسمية ما يظهر على الأولياء كرامة للتمييز بينهما. و الوجه الثاني أن صاحب المعجزة لا يكتم معجزته بل يظهرها و يتحدّى بها خصومه و يقول إن لم تصدقوني فعارضوني بمثلها. و صاحب الكرامة يجتهد في كتمانها و لا يدّعي فيها. (البغدادي، أصول الدين، 174، 13). ¦¦

اعلم أنّ‌ كل كرامة تظهر على يد وليّ‌ فهي بعينها معجزة لنبيّ‌ إذا كان الوليّ‌ في معاملاته تابعا لذلك النبيّ‌، و كل ما يظهر في حقّه فهو دليل على صدق أستاذه و صاحب شريعته، فلا تكون الكرامة قط‍‌ قادحة في المعجزات، بل هي مؤيّدة لها دالّة عليها راجعة عنها و عائدة إليها. (الشهرستاني، علم الكلام، 497، 18).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2320)

الكرامة في التصوّف

أكبر الكرامات أن تبدّل خلقا مذموما من أخلاق نفسك بخلق محمود. (أبو نصر الطوسي، اللمع، 400، 5). ¦¦

الكرامات قد تكون إجابة دعوة و قد تكون إظهار طعام في أوان فاقة من غير سبب ظاهر، أو حصول ماء في زمان عطش، أو تسهيل قطع مسافة في مدّة قريبة، أو تخليص من عدوّ أو سماع خطاب من هاتف أو غير ذلك من فنون الأفعال الناقضة للعادة. (القشيري، الرسالة القشيرية، 173، 24).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2320)

الكرامة علامة صدق الولي، و لا يجوز ظهورها على الكاذب، إلاّ كعلامة على كذب دعواه، و هي فعل ناقض للعادة في حال بقاء التكليف. و من يعرف بتعريف الحقّ‌ الصدق من الكذب، على وجه الاستدلال، فهو أيضا ولي. و تقول طائفة من أهل السنّة إن الكرامة صحيحة، لكن لا إلى حدّ الإعجاز، مثل استجابة الدعوة، و حصول المراد، و ما شابه هذا ممّا لا ينقض العادة. (الهجويري، كشف المحجوب 2، 453، 21). ¦¦

الكرامة من الحق من اسمه البرّ و لا تكون إلا للأبرار من عباده جزاء وفاقا، فإن المناسبة تطلبها و إن لم يقم طلب ممّن ظهرت عليه. و هي على قسمين: حسّية و معنوية. فالعامة لا تعرف الكرامة إلا الحسّية مثل الكلام على الخاطر و الأخبار بالمغيّبات الماضية و الكائنة و الآتية و الأخذ من الكون و المشي على الماء و اختراق الهواء، و طيّ‌ المرض و الاحتجاب عن الأبصار و إجابة الدعاء في الحال. فالعامّة لا تعرف الكرامات إلا مثل هذا. و أما الكرامة المعنوية فلا يعرفها إلا الخواص من عباد اللّه و العامة لا تعرف ذلك، و هي أن تحفظ‍‌ عليه آداب الشريعة و أن يوفق الإتيان مكارم الأخلاق و اجتناب سفسافها و المحافظة على أداء الواجبات مطلقا في أوقاتها، و المسارعة إلى الخيرات و إزالة الغل و الحقد من صدره للناس و الحسد و سوء الظنّ‌ و طهارة القلب من كل صفة مذمومة و تحليته بالمراقبة مع الأنفاس، و مراعاة حقوق اللّه في نفسه و في الأشياء و تفقّد آثار ربه في قلبه و مراعاة أنفاسه في خروجها و دخولها فيتلقّاها الأدب إذا وردت عليه و يخرجها و عليها خلعة الحضور، فهذه كلها عندنا كرامات الأولياء المعنوية التي لا يدخلها مكر و لا استدراج بل هي دليل على الوفاء بالعهود و صحة القصد و الرضى بالقضاء في عدم المطلوب و وجود المكروه. و لا يشاركك في هذه الكرامات إلا الملائكة المقرّبون و أهل اللّه المصطفون الأخيار. (ابن عربي، الفتوحات المكية 2، 369، 12). ¦¦

الكرامة لا حقة بمعجزات نبيّنا محمد صلّى اللّه عليه و سلّم لأن كل من ليس بصادق في الإسلام تمتنع عليه الكرامات، فكل نبي ظهرت له كرامة على واحد من أمته فهي معدودة من جملة معجزاته إذ لو لم يكن ذلك الرسول صادقا لم تظهر على من تابعه المعجزة يعني التي هي الكرامة لهذا الواحد. (النووي، بستان العارفين، 56، 15). ¦¦

الكرامات قد تكون إجابة دعوة، و قد تكون إظهار طعام في أوان فاقة من غير سبب ظاهر أو حصول ماء في وقت عطش أو تسهيل قطع مسافة في مدة قريبة أو تخليص من عدوّ أو سماع خطاب من هاتف، و غير ذلك من فنون الأفعال المناقضة للعادة. قال: و اعلم أن كثيرا من المقدورات يعلم اليوم قطعا أنه لا تجوز أن تقطع كرامة للأولياء و بالضرورة أو شبه الضرورة يعلم ذلك فمنها حصول إنسان من غير أبوين: و قلب جماد بهيمة و أمثال هذا كثيرة. (النووي، بستان العارفين، 57، 2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2321)

الكرامة إنما هي الاستقامة و ليس لهم مطلب سواها و لا مقصد وراءها، و إنما ظهرت لهم تلك الآيات ليتحقّق أنهم الوارثون لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم على الكمال في جميع الأحوال و أنهم المتّفقون له فيما فعل. (الشريف الحبشي، طريقة السادة العلوية، 22، 23). ¦¦

صاحب الكرامة إنما وجد الكرامة لإظهار الذلّ‌ و التواضع في حضرة اللّه، فإذا ترفّع و تجبّر و تكبّر بسبب تلك الكرامات فقد بطل ما به وصل إلى الكرامات، فهذا طريق ثبوته يؤدّيه إلى عدمه فكان مردودا. (النبهاني، كرامات الأولياء 1، 13، 35). ¦¦

الكرامة فعل لا محالة محدث لأن ما كان قديما لم يكن له اختصاص بأحد و هو ناقض للعادة، و تحصل في زمان التكليف، و تظهر على عبد تخصيصا له و تفضيلا، و قد تحصل باختياره و دعائه و قد لا تحصل و قد تكون بغير اختياره في بعض الأوقات. و لم يؤمر الولي بدعاء الخلق إلى نفسه و لو أظهر شيئا من ذلك على من يكون أهلا له لجاز. (النبهاني، كرامات الأولياء 1، 17، 22). ¦¦

الكرامات، فقد جرت سنّة اللّه في خلقه أن يؤيّد أنبياءه بخوارق من قبلهم، يعجز عن الإتيان بمثلها غيرهم من الناس، تسمّى المعجزات، يثبّت اللّه بواسطتها اعتقاد أولئك الذين لم يلبثوا في شكّ‌ و حيرة من أمرهم فيما جاء به هؤلاء الأنبياء الكرام، عليهم الصلاة و السّلام. (اليشرطية، نفحات الحق، 31، 6).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2322)

الكرامة في اللّغة

الكريم: من صفات اللّه و أسمائه، و هو الكثير الخير الجواد المعطي الذي لا ينفد عطاؤه، و هو الكريم المطلق. و الكريم: الجامع لأنواع الخير و الشرف و الفضائل. و الكريم: اسم جامع لكل ما يحمد... الكرم نقيض اللؤم... و قد كرم الرجل و غيره... كرما و كرامة... و التكريم و الإكرام بمعنى، و الاسم منه الكرامة... و أكرم الرجل و كرّمه: أعظمه و نزّهه... و تكرّم عن الشيء و تكارم: تنزّه... و أكرم نفسه عن الشائنات، و الكرامة اسم يوضع للإكرام... و المكرّم: الرجل الكريم على كل أحد... و التكرّم: تكلّف الكرم... و الكريم: الذي كرّم نفسه عن التدنّس بشيء من مخالفة ربه... و قال (عزّ و جلّ‌): إِنَّهُ‌ لَقُرْآنٌ‌ كَرِيمٌ‌ فِي كِتٰابٍ‌ مَكْنُونٍ‌ (الواقعة، 77/56-78) أي قرآن يحمد ما فيه من الهدى و البيان و العلم و الحكمة. (لسان العرب، كرم، 510/12 - 513). ¦¦

الكرامة... عند أهل الشرع ما يظهر على الأولياء من خرق العادة. (كشاف الاصطلاحات، الكرامة، 1360/2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2320)

الكرامة اصطلاحا

هي ظهور خارق للعادة غير مقارن لدعوى النبوة من قبل شخص مؤمن صالح وليّ من أولياء اللّه، و ما لا يكون مقرونا بالإيمان و العمل الصالح يسمى استدراجا، و ما يكون مقرونا بدعوى النبوة يسمّى معجزة، و ما يكون من عامّة المؤمنين فهي معونة.

(

التعریفات الفقهیة

, ص181)

كرامة الولي

- كرامة الولي إجابة دعوة و تمام حال و قوة على فعل و كفاية مؤنة يقوم لهم الحقّ بها و هي مما يخرج عن العادات و معجزات الأنبياء إخراج الشيء من العدم إلى الوجود و تقليب الأعيان. (كلا، عرف، 46، 11)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص788)

مداخل لها جذر واحد لـ الكَرَامَة

الكاف و الراء و الميم أصلٌ‌ صحيح له بابان: أحدهما شَرَفٌ‌ في الشَّيء في نفسِه أو شرفٌ‌ في خُلَق من الأخلاق. و الأصل الآخر الكَرْم، و هي القِلادة.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص171)

الأسماء

الأفعال

الكَرَامَة

معنی الكَرَامَة

الشاهد المعنوی لـ الكَرَامَة

المداخل المترادفة لـ الكَرَامَة

المداخل المتضادة لـ الكَرَامَة

المرتبطات

المخابز

ضرب المثل الكَرَامَة

الكَرَامَة في الاصطلاح

مداخل لها جذر واحد لـ الكَرَامَة

الأسماء

الأفعال