المُسْلِم

فرهنگ ابجدی

, ص820)

مُسْلِمٍ

مسلمان.

فرهنگ ابجدی

, ص820)

ج مُسْلِمون:مَنْ‌ يتَّبع دِيْن الإسلام

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

المتبع دين الاسلام

المُخْلِصُ‌ للّهِ‌ عِبَادَتَه ¦¦

المُسْتَسْلِمُ

المحیط في اللغة

, ج8 , ص333)

المتَّبع دين الاسلام (ج) مُسْلِمون و هي (مُسْلِمَة) (ج) مُسْلِمَات.

أقرب الموارد

, ج2 , ص707)

من كان على دين الإسلام.

المعجم المفصل في الجموع

, ص420)

مَنْ صَدَّقَ برسالة محمد صلَّى اللّٰه عليه و سلَّم، و أَظْهَرَ الخضوع و القبول لها.

المعجم الوسيط

, ص446)

باور داشته و سپرده و بسلامت داشته

ج.-ون:مسلمان.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص299)

(أسماء عربية يتعذر وجود فارسية) المُسْلِمُ‌

فقه اللغة

, ص328)

أما الإسلام فإنّ أبا بكر محمّد بنَ بشّار قال: يقال: فلانٌ مُسْلِم ، و فيه قولان: أحدُهما: هو المُستَسْلِم لأمر اللّه، و الثاني: هو المُخلِص للّه العبادةَ ...

تهذیب اللغة

, ج12 , ص312)

[الحجرات: 14]، فإنّ هذا يَحتاجُ الناسُ إلى تفهّمه ليَعْلَموا أين يَنْفَصِل المؤمن من المُسلِم ، و أَيْنَ يَسْتَويَان. ¦¦

المُسلِم التامُّ الإسلام مُظْهِرُ الطاعة مُؤمنٌ بها، و المؤمنُ الّذي أَظهَرَ الإِسلام تَعوّذاً غيرَ مؤمن في الحقيقة، إلاّ أنّ حُكمَه في الظاهر حُكْمُ المسلمين .

تهذیب اللغة

, ج12 , ص313)

سلم مُسْلِم : من أسماء الرجال.

, ج5 , ص3159)

و شيء مسلمٌ من العاهة:أي خالص،قال اللّه تعالى:

, ج5 , ص3183)

قيل:هو أن يستسلم الرجل في بُرٍّ فيقول المسلم :لم أجد بُرّاً فخذ مني تمراً أو زبيباً و نحوه.

, ج5 , ص3187)

و سَلَمَةُ ،و مَسْلَمَةُ ،و سَلاَمٌ ،و سَلامَةُ ،و سُلَيْمانُ ،و سُلَيْمٌ ،و سَلامٌ ،و مُسْلِمٌ ،و سَلْمانُ : أسماء.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص517)

- و مُسْلِمٌ ، كمُحْسِنٍ : زُهاءُ عشرينَ صَحابياً، و كَمَرْحَلَةٍ : مَسْلَمَةُ بنُ مخلدٍ، و ابنُ أسْلَمَ ، و ابنُ قَيْسٍ ، و ابنُ هانِئٍ ...

القاموس المحیط

, ج4 , ص87)

التهذيب: و أَما الإِسلام فإِن أَبا بكر محمد بن بشار قال: يقال فلان مُسْلِمٌ و فيه قولان: أَحدهما هو المُسْتَسْلِمُ لأَمر اللَّه، و الثاني هو المُخْلِصُ للَّه العبادةَ ...

, ج12 , ص293)

و سَلَمَةُ و مَسْلَمَةُ و سَلامٌ و سَلامَةُ و سُلَيْمانُ و سُلَيْمٌ و سَلْمٌ و سَلاَّمٌ و سَلاَّمَةُ ، بالتشديد، و مُسْلِمٌ و سَلْمانُ : أَسماء.

, ج12 , ص300)

هو مُسْلِمٌ له

كُلُّ‌ تارِكٍ‌ لشَيْ‌ءٍ

المحیط في اللغة

, ج8 , ص333)

المُسْلِم في القرآن

عَسىٰ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوٰاجا خَيْرا مِنْكُنَّ مُسْلِمٰاتٍ مُؤْمِنٰاتٍ قٰانِتٰاتٍ تٰائِبٰاتٍ عٰابِدٰاتٍ سٰائِحٰاتٍ ثَيِّبٰاتٍ وَ أَبْكٰارا (آیه 5/سوره التحريم)

اسلام هر چند مخصوص شريعت حضرت رسول صلى اللّه عليه و آله شده ولى تمام اديان اسلام‌اند و پيامبران از مردم جز تسليم شدن بخدا و انقياد، چيزى نخواسته‌اند.

, ج3 , ص303)

إِنَّ اَلْمُسْلِمِينَ وَ اَلْمُسْلِمٰاتِ وَ اَلْمُؤْمِنِينَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ (آیه 35/سوره الأحزاب)

, ج3 , ص303)

أسلم الرجل: إِذا دان بدين الإِسلام.

, ج5 , ص3181)

إِنْ تُسْمِعُ إِلاّٰ مَنْ يُؤْمِنُ بِآيٰاتِنٰا فَهُمْ مُسْلِمُونَ (آیه 81/سوره النمل)

الإسْلام - يعنى دخول در صلح و خير، به اين معنى كه هريك از آنها طورى در صلح و دوستى‌اند كه هركدام مى‌خواهند درد و رنج و دوستش و معاشرش به او برسد و همچنين اسلام مصدرى است در عبارت، اسلمت الشىء الى فلان وقتى كه چيزى را براى او خارج كنى و از اين معنى واژه - سلم - در خريدوفروش به كار مى‌رود.

, ج2 , ص250)

اسلام - در شرع دو گونه است: اوّل - اسلامى كه ما دون ايمان است و همان اقرار به زبان است و با آن اقرار، خون اقراركننده ريخته نمى‌شود چه اعتقاد با آن ثابت شود يا نشود(و بديهى است به شرط‍‌ عدم ارتكاب جرم و گناه). دوّم - اسلامى كه بالاتر از ايمان است يعنى با اعتراف زبانى اعتقاد به قلب و دل و وفاى به عمل و طاعت و فرمانبردارى براى خداى تعالى در آنچه كه حكم و تقدير نموده است، همراه باشد. ¦¦

[معنای دوم اسلام مقصود است]

, ج2 , ص251)

يعنى: كسانى كه فرمانبردار و مطيع حقّند و به آن اقرار دارند.

, ج2 , ص252)

أي: منقادون للحقّ‌ مذعنون له. ¦¦

اَلْإِسْلاَمُ‌ في الشّرع على ضربين: أحدهما: دون الإيمان، و هو الاعتراف باللسان، و به يحقن الدّم، حصل معه الاعتقاد أو لم يحصل، و الثاني: فوق الإيمان، و هو أن يكون مع الاعتراف اعتقاد بالقلب، و وفاء بالفعل، و استسلام للّه في جميع ما قضى و قدّر. ¦¦

اَلْإِسْلاَمُ‌: الدّخول في السّلم، و هو أن يسلم كلّ‌ واحد منهما أن يناله من ألم صاحبه. ¦¦

[ارید المعنی الثانی من الاسلام.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص423)

وَ أُوتِينَا اَلْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهٰا وَ كُنّٰا مُسْلِمِينَ (آیه 42/سوره النمل)

, ج3 , ص311)

آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ اِشْهَدْ بِأَنّٰا مُسْلِمُونَ (آیه 52/سوره آل‏ عمران)

, ج3 , ص304)

وَ اِجْعَلْنٰا مُسْلِمَيْنِ لَكَ (آیه 128/سوره البقرة)

أي منقادين لأوامرك و نواهيك. ¦¦

الإِسْلاَمُ ضربان: "أحدهما" - دون الإيمان، و هو الاعتراف باللسان. و "الثاني" - أن يكون مع الاعتراف معتقدا وافيا بالفعل. ¦¦

أَسْلَمْتُ وجهي إليك" أي انقدت في أوامرك و نواهيك و سلمتها لك، إذ لا قدرة لي في جلب نفع و لا دفع ضر.

مجمع البحرين

, ج6 , ص86)

أَراد مُخْلِصَيْنِ‌ لك فعدَّاه باللام إِذ كان في معناه.

, ج12 , ص295)

الإِسْلامُ‌ و الاسْتِسْلامُ‌: الانقياد.

, ج12 , ص293)

أراد مُخلِصَيْن لَك، فعدَّاهُ‌ بالسَّلام إذ كان فى معناه. ¦¦

الإِسْلام، و الاسْتِسْلام: الانْقِيادُ. و الإِسْلامُ‌ من الشَّرِيعةِ‌: إظْهارُ الخُضُوع و إظهارُ الشَّريعةِ‌ و الْتزامُ‌ ما أَتَى به النبىُّ‌ صلى اللّٰه عليه و سلم، و ذلك يُحْقَنُ‌ الدَّمُ‌ و يُسْتَدْفَعُ‌ المكروهُ‌، و ما أحسن ما اختصر ثعلب ذلك فقال: الإِسلامُ‌ باللِّسانِ‌ و الإِيمانُ‌ بالقلب.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص514)

وَ نَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (آیه 84/سوره آل‏ عمران)

أي مذعنون لحكمه، منقادون لأمره، مخلصون في عبادته، كما قال المفسرون. ¦¦

أَسْلَمْتُ وجهي إليك" أي انقدت في أوامرك و نواهيك و سلمتها لك، إذ لا قدرة لي في جلب نفع و لا دفع ضر. ¦¦

الإِسْلاَمُ ضربان: "أحدهما" - دون الإيمان، و هو الاعتراف باللسان. و "الثاني" - أن يكون مع الاعتراف معتقدا وافيا بالفعل.

مجمع البحرين

, ج6 , ص86)

تَوَفَّنِي مُسْلِما (آیه 101/سوره يوسف)

أي: اجعلني ممّن استسلم لرضاك، و يجوز أن يكون معناه: اجعلني سالما عن أسر الشّيطان حيث قال: لَأُغْوِيَنَّهُمْ‌ أَجْمَعِينَ‌ إِلاّٰ عِبٰادَكَ‌ مِنْهُمُ‌ اَلْمُخْلَصِينَ. ¦¦

اَلْإِسْلاَمُ‌: الدّخول في السّلم، و هو أن يسلم كلّ‌ واحد منهما أن يناله من ألم صاحبه. ¦¦

[ارید المعنی الثانی من الاسلام.

[معنای دوم اسلام مقصود است]

, ج2 , ص251)

يعنى: مرا از كسانى قرار ده كه براى رضاى تو فرمان‌بردارند و نيز جايز است كه معنيش اين باشد كه مرا از بندگى و اسارت شيطان در امان نگه دار، آن‌چنان‌كه شيطان گفت و استثناء كرد: (لَأُغْوِيَنَّهُمْ‌ أَجْمَعِينَ‌ إِلاّٰ عِبٰادَكَ‌ مِنْهُمُ‌ اَلْمُخْلَصِينَ‌ - 40 /حجر)

, ج2 , ص252)

الشاهد المعنوی لـ المُسْلِم

قُلْتُ لَهُ مَا اَلْإِسْلاَمُ قَالَ دِينُ اَللَّهِ اِسْمُهُ اَلْإِسْلاَمُ وَ هُوَ دِينُ اَللَّهِ قَبْلَ أَنْ تَكُونُوا وَ حَيْثُ كُنْتُمْ وَ بَعْدَ أَنْ تَكُونُوا فَمَنْ أَقَرَّ بِدِينِ اَللَّهِ فَهُوَ مُسْلِمٌ وَ مَنْ عَمِلَ بِمَا أَمَرَ اَللَّهُ فَهُوَ مُؤْمِنٌ

فَمَنْ‌ أَقَرَّ بِدِينِ‌ اَللَّهِ‌ فَهُوَ مُسْلِمٌ‌

مجمع البحرين

, ج6 , ص87)

فَالْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ اَلْمُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَ يَدِهِ إِلاَّ بِالْحَقِّ وَ لاَ يَحِلُّ أَذَى اَلْمُسْلِمِ إِلاَّ بِمَا يَجِبُ

المسلم: المتبع دين الاسلام [جمع] مسلمون (اقرب). پيرو دين اسلام

قاموس نهج البلاغه

)

أعظم ما أتت هذه الأمة بعد نبيها ثلاث خصال: مقتل عثمان و إحراق الكعبة و أخذ الجزية من المسلمين.

قال أبو عبيد: الذمي الذي يسلم و له أرض خراج فترفع عنه جزية رأسه و تترك عليه أرضه يؤدي عنها الخراج... فهذا وجه حديث النبي عليه السلام في الجزية و إنما احتاج الناس إلى هذه الأحاديث في زمن بني أمية لأنه يروي عنهم أن الرجل من أهل الذمة من أهل السواد كان يسلم و لا يسقطون الجزية عن رأسه و يأخذونها منه مع الجزية من أرضه و كان الحجاج يحتج فيه [و -]يقول: إنما هم قننا و عبيدنا فإذا أسلم عبد الرجل فهل يسقط عنه الإسلام الضريبة و كان خالد بن عبد الله[القسري -]يخطب به فيما يحكى عنه على المنبر و لهذا استجاز من استجاز من القراء الخروج عليهم مع ابن الأشعث و عن يزيد بن أبي حبيب قال: أعظم ما أتت هذه الأمة بعد نبيها ثلاث خصال: مقتل عثمان و إحراق الكعبة و أخذ الجزية من المسلمين.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص38)

ثلاث من كنّ فيه كان منافقا و إن صام و صلّى و زعم أنّه مسلم...و إذا وعد أخلف

في المرآة :المراد بالمسلم هنا المؤمن الكامل المسلم لأوامر الله و نواهيه.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص191)

« المُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ المُسْلِمُونَ مِنْ لِسَانِهِ وَ يَدِهِ».

قلتُ‌: فمعناه: أنّه دَخل في باب السّلامة حتّى يَسلَمَ‌ المؤمنين من بَوَائِقِه أما الإسلام فإنّ أبا بكر محمّد بنَ بشّار قال: يقال: فلانٌ مُسْلِم ، و فيه قولان: أحدُهما: هو المُستَسْلِم لأمر اللّه، و الثاني: هو المُخلِص للّه العبادةَ‌، من قولِهم: سَلَّمَ‌ الشيءَ لفلانٍ‌، أي: خَلَّصَه، و سَلِمَ‌ له الشَّيْ‌ءُ‌، أي: خَلَّصَ له

تهذیب اللغة

, ج12 , ص312)

إنّ أحبّ الأعمال إلى الله عزّ و جلّ...شبعة مسلم أو قضاء دينه

في المرآة:المراد بالمسلم هنا المؤمن.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص191)

كان شيطانُ آدَمَ كافراً و شيطاني مُسْلِماً

أَي انقاد و كَفَّ عن وَسْوَسَتي، و قيل: دخل في الإِسْلام فَسَلِمْتُ‌ من شره

, ج12 , ص294)

ليس على مسلم جزية.

قال أبو عبيد: معناه الذمي الذي يسلم و له أرض خراج فترفع عنه جزية رأسه و تترك عليه أرضه يؤدي عنها الخراج. و من ذلك حديث عمر و علي رضي الله عنهما: أن رجلا من الشعوب أسلم و كانت تؤخذ منه الجزية فأتى عمر فأخبره فكتب أن لا تؤخذ منه الجزية.. قال أبو عبيد: الشعوب هاهنا العجم و في غير هذا الوضع أكثر من القبائل و الشعوب المنية. و عن الزبير بن عدي قال: أسلم دهقان على عهد علي رحمه الله فقال له: إن قمت في أرضك رفعنا الجزية عن رأسك و أخذناها من أرضك و إن تحولت عنها فنحن أحق بها.. فهذا وجه حديث النبي عليه السلام في الجزية و إنما احتاج الناس إلى هذه الأحاديث في زمن بني أمية لأنه يروي عنهم أن الرجل من أهل الذمة من أهل السواد كان يسلم و لا يسقطون الجزية عن رأسه و يأخذونها منه مع الجزية من أرضه و كان الحجاج يحتج فيه [و -]يقول: إنما هم قننا و عبيدنا فإذا أسلم عبد الرجل فهل يسقط عنه الإسلام الضريبة و كان خالد بن عبد الله[القسري -]يخطب به فيما يحكى عنه على المنبر و لهذا استجاز من استجاز من القراء الخروج عليهم مع ابن الأشعث و عن يزيد بن أبي حبيب قال: أعظم ما أتت هذه الأمة بعد نبيها ثلاث خصال: مقتل عثمان و إحراق الكعبة و أخذ الجزية من المسلمين.

القَانِت,المُوقِن,التَّائب,الخَاشِع,الرَّاشد,الزَّاهد,العابد,الأَوّاب,الأَوَّاهُ,المُؤْمِن,المُبْتَهِل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص97)

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج3 , ص38)

المداخل المترادفة لـ المُسْلِم

المُخْلِص,الخَاضِع,المُؤْمِن,المُستسلِم,المُنْقَاد (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص101)

الآسِف,التَّائب,الخَاشِع,النَّادم,العابد,المُؤْمِن,المُبْتَهِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص117)

الخَاشِع,الزَّاهد,العابد,المُؤْمِن,المُبْتَهِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص531)

الخَاشِع,الزَّاهد,العابد,المُؤْمِن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص551)

المداخل المتضادة لـ المُسْلِم

المُشْرِك,الكَافِر,الزِّنْدِيق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص609)

المُسْلِم في الاصطلاح

المسلم في الفكر الحديث و المعاصر

إن المسلمين ضيّعوا دينهم و اشتغلوا بالألفاظ و خدمتها، و تركوا كل ما فيه من المحاسن و الفضائل و... لم يبق عندهم شيء. هذه الصلاة التي يصلّونها لا ينظر اللّه إليها و لا يقبل منها ركعة واحدة، حركات كحركات القرود، و ألفاظ لا يعقلون لها معنى، لا يخطر ببال أحد منهم أنه يخاطب اللّه تعالى و يناجيه بكلامه، و يسبح بحمده، و يعترف بربوبيته، و يطلب منه الهداية و المعونة دون غيره. و من العجيب أن فقهاء المذاهب الأربعة (و ربما غيرهم أيضا) قالوا إن الصلاة بلا حضور و لا خشوع يحصل بها أداء الفرض و يسقط الطلب. ما هذا الكلام‌؟ إنه لباطل، كل آية تذكر الصلاة في القرآن تبطله. قالوا النيّة في الصلاة أن يقصد الإنسان فعل هذه الصلاة دون غيرها. و بالغ بعضهم فقال: لا بدّ من تصوّر جميع أعمالها عند التكبير، و فسّروا قوله صلّى اللّه عليه و سلّم «إنما الأعمال بالنيّات». بهذا إنما قصد الفعل عند مباشرته طبيعي، فإنني إذا قمت أمشي لا أقصد بمشيي القعود و حاش للّه أن تفرض الشريعة الحكيمة هذا و تجعل عليه مدار الأعمال و العبادات. (محمد رشيد رضا، محمد عبده 1، 941، 16). ¦¦

لم يسلك المسلمون من عهد قوتهم مسلك الإلزام بدينهم و الإجبار على قبوله مع شدّة بأسهم في بدايات دولهم و تغلغلهم في افتتاح الأقطار و اندفاع هممهم للبسطة في الملك و السلطة، و إنما كانت لهم دعوة يبلغونها فإن قبلت و إلا استبدلوا بها رسما ماليّا يقوم مقام الخراج عند غيرهم مع رعاية شروط عادلة تعلم من كتب الفقه الإسلامي. (محمد رشيد رضا، محمد عبده 2، 260، 7). ¦¦

أما المسلمون فيؤمنون بأن رب العالمين أرسل في كل الأمم رسلا هادين مهديين، فهم يؤمنون بهم إجمالا، و بما قصّه القرآن عن بعضهم تفصيلا، فقد كرّم الإسلام بهذا نوع الإنسان، و مهّد به السبيل للإلفة و الأخوة الإنسانية العامة... فالمسلم صديق و محب و حبيب لجميع الأنبياء و المرسلين في الدنيا و الآخرة، و تجاه هذا يصحّ أن يقال إن غير المسلم عدوّ للّه و لهم كلهم، لأن تكذيبه لبعضهم تكذيب لرسالتهم و لمرسلهم سبحانه. (محمد رشيد رضا، الوحي المحمدي، 161، 5).

, ج2 , ص3206)

إذا كان المسلمون، و هم العنصر الأكبر في الأمة، لا يساعدون في نشر التعاليم الحرّة في الأمة و لا يؤيّدون قولا و فعلا أبطال الحرية و الدستور، فعبثا يحاول أبطال الحرية و الدستور تجديد حياة الأمة. أما انتصار الجيش فلا عظيم مجد فيه إن لم يتبعه انتصار في العلم و التهذيب. (الريحاني، القوميات 1، 52، 9). ¦¦

المسلمون متّفقون بطبيعة الحال ليس بينهم عند التحقيق خصام و لا جدال فيما هو روح الإسلام و لبّه و جوهره إلاّ و هو الشهادتان و الالتزام بأحكام الدين التي أسسها ضرورية أو إجماعية، و عليها يتوقّف صدق إسم الاسلام و جريان أحكامه سواء في ذلك سنّيهم و شيعيهم. فالجميع معترفون بها، فالرب واحد و النبي واحد و الكتاب واحد و العبادة واحدة و القبلة واحدة، و لا خلاف بينهم إلاّ في بعض الفروع و بعض العقائد المعلومة التي اختلف فيها الأشاعرة مع الشيعة و المعتزلة، و كلها ليست من أسس الإسلام و إلاّ في أمر الخلافة التي لا يخرج الخلاف فيه عن حظيرة الإسلام باتفاق الجميع، و إنّما أضرمت نار الخلاف السياسة و نفخ في ضرامها الجاهلون. (محسن الأمين، الشيعة، 15، 11). ¦¦

من المحقّق أن تطوّر الحياة الإنسانية قد قضى منذ عهد بعيد بأنّ وحدة الدين، و وحدة اللغة، لا تصلحان أساسا للوحدة السياسية و لا قواما لتكوين الدول. فالمسلمون أنفسهم منذ عهد بعيد قد عدلوا عن اتّخاذ الوحدة الدينية و اللغوية أساسا للملك و قواما للدولة. و ليس المهم أن يكون هذا حسنا أو قبيحا، و إنما المهمّ أن يكون حقيقة واقعة. و ما أظنّ‌ أحدا يجادل في أن المسلمين قد أقاموا سياستهم على المنافع العملية، و عدلوا عن إقامتها على الوحدة الدينية و اللغوية و الجنسية أيضا، قبل أن ينقضي القرن الثاني للهجرة، حين كانت الدولة الأموية في الأندلس تخاصم الدولة العباسية في العراق. و قد مضى المسلمون بعد ذلك في إقامة سياستهم على المنافع، و على المنافع وحدها، إلى أبعد حدّ ممكن. فلم يأت القرن الرابع للهجرة حتى قام العالم الإسلامي مقام الدولة الإسلامية، و حتى ظهرت القوميّات، و انتشرت في البلاد الإسلامية كلها دول كثيرة، يقوم بعضها على المنافع الاقتصادية و الوحدات الجغرافية، و يقوم بعضها الآخر على ألوان أخرى من المنافع، تختلف قوة و ضعفا باختلاف الأقاليم و الشعوب، و حظّ هذه الأقاليم و الشعوب من قوة الشخصية و القدرة على الثبات و المقاومة.... فالمسلمون إذن قد فطنوا منذ عهد بعيد إلى أصل من أصول الحياة الحديثة، و هو: أن السياسة شيء و الدين شيء آخر، و أن نظام الحكم و تكوين الدول إنما يقومان على المنافع العملية قبل أن يقوما على أي شيء آخر. (طه حسين، الثقافة في مصر، 16، 6).

, ج2 , ص3207)

معروف أنه من تمام اعتقاد المسلم التصديق برسالتي موسى و عيسى عليهما السّلام و الإيمان بأنهما مثل «محمد» صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في التلقّي عن اللّه و إبلاغ هداياته للخلق، و أن توجيه أي انتقاص لقدر واحد من أولئك الأنبياء العظام يعدّ خروجا عن الإسلام و جحدا لكتابه... و المسلم - إذ يؤمن بموسى و عيسى - يعتقد أن الوحي الذي نزل عليهما حق، و أن القرآن نزل مصدّقا له، كما يعتقد أن الرجال الذين اتبعوهما هم من عباد اللّه الصالحين، و أنهم نصروا اللّه و رسوله، و استحقّوا على ذلك الجزاء الأوفى. فالمسلم يرى أنه موصول الحبال بموسى و عيسى موثق الصلاة بالرجلين الكبيرين و بغيرهما من المرسلين، و أنه أحقّ بالنسبة إليهم من أولئك المزوّرين الذين يزعمون الانتماء إليهم و هم - بما يقولون و بما يفعلون - كاذبون و مكذّبون. (محمد الغزالي، الكفاح الديني، 81، 2).

, ج2 , ص3208)

المسلم في الفكر النقدي

(المسلم) في القرآن ليس هو نفسه المعنى التيولوجي الذي تشكّل و ساد في العصور التالية: إنها لا تعني المسلم بالمعنى المحصور للكلمة، و إنّما تعني الخضوع للّه و تسليم النفس له و تجسيد هذا الخضوع في حياة دينية تكون قدوة و مثالا في النزاهة. و بهذا المعنى، فهي تشمل المؤمنين من كل الأديان التوحيدية و ليس مؤمني دين واحد فقط كما زعمت التركيبات العقائدية و اللاهوتية (التيولوجية) التي تشكّلت في ما بعد. هكذا نجد أنّ المعنى التاريخي و المصطلحي للكلمة يبعدنا دائما عن المعنى الأصلي و التزامني. و لهذا السبب، أدعو إلى قراءة النصّ القرآني قراءة تزامنية لا قراءة إسقاطية كما حصل كثيرا في الماضي، و كما لا يزال يحصل في الحاضر. و إذن، فمعنى كلمة مسلم هنا عام و شامل و واسع جدّا. و هو يعبّر عن العلاقة الروحية للإنسان مع اللّه. و مصطلح الخضوع للّه نجده في القرآن على هيئة أخرى تمثّل ترقية الإنسان و ترفيعه: أقصد الترقية الروحية للإنسان تماما كما حصل من قبل في التوراة و الإنجيل. و يعبّر عن هذه الترقية مصطلح مهمّ جدّا هو مصطلح الميثاق (في اللغات الأوروبية alliance ). (أركون، الفكر الإسلامي، نقد و اجتهاد، 317، 14).

, ج2 , ص3208)

المسلم في علم الكلام

في معنى المسلم في اللغة قولان: أحدهما أنّه المخلص للّه العبادة، من قولهم قد سلّم هذا الشيء لفلان إذا خلص له. و الثاني المسلّم بمعنى المستسلم لأمر اللّه تعالى كقوله: إِذْ قٰالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قٰالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ‌ اَلْعٰالَمِينَ (البقرة، 131/2). أي استسلمت لأمره. (البغدادي، أصول الدين، 248، 3).

, ج2 , ص3206)

مُسْلِمٍ

من صلّى إلى القبلة أي اعتقد الصلاة إليها و إن لم يصلّ لا مستحلا. (اللمعة الحجرية: ج 1 ص 302).

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص203)

هو من صلى إلى القبلة أي اعتقد الصلاة إليها و إن لم يصلّ إذا لم يكن مستحلا.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص532)

المستسلم. -: من دان بالإسلام. - عند الحنفية: المستسلم للحق. - عند الجعفرية: من صلى إلى القبلة.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص182)

المستسلم. -:من دان بالإسلام. -عند الحنفية:المستسلم للحق. -عند الجعفرية:من صلى إلى القبلة.

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص533)

اسم متّبع دين الإسلام و ذلك بتسمية اللّه تعالى قال: هُوَ سَمّٰاكُمُ‌ اَلْمُسْلِمِينَ [الحجّ‌: 78].

التعریفات الفقهیة

, ص206)

- روى في قصة جبريل فيما سأل رسول اللّه عن الإيمان فقال: أن تؤمن باللّه و ملائكته و كتبه و رسله و اليوم الآخر و القدر خيره و شرّه من اللّه، و سأل عن الإسلام فقال: أن تشهد أن لا إله إلا اللّه و تقيم الصلاة و تؤدي الزكاة و تصوم رمضان و تحج البيت. فقال في الأوّل: فإن فعلت هذا فأنا مؤمن، و في الثاني فأنا مسلم، قال: نعم صدقت (م، ح، 393، 14) إنّه من البعيد عن العقول أن يأتي المرء بجميع شرائط الإيمان ثم لا يكون مسلما، أو يأتي بجميع شرائط الإسلام ثم لا يكون [مؤمنا]، ثبت أنّهما في الحقيقة واحد. و معلوم أنّ الذي يسع له التسمّي بأحدهما يسع بالآخر، و أنّ‌ الذي به يختلف الأديان/إنّما هو الاعتقاد لا بأفعال سواه، و بالوجود يستحق كل الاسم المعروف؛ لذلك وجب ما قلنا. و قد قال اللّه تعالى: إِنَّ اَلدِّينَ عِنْدَ اَللّٰهِ اَلْإِسْلاٰمُ (آل عمران: 19)، و قال: وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ اَلْإِسْلاٰمِ‌ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ (آل عمران: 85) (م، ح، 396، 2) - في معنى المسلم في اللغة قولان: أحدهما أنّه المخلص للّه العبادة، من قولهم قد سلّم هذا الشيء لفلان إذا خلص له. و الثاني المسلّم بمعنى المستسلم لأمر اللّه تعالى كقوله: إِذْ قٰالَ‌ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قٰالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ اَلْعٰالَمِينَ (البقرة: 131). أي استسلمت لأمره (ب، أ، 248، 3)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1230)

المنقاد للأحكام الشّرعيّة. (الحدود و الحقائق للبريديّ‌/ 229) ←الإسلام، المؤمن.