المُؤْمِن

[ ء م ن ]

مشتق ثلاثی مزید باب إفعال

معنای المُؤْمِن

لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ اَلْمَلِكُ اَلْقُدُّوسُ اَلسَّلاٰمُ اَلْمُؤْمِنُ

(أسماء عربية يتعذر وجود فارسية) المُؤْمِنُ‌

(

فقه اللغة

, ص328)

مُؤْمِنٍ

المصدِّق ¦¦

خلاف الكافر

(

المنجد فی اللغة

, ص18)

مؤمن ¦¦

با ايمان.

(

فرهنگ ابجدی

, ص774)

مَن يؤمن باللّٰه،بالدِّين:«نَفْسٌ‌ مُؤْمِنة» ¦¦

شَخص يَتقيَّد بدين و يمارس واجباتِه بانْتِظام

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص44)

المصدّق ¦¦

خلاف الكافر.

مؤمن،باايمان؛معتقد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص18)

هذا موضع يَحتاج الناس إلى تفهّمه، و أين يَنْفصل المُؤمن من المُسلم، و أين يستويان ؟ ¦¦

... الذي يُقال للموصوف به: هو مؤمن مسلم، و هو المؤمن باللّٰه و رسوله، غير مرتاب و لا شاك، و هو الذي يَرى أن أداء الفرائض واجبٌ عليه، و أن الجهاد بنفسه و ماله واجبٌ عليه، لا يدخله في ذلك رَيب، فهو المؤمن و هو المُسلم حقًّا; ¦¦

فالمؤمن مُبطن من التَّصديق مثل ما يُظهر، و المُسلم التامّ الإسلام مُظْهرٌ الطاعة مؤمن بها، و المسلم الذي أظهر الإسلام تعوُّذاً غيرُ مؤمن في الحقيقة... ¦¦

... فإذا اعتقد التَّصديق بقلبه كما صدَّق بلسانه، فقد أدّى الأمانة و هو مؤمن ، و من لم يعتقد التصديق بقلبه فهو غير مؤدٍّ للأمانة التي ائتمنه اللّٰه عليها و هو مُنافق.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص369)

[الحجرات: 15] ما يبيّن لك أن « المؤمن » هو المُتضمن لهذه الصفة، و أن من لم يتضمّن هذه الصفة فليس بمؤُمن ... ¦¦

قال: و قالوا للخليل: تقول: أنا مؤمن ؟ قال: لا أقوله. و هذه تزكية.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص370)

ابن الأنباري: رجل مؤمن : مصدِّق باللّٰه و رُسُله.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص371)

تجده مؤمنا حتى تجده مؤمِن الرضى مؤمِن الغضب،أى: مؤمنا عند رضاه مؤمنًا عند غضبه،

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص494)

و قال بعض أهل العلم: إن « المؤمن » فى صفات اللّٰه تعالى هو أن يَصْدُق ما وَعَدَ عبدَه من الثَّواب. ¦¦

و قال آخرون: هو مؤمنٌ لأوليائه يؤْمِنُهم عذابَه و لا يظلمُهم. فهذا قد عاد إلى المعنى الأوّل.

(

معجم مقاییس اللغة

, ص135)

لسْتُ مُؤْمِناً

قَرَأَ أَبو جَعْفرٍ المَدَنيُّ‌: لسْتُ مُؤْمِناً أَي لا نُؤَمِّنك و قد آمَنَهُ‌ بالمدِّ و أَمَّنَهُ‌ بالتّشْدِيدِ على كذا

(

تاج العروس

, ج18 , ص24)

نهران مُؤْمِنان و نهران كافران

النهران المؤْمِنان النيل و الفرات و الكافران دِجْلَة و نهر بلخ جعلهما مُؤْمنين على التشبيه لأنهما يفيضان على الأرض فيسقيان الحَرْث بلا مؤُنَةٍ و جعل الآخرَين كافرَين لأنهما لا يسقيان و لا ينتفع بهما إلاَّ بمؤُنةٍ و كلفةٍ فهذان في الخير و النفع كالمؤْمنين و هذان في قلَّة النفع كالكافرين (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ص126)

المُؤْمِن در قرآن

إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ اَلَّذِينَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتٰابُوا وَ جٰاهَدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ أُولٰئِكَ هُمُ اَلصّٰادِقُونَ (آیه 15/سوره الحجرات)

اتفق أهل العلم من اللُّغويين و غيرهم أن «الإيمان» معناه: التَّصْديق.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص368)

ما يُبَيّنُ لك أَن المؤمنَ‌ هو المتضمّن لهذه الصفة، و أَن مَن لم يتضمّنْ هذه الصفة فليس بمؤمنٍ‌ ، لأَن إنما في كلام العرب تجيء لِتَثْبيتِ شيءٍ و نَفْيِ ما خالَفَه، و لا قوّةَ إلا بالله.

(

لسان العرب

, ج13 , ص24)

إِيمَان: تسليم توأم با اطمينان خاطر. اگر گويند: چرا بر خلاف اهل تفسير ايمان را تسليم معنى ميكنيد با آنكه طبرسى رحمه الله فرموده ازهرى ميگويد: علماء اتفاق دارند بر اينكه ايمان بمعنى تصديق است، الميزان آنرا استقرار اعتقاد در قلب معنى كرده و راغب تصديق توأم با اطمينان خاطر گفته است. گوئيم [قرآن مجيد ايمان بمعنى اعتقاد را تأييد نميكند] بلكه بهترين معناى آن همان تسليم است زيرا مى‌بينيم آنانرا كه اعتقاد دارند ولى تسليم عقيدۀ خويش نيستند كافر مى‌شمارد

(

قاموس قرآن

, ص126)

أي: أولئك الذين قالوا إنّا مُؤْمنون، فهم الصادقون.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص369)

لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ اَلْمَلِكُ اَلْقُدُّوسُ اَلسَّلاٰمُ اَلْمُؤْمِنُ (آیه 23/سوره الحشر)

فعل امن اگر متعدّى بنفسه باشد بمعنى ايمنى دادن است .. و مؤمن كه از اسماء حسنى است از همين معنى است، يعنى ايمنى دهنده (مفردات) «لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ اَلْمَلِكُ - اَلْقُدُّوسُ اَلسَّلاٰمُ اَلْمُؤْمِنُ‌ » حشر: 23.

(

قاموس قرآن

, ص124)

اَلْمُؤْمِنُ‌ مِنْ‌ أَسْمَائِهِ‌ تَعَالَى سُمِّيَ‌ اَللَّهُ‌ تَعَالَى بِهِ‌ لِأَنَّهُ‌ يُؤْمِنُ‌ مِنْ‌ عَذَابِهِ‌ مَنْ‌ أَطَاعَهُ‌ كَمَا جَاءَ فِي اَلْحَدِيثِ.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص206)

[آمَنْتُ‌] الرجلَ‌: إِذا أعطيتُه الأمان . و اللّٰه عز و جل المُؤْمِنُ‌ لعباده من أن يظلم، قال اللّٰه تعالى: اَلْمُؤْمِنُ‌ اَلْمُهَيْمِنُ.

(

شمس العلوم

, ص328)

اَلْمُؤْمِنُ‌: اللّٰه عز و جل، يؤمِن عباده من عذابه و قال ثعلب: هو اَلْمُؤْمِنُ‌ المصدِّق لعباده.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص494)

مِن أَسماءِ الله تعالى الذي وَحَّدَ نفسَه بقوله: وَ إِلٰهُكُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ ، و بقوله: شَهِدَ اَللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ‌ إِلاّٰ هُوَ ، و قيل: اَلْمُؤْمِنُ‌ في صفة الله الذي آمَنَ‌ الخلقَ من ظُلْمِه ¦¦

قيل: اَلْمُؤْمِنُ‌ الذي آمَنَ‌ أَوْلياءَه عذابَه ¦¦

قال: قال ابن الأَعرابي قال المنذري سمعت أَبا العباس يقول: المُؤْمنُ‌ عند العرب المُصدِّقُ‌، يذهب إلى أَنَّ الله تعالى يُصدّق عبادَه المسلمين يومَ القيامة إذا سُئلَ الأُمَمُ عن تبليغ رُسُلِهم، فيقولون: ما جاءنا مِنْ رسولٍ و لا نذير، و يكذِّبون أَنبياءَهم، و يُؤْتَى بأُمَّة محمد فيُسْأَلون عن ذلك فيُصدِّقونَ الماضِينَ فيصدِّقُهم الله، و يصدِّقهم النبيُّ محمد، صلى الله عليه و سلم، و هو قوله تعالى: فَكَيْفَ إِذٰا ... جِئْنٰا بِكَ‌ عَلىٰ هٰؤُلاٰءِ شَهِيداً

(

لسان العرب

, ج13 , ص26)

إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ اَلَّذِينَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ (آیه 62/سوره النور)

الإِيمان في الشريعة: اسم لجميع الطاعات و اجتناب المعاصي. هذا قول المعتزلة و الزيديّة و بعض الخوارج. و قال بعضهم: هو الإِقرار و المعرفة باللّٰه تعالى و بكل ما جاء من عنده. و هو قول بعض أهل الرأي. و قالت المرجئة: هو الإِقرار و المعرفة بما جاء من عند اللّٰه تعالى مما أجمعت عليه الأمة. و قالت الكرّامية: الإِيمان: الإِقرار باللسان فقط‍‌، و المنافق مؤمن . و قالت الأشعرية: الإِيمان: التصديق. و قالت الجهميّة: الإِيمان: المعرفة فقط‍. و القول الصحيح هو الأول، لقوله تعالى: إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ‌ اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا بِاللّٰهِ‌ وَ رَسُولِهِ. . . الآية، و قوله قَدْ أَفْلَحَ‌ اَلْمُؤْمِنُونَ. . . . ثم وَصَفَهم بصفاتهم. ¦¦

آمَنَ‌ بِاللّٰهِ‌: أي صدَّق. و الإِيمان: التصديق.

(

شمس العلوم

, ص328)

قٰالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمٰانَهُ (آیه 28/سوره غافر)

قِيلَ‌: اِسْمُهُ‌ حِزْبِيلُ‌ مِنْ‌ أَصْحَابِ‌ فِرْعَوْنَ‌، وَ كَانَ‌ نَجَّاراً لَهُ‌، وَ هُوَ اَلَّذِي نَجَرَ اَلتَّابُوتَ‌ لِأُمِّ‌ مُوسَى حِينَ‌ قَذَفَتْهُ‌ فِي اَلْبَحْرِ، وَ قِيلَ‌ كَانَ‌ خَازِناً لِفِرْعَوْنَ‌ قَدْ خَزَنَ‌ لَهُ‌ مِائَةَ‌ سَنَةٍ‌ وَ كَانَ‌ مُؤْمِناً خَالِصاً يَكْتُمُ‌ إِيمَانَهُ‌ فَأَخَذَهُ‌ يَوْمَئِذٍ مَعَ‌ اَلسَّحَرَةِ‌، وَ قُتِلَ‌ صَلْباً.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص203)

وَ مٰا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنٰا وَ لَوْ كُنّٰا صٰادِقِينَ (آیه 17/سوره يوسف)

اَلْإِيمَانُ‌ يستعمل تارة اسما للشريعة التي جاء بها محمّد عليه الصلاة و السلام، و يوصف به كلّ‌ من دخل في شريعته مقرّا باللّه و بنبوته. و تارة يستعمل على سبيل المدح، و يراد به إذعان النفس للحق على سبيل التصديق، و ذلك باجتماع ثلاثة أشياء: تحقيق بالقلب، و إقرار باللسان، و عمل بحسب ذلك بالجوارح. و يقال لكلّ‌ واحد من الاعتقاد و القول الصدق و العمل الصالح: إيمان. ¦¦

قيل: معناه: بمصدق لنا، إلا أنّ‌ الإيمان هو التصديق الذي معه أمن.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص91)

واژۀ إِيمَان - گاهى اسم دين و شريعتى است كه پيامبر(صلّى اللّه عليه و آله) آورده است. گاهى هم واژۀ - ايمان - بر روش مدح و ستايش به كار مى‌رود كه مراد پذيرفتن و گردن نهادن نفس به حقّ‌ است با تصديق به آن و اين موضوع يعنى ايمان در اين وجه با جمع شدن سه حالت حاصل مى‌شود: 1 - شناسائى يا تحقيق با انديشه و دل. 2 - اقرار بزبان و بيان كردن آن. 3 - عمل كردن با اعضاء و جوارح. ‌و به هريك از اعتقاد، صدق گفتار و عمل صالح، ايمان مى‌گويند. ¦¦

گفته‌اند عبارت - بِمُؤْمِنٍ‌ لَنٰا - يعنى ما را تصديق نمى‌كنى جز اينكه هميشه ايمان تصديقى است كه همراهش امنيّت خاطر است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص208)

اَلْإِيمَانُ‌ لغة هو التصديق المطلق اتفاقا من الكل و شرعا على الأظهر هو التصديق بالله بأن يصدق بوجوده، و بصفاته، و برسله بأن يصدق بأنهم صادقون فيما أخبروا به عن الله، و بكتبه بأن يصدق بأنها كلام الله و أن مضمونها حق.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص204)

الإِيمان: التصديق. ¦¦

(

شمس العلوم

, ص328)

آمن بالشىء: صدَّق، و أَمِنَ‌: كَذِبَ‌ مَنْ‌ أخبره. ¦¦

أى: بمصدق.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص493)

لم يختلف أهل التفسير أن معناه: و ما أنت بمصدِّق لنا.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص369)

اتفق أهل العلم من اللُّغويين و غيرهم أن «الإيمان» معناه: التَّصْديق.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص368)

الإِيْمَانُ‌ : التَّصْدِيْقُ‌؛ في قَوْلِهِ عَزَّ و جَلَّ‌: وَ مٰا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ‌ لَنٰا أي بمُصَدِّقٍ‌.

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص414)

لم يختلف أَهل التفسير أَنّ‌ معناه ما أَنت بمُصدِّقٍ لنا، و الأَصلُ في الإِيمان الدخولُ في صِدْقِ الأَمانةِ‌ التي ائْتَمَنه الله عليها، فإذا اعتقد التصديقَ بقلبه كما صدَّقَ بلِسانِه فقد أَدّى الأَمانةَ‌ و هو مؤمنٌ‌ ، و من لم يعتقد التصديق بقلبه فهو غير مؤدٍّ للأَمانة التي ائتمنه الله عليها، و هو مُنافِقٌ‌، و مَن زعم أَن الإِيمان هو إظهار القول دون التصديقِ بالقلب فإنه لا يخلو من وجهين أَحدهما أَن يكون مُنافِقاً يَنْضَحُ عن المنافقين تأْييداً لهم، أَو يكون جاهلاً لا يعلم ما يقول و ما يُقالُ له، أَخْرَجَه الجَهلُ و اللَّجاجُ إِلى عِنادِ الحقِّ و تَرْكِ قبولِ الصَّوابِ‌، أَعاذنا الله من هذه الصفة و جعلنا ممن عَلِم فاسْتَعْمل ما عَلِم، أَو جَهِل فتعلّم ممن عَلِمَ‌، و سلَّمَنا من آفات أَهل الزَّيْغ و البِدَع بمنِّه و كرمه.

(

لسان العرب

, ج13 , ص23)

فَأَخْرَجْنٰا مَنْ كٰانَ فِيهٰا مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ (آیه 35/سوره الذاريات)

الأَصلُ‌ في الإِيمان الدخولُ‌ في صِدْقِ‌ الأَمانةِ‌ التي ائْتَمَنه الله عليها، فإذا اعتقد التصديقَ‌ بقلبه كما صدَّقَ‌ بلِسانِه فقد أَدّى الأَمانةَ‌ و هو مؤمنٌ.

(

لسان العرب

, ج13 , ص23)

الإِيمانُ‌: ضدُّ الكفر. و الإِيمان: بمعنى التصديق، ضدُّه التكذيب. يقال: آمَنَ‌ به قومٌ‌ و كذَّب به قومٌ. ¦¦

الإِيمانُ‌: التصديقُ. التهذيب: و أَما الإِيمانُ‌ فهو مصدر آمَنَ‌ يُؤْمِنُ‌ إيماناً، فهو مُؤْمِنٌ. و اتَّفق أَهلُ‌ العلم من اللُّغَويّين و غيرهم أَن الإِيمانَ‌ معناه التصديق. ¦¦

قال ثعلب: المؤمِنُ‌ بالقلب و المُسلِمُ‌ باللسان، قال الزجاج: صفةُ‌ المؤمن بالله أَن يكون راجياً ثوابَه خاشياً عقابه.

(

لسان العرب

, ج13 , ص24)

آمن بالشىء: صدَّق، و أَمِنَ‌: كَذِبَ‌ مَنْ‌ أخبره.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص493)

وَ أَنَا أَوَّلُ اَلْمُؤْمِنِينَ (آیه 143/سوره الأعراف)

أراد أنا أول المؤمنين بأنك لا تُرى فى الدنيا.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص494)

آمن بالشىء: صدَّق، و أَمِنَ‌: كَذِبَ‌ مَنْ‌ أخبره.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص493)

أَراد أَنا أوَّلُ المؤمنين بأَنّك لا تُرَى في الدنيا.

(

لسان العرب

, ج13 , ص24)

فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ (آیه 92/سوره النساء)

يعني بذلك مقرة قد بلغت الحنث.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص203)

قَدْ أَفْلَحَ اَلْمُؤْمِنُونَ (آیه 1/سوره المؤمنون)

آمَنَ‌ بِاللّٰهِ‌: أي صدَّق. و الإِيمان: التصديق.

(

شمس العلوم

, ص328)

لِيُعَذِّبَ اَللّٰهُ اَلْمُنٰافِقِينَ وَ اَلْمُنٰافِقٰاتِ وَ اَلْمُشْرِكِينَ وَ اَلْمُشْرِكٰاتِ وَ يَتُوبَ اَللّٰهُ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ وَ كٰانَ اَللّٰهُ غَفُورا رَحِيما (آیه 73/سوره الأحزاب)

(

لسان العرب

, ج13 , ص23)

الإِيمانُ‌: ضدُّ الكفر. و الإِيمان: بمعنى التصديق، ضدُّه التكذيب. يقال: آمَنَ‌ به قومٌ‌ و كذَّب به قومٌ.

اتفق أهل العلم من اللُّغويين و غيرهم أن «الإيمان» معناه: التَّصْديق.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص368)

شاهد معنایی المُؤْمِن

مُؤْمِنٍ

معناه المصدّق،و الإيمان:التصديق في اللغة...و قال الصادق عليه السّلام:«سمّي البارى عزّ و جلّ مؤمنا؛لأنّه يؤمن من عذابه من أطاعه،و سمّي العبد مؤمنا؛لأنّه...المؤمن الذي يأتمنه المسلمون على أموالهم و دمائهم».

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص49)

وَ قَدْ سُئِلَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَنْ أَدْنَى مَا يَكُونُ اَلْعَبْدُ بِهِ مُؤْمِنا فَقَالَ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اَللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّدا عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ وَ يُقِرُّ بِالطَّاعَةِ وَ يَعْرِفُ إِمَامَ زَمَانِهِ فَإِذَا فَعَلَ ذَلِكَ فَهُوَ مُؤْمِنٌ

اَلْإِيمَانُ‌ يرد على صيغتين اَلْإِيمَانُ‌ بالله، و اَلْإِيمَانُ‌ لله. فَالْإِيمَانُ‌ بالله هو التصديق بإثباته على النعت الذي يليق بكبريائه. و اَلْإِيمَانُ‌ لله هو الخضوع و القبول عنه و الاتباع لما يأمر و الانتهاء لما ينهى

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص205)

وَ ذَلِكَ أَنَّهُ قُضِيَ فَانْقَضَى عَلَى لِسَانِ اَلنَّبِيِّ اَلْأُمِّيِّ صلى ‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أَنَّهُ قَالَ يَا عَلِيُّ لاَ يُبْغِضُكَ مُؤْمِنٌ وَ لاَ يُحِبُّكَ مُنَافِقٌ

المؤمن: المصدق و خلاف الكافر (اقرب) تصديق كنند و خلاف الكافر

(

قاموس نهج البلاغه

)

المؤمنُ مَن أَمِنَه الناسُ، و المسلِمُ من سَلِمَ المسلمون من لِسانه و يَدِه، و المُهاجِرُ من هَجَر السُّوءَ، و الذي نفسي بيده لا يدخلُ رجلٌ الجنة لا يَأْمَنُ جارُهُ بوائقَه

المؤمنُ‌ مَن أَمِنَه الناسُ

(

لسان العرب

, ج13 , ص24)

نهران مؤمنان،و نهران كافران؛الكافران:نهر بلخ و دجلة،و المؤمنان:نيل مصر و الفرات

جعلهما مؤمنين على التشبيه؛لأنّهما يفيضان على الأرض فيسقيان الحرث بلا مؤونة و كلفة، و جعل الآخرين كافرين؛لأنّهما لا يسقيان و لا ينتفع بهما إلاّ بمؤونة و كلفة،فهذان في الخير و النفع كالمؤمنين، و هذان في قلّة النفع كالكافرين(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص49)

لا يكون العبد مؤمنا حتّى يعرف الله و رسوله و الأئمّة كلّهم و إمام زمانه

زاد في المرآة على بعض ما قدّمنا من صفات المؤمن:و معرفة الأئمة عليهم السّلام كلّهم،و إمام زمانه بالإمامة،و وجوب الردّ إليه،و الأخذ عنه و إطاعته،و ذلك لأنّه إنّما تحصل له المعرفة من جهتهم و بتعريفهم و هدايتهم.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص68)

نَهْرَانِ مُؤْمِنَانِ اَلنِّيلُ وَ اَلْفُرَاتُ وَ نَهْرَانِ كَافِرَانِ

هذا على التشبيه لا الحقيقة لأنهما يفيضان فيسقيان الحرث بلا مؤنة و كلفة، و جعل الأخيرين كافرين لأنهما لا يسقيان و لا ينتفع بهما إلا بمؤنة و كلفة فهذان في الخير و النفع كَالْمُؤْمِنِينَ‌ ، و هذان في قلة النفع كالكافرين

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص206)

لا تجِدُه مؤمناً حتى تجِدَه مؤمنَ الرِّضا مؤمنَ الغضب

أَي مؤمِناً عندَ رضاه مؤمناً عند غضبه.

(

لسان العرب

, ج13 , ص24)

أنت الله لا إله إلّا أنت الملك القدّوس السّلام المؤمن

المؤمن:هو الذي يصدق عباده وعده فهو من الإيمان التصديق،أو يؤمنهم في القيامة عذابه فهو من الأمان ضدّ الخوف(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص68)

لا تجده مؤمنا حتى تجده مؤمِن الرضى مؤمِن الغضب

أى: مؤمنا عند رضاه مؤمنًا عند غضبه،و قوله تعالى فى قصة موسى عليه السلام: وَ أَنَا أَوَّلُ اَلْمُؤْمِنِينَ‌ أراد أنا أول المؤمنين بأنك لا تُرى فى الدنيا

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص494)

آمين : خاتَمُ ربّ العالمين على عباده المؤمنين

قال أبو بكر: في تفسير قوله: آمين خاتم رب العالمين: معناه: أنّه طابع اللّٰه على عباده، لأنه يدفع به عنهم الآفات و البلايا، فكان كخاتم الكتاب الذي يَصُونه و يمنع من إفساده،و إظهار ما فيه لمن يكره علمه به،و وقوفه على ما فيه.و رُوي حديثٌ آخر عن أبي هريرة أنه قال: آمين: درجة في الجّنة. قال أبو بكر: معناه: أنه حرف يَكْتسب به قائلُه درجةً في الجنّة. قال: و كان الحسن إذا سُئل عن تفسير آمين قال: هو: اللّهم اسْتَجب.و قيل: معنى آمين : كذلك تكون. و أخبرني المُنذري، عن الحرّاني، عن ابن السكيت، قال: الأَمِين: المؤتمن؛و أَنْشد: حلفت يميناً لا أخُون أَمِيني أي: الذي يَأْتمنني. قال: و سمعت أحمد بن يحيى يقول: إذا دعوت قلت: آمين، بقصر الألف،و إن شئت طَوّلت.و قال:و هو إيجاب، رب افْعل.و رُوي من عدة طُرق أن الأمين اسم من أسماء اللّٰه تعالى.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص368)

لا يزنى الزانى و هو مُؤْمِنٌ

قيل معناه النّهى و إن كان في صورة الخبر. و الأصل حذف الياء من يزنى، أى لا يزن المؤمن و لا يسرق و لا يشرب» فإنّ‌ هذه الأفعال لا تليق بالمؤمنين. و قيل هو وعيد يقصد به الردع، كقوله صلى اللّه عليه و سلم: «لا إِيمَانَ‌ لمن لا أمانة له» «و المسلم من سلم المسلمون من لسانه و يده». و قيل معناه لا يزنى و هو كامل الإيمان. و قيل: معناه إن الهوى يغطّى الإيمان، فصاحب الهوى لا يرى إلاّ هواه و لا ينظر إلى إيمانه النّاهى له عن ارتكاب الفاحشة، فكأن الإيمان في تلك الحالة قد انعدم. و قال ابن عباس رضى اللّه عنهما: «الإِيمَانُ‌ نَزِهٌ‌ فإذا أذنب العبد فارقه»

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص69)

أَعْتِقْها فإنها مُؤمِنةٌ

إنما حكم بإيمانها بمجرّد سؤاله إيّاها أين اللّه و إشارتها إلى السماء، و قوله لها من أنا فأشارت إليه و إلى السماء، تعنى أنت رسول اللّه. و هذا القدر لا يكفي في ثبوت الإسلام و الإيمان دون الإقرار بالشهادتين و التّبرّؤ من سائر الأديان. و إنما حكم بذلك لأنه صلى اللّه عليه و سلم رأى منها أمارة الإسلام، و كونها بين المسلمين و تحت رقّ‌ المسلم. و هذا القدر يكفي علما لذلك

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص70)

إنما حكَمَ بإيمانِها بمُجرَّد سُؤاله إياها: أَين الله‌؟ و إشارَتِها إلى السماء، و بقوله لها: مَنْ أَنا؟ فأَشارت إليه و إلى السماء، يعني أَنْتَ رسولُ الله، و هذا القدر لا يكفي في ثبوت الإِسلام و الإِيمان دون الإِقرار بالشهادَتَيْن و التبرِّي من سائر الأَديان، و إنما حكم عليه السلام بذلك لأَنه رأى منها أَمارة الإِسلام و كوْنَها بين المسلمين و تحت رِقِّ المُسْلِم، و هذا القدر يكفي علَماً لذلك، فإن الكافر إذا عُرِضَ عليه الإِسلامُ لم يُقْتَصَرْ منه على قوله إني مُسْلِمٌ حتى يَصِفَ الإِسلامَ بكماله و شرائِطه، فإذا جاءنا مَنْ نَجْهَل حالَه في الكفر و الإِيمان فقال إني مُسْلِم قَبِلْناه، فإذا كان عليه أَمارةُ الإِسلامِ من هَيْئَةٍ و شارةٍ و دارٍ كان قبولُ قوله أَولى، بل يُحْكَمُ عليه بالإِسلام و إنْ لم يَقُلْ شيئاً.

(

لسان العرب

, ج13 , ص25)

سمّي البارى عزّ و جلّ مؤمنا؛لأنّه يؤمن من عذابه من أطاعه،و سمّي العبد مؤمنا؛لأنّه...المؤمن الذي يأتمنه المسلمون على أموالهم و دمائهم

المؤمن معناه المصدّق،و الإيمان:التصديق في اللغة

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص49)

نهران مُؤْمِنَانِ و نهران كافران أما المؤمنان فالنّيل و الفرات و أما الكافران فدجلة و نهر بلخ

جعلهما مؤمنين على التّشبيه، لأنهما يفيضان على الأرض فيسقيان الحرث بلا مؤونة و كلفة، و جعل الآخرين كافرين لأنهما لا يسقيان و لا ينتفع بهما إلاّ بمؤونة و كلفة، فهذان في الخير و النّفع كالمؤمنين، و هذان في قلّة النفع كالكافرين

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص69)

وَ قَالَ عليه‌السلام أَنَا يَعْسُوبُ اَلْمُؤْمِنِينَ وَ اَلْمَالُ يَعْسُوبُ اَلْفُجَّارِ

المؤمن: المصدق و خلاف الكافر (اقرب) تصديق كنند و خلاف الكافر

(

قاموس نهج البلاغه

)

إن اللّٰه أذهب عنكم عُبِّيَّةَ الجاهلية و فَخرَها بالآباء مؤمن تَقِيّ و فاجر شَقِيّ

مؤمن: خبر مبتدأ محذوف، و المعنى أنتم أو الناس مؤمن و فاجر، أرَاد: أن الناس رجلان؛ إما كريم بالتقوى أو لئيم بالفجور، فالنسب بمعزل من ذلك.

(

الفائق

, ج2 , ص325)

مداخل مترادف المُؤْمِن

المُذِلّ,المُغِيث,المُعِزّ,المُتَكَبِّر,القَابِض,السَّلام,الحَيّ,الوَهّاب,الظَّاهِر,الكَرِيم,القادِر,الأَحَد,البادي,الأَوّل,الصَّمَد,الرَّزَّاق,الخَالِق,الباقي,مالِكُ المُلْك,الحَقّ,العَفُوّ,العَلیم,الآخِر,السَّميع,المُحْیِي,التَّوّاب,الخَبير,المُقْتَدِر,الشَّكُور,الوارِث,الرَّحيم,الغَفَّار,البَاطِن,ذو الجَلالة وَ الإِكْرام,الجامع,الهادِي,الرَّحمن,الفَتّاح,المُهَيْمِن,القَيّوم,الجَبّار,الوَاجِد,الوَكِيل,المُبْدِئ,الحَميد,الرَّؤوف,الرَّشيد,الشَّهيد,الصَّبُور,الضَّارّ,القَهّار,الكَبِير,المَجيد,النَّافِع,الواسِع,الوَدود,النُّور,الرَّافِع,البَاعِث,البَدِيع,الحَفيظ,الحَليم,الجَلِيل,الرَّقيب,العَدْل,العَلِيّ,الغَنِيّ,اللَّطِيف,المُؤَخِّر,المانِع,المَلِك,المُحْصِي,المُجِيب,المُعِيد,المُقْسِط,المُغْنِي,المُقَدِّم,البَصِير,اَلْمُصَوِّرُ,القُدُّوسُ,الخافض,الوالِي,الوَاحِد,الباسِط,الحَكيم,المُتعالي,المَتين,المُنْتَقِم,العَظيم,البَرّ,الوَلِيّ,العَزيز,المُدَبِّر,المَاجِد,الحَكَم,الحَسيب,القَوِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

اللّٰه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

القَانِت,المُوقِن,المُسْلِم,التَّائب,الخَاشِع,الرَّاشد,الزَّاهد,العابد,الأَوّاب,الأَوَّاهُ,المُبْتَهِل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص97)

القَانِت,الخَاشِع,الزَّاهد,العابد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص469)

المُخْلِص,المُسْلِم,الخَاضِع,المُستسلِم,المُنْقَاد (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص101)

النَّاسك,المُتَعَبِّد,الزَّاهد,العابد,المُبْتَهِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص391)

المُسْلِم,الآسِف,التَّائب,الخَاشِع,النَّادم,العابد,المُبْتَهِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص117)

المُسْلِم,الخَاشِع,الزَّاهد,العابد,المُبْتَهِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص531)

المُسْلِم,الخَاشِع,الزَّاهد,العابد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص551)

الخَاشِع,الزَّاهد,العابد,المُبْتَهِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص532)

مداخل متضاد المُؤْمِن

المُشْرِك,الكَافِر,الجَاحِد,المُنْكِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص575)

المُشْرِك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص611)

الكَنود (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص561)

الكَافِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص544)

المُلْحِد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص626)

الزِّنْدِيق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص359)

المُنْكِر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص631)

ضرب المثل المُؤْمِن

مَثَلُ المؤمِنِ مَثَلُ الخامةِ مِنَ الزَّرْع تُفِيُئها الرِّيحُ‌ .

مَرَّةً هكذا و مرة هكذا،وَ مَثَلُ الكافرِ مثل الأَرْزةِ المُجْذِيَةِ‌ على الأرض حتى يكون انجعافُها مرَّةً‌. الأرْزة بالسكون:شجرُ الصنوبر،و المجذية:الثابتة.و الانجعاف:الانقلاع. قال أبو عبيدة:شبَّه عليه الصلاة و السلام المؤمن بالخامةِ التي تميلها الريح لأنَّه مرزأ في ماله و نفسه و أَهله و ولده،و شبَّه الكافر بشجرة الصنوبر التي تكون ثابتة لا تميلها الريح،أي لا تصيبه مصيبة في جسمه و ماله،و لا يُرْزأُ شيئاً حتى يموت،و إن رُزِئ لم يُؤجَرْ عليه،فشبَّه موته بانجعافِ تلك حين يلقى اللّٰه بذنوبه.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص494)

لا يُلْدَغُ المُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتين .

يُضْرَبُ لمن أُصيبَ و نُكِبَ مرَّةْ من جهة،فلا ينبغي أنْ يتعرَّض لِتلك الجهة مرة أخرى،هذا مِن قوله علي الصلاة و السلام لأبي عزَّة الشاعر أسر يوم بدر،ثمَّ إنَّهُ مَنَّ عليه،و أتاه يوم أحد،فأسره،فقال:مُنَّ عليَّ‌،فقال عليه الصلاة و السلام:لا يلدَغُ المؤمن من جُحْرٍ مرَّتين حتى تَمْسَح عِرْقَك بمكة و تقول:خدعت محمداً مرَّتين،ثمَّ أمر علياً رضي اللّٰه عنه أن يَضْرِب عُنُقَه، فقال:يا محمد،مَنْ للبناِت العورات،فقال عليه الصلاة و السلام:النار.

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص474)

المُؤْمِن در اصطلاح

المؤمن في علم الكلام

مستحقّ‌ الثواب يوصف بأنه مؤمن، و ما شاكله من الأسماء. (عبد الجبار، المغني 14، 301، 14). ¦¦

صحّ‌ أنّ‌ كل من اعتقد الإسلام بقلبه و نطق به لسانه فهو مؤمن عند اللّه عزّ و جلّ‌ و من أهل الجنّة سواء كان ذلك عن قبول أو نشأة، أو عن استدلال و باللّه تعالى التوفيق. (ابن حزم، الأهواء و الملل و النحل 4، 44، 7). ¦¦

ما المؤمن‌؟ هو في اللغة المصدّق، و أمّا في الشريعة فقد اختلف فيه على قولين: أحدهما أنّ‌ كل من نطق بالشهادتين مواطئا قلبه لسانه فهو مؤمن، و الآخر أنّه صفة مدح لا يستحقها إلاّ البرّ التقي دون الفاسد الشقي. (الزمخشري، الكشاف 3، 25، 7). ¦¦

قلنا: المؤمن، لغة، «المصدّق»، و قد صار لمن أتى بالواجبات و اجتنب المقبحات. (ابن علي القاسم، عقائد الأكياس، 90، 11).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2465)

المؤمن في التصوّف

المؤمن ينظر بنور اللّه، و العارف ينظر باللّه عزّ و جلّ‌؛ و للمؤمن قلب و ليس للعارف قلب، و قلب المؤمن يطمئن بالذكر و لا يطمئن العارف بسواه. (أبو نصر الطوسي، اللمع، 63، 16).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2465)

المؤمن في اللّغة

راجع مصطلح «إيمان».

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2465)

مُؤْمِنٍ

هو الاثنا عشري الموالي للأئمة الاثني عشر (عليهم السلام). (راجع لفظ «الايمان»).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

(انظر ايمان).

المصدق. -: من اتصف بالايمان. -: من أسماء الله تعالى. و في التنزيل العزيز: (هُوَ اَللّٰهُ اَلَّذِي لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ اَلْمَلِكُ اَلْقُدُّوسُ اَلسَّلاٰمُ اَلْمُؤْمِنُ اَلْمُهَيْمِنُ اَلْعَزِيزُ اَلْجَبّٰارُ اَلْمُتَكَبِّرُ سُبْحٰانَ اَللّٰهِ عَمّٰا يُشْرِكُونَ‌) (الحشر: 23). - باتفاق أهل السنة من المحدثين، و الفقهاء، و المتكلمين: هو من اعتقد بقلبه دين الإسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك، و نطق بالشهادتين: لا إله إلا الله، محمد رسول الله. (النووي) - عند الجعفرية: من كان منهم. و: مجتنب الكبائر خاصة. و القول الأول أشبه.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص27)

المصدق. -:من اتصف بالإيمان. -:من أسماء اللّه تعالى.و في التنزيل العزيز: هُوَ اَللّٰهُ اَلَّذِي لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ اَلْمَلِكُ اَلْقُدُّوسُ‌ اَلسَّلاٰمُ اَلْمُؤْمِنُ اَلْمُهَيْمِنُ اَلْعَزِيزُ اَلْجَبّٰارُ اَلْمُتَكَبِّرُ سُبْحٰانَ اَللّٰهِ عَمّٰا يُشْرِكُونَ‌ (23)[الحشر:23]. -باتفاق أهل السنة من المحدثين،و الفقهاء، المتكلمين:هو من اعتقد بقلبه دين الإسلام اعتقادا جازما خاليا من الشكوك،و نطق بالشهادتين:لا إله إلا اللّه،محمد رسول اللّه.[النووي]. -عند الجعفرية:من كان منهم. و:مجتنب الكبائر خاصة. و القول الأول أشبه.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص559)

هو الذي صدّق النبيّ صلى اللّه عليه و سلم في جميع ما جاء به عن اللّه تعالى مما علم مجيئه ضرورة مع الإقرار و الانقياد.

(

التعریفات الفقهیة

, ص191)

المصدّق بالله و برسوله و بما جاء به.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص85)

من آمن؛ إذا صدّق. Believer,faithful من آمن باللّه و ملائكته، و كتبه، و رسله، و اليوم الآخر، و القدر: خيره و شره.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص381)

كلّ من كان عارفا باللّه و بنبيّه و بكلّ ما أوجب اللّه عليه معرفته، مقرّا بذلك مصدّقا به فهو مؤمن. (الاقتصاد الهادي إلى طريق الرّشاد/ 140) العارف باللّه و رسوله و الأئمّة - عليهم السّلام -. (الحدود و الحقائق للبريديّ‌/ 229) من أضمر الإنكار و أظهر الإذعان. (شرح العقائد النّسفيّة 93/2) هو الّذي يعزى إليه الأمن و الأمان. (علم اليقين في اصول الدّين 112/1) هو المصدّق بالأشياء على ما هي عليها. (المصدر 113/1) ←الإيمان. الكافر.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص309)

- من قول عبّاد إنّ من زعم أنّ اللّه لم يخلق الكافرين و المؤمنين فقد نفى عن اللّه خلق الإنسان، لأنّ الكافر عنده إنسان و كفر، و المؤمن عنده إيمان و إنسان، فإذا نفى عن اللّه خلق الكافر و المؤمن فقد نفى عنه خلق الإنسان و خلق إيمانه و كفره. و نفي خلق الإنسان عند عبّاد شرك باللّه و كفر به. و قد كان يقول: إنّ اللّه خلق المؤمن و الكافر أي خلق الإنسان المؤمن و الإنسان الكافر (خ، ن، 69، 14) - روى (الماتريدي) في قصة جبريل فيما سأل رسول اللّه عن الإيمان فقال: أن تؤمن باللّه و ملائكته و كتبه و رسله و اليوم الآخر و القدر خيره و شرّه من اللّه، و سأل عن الإسلام فقال: أن تشهد أن لا إله إلا اللّه و تقيم الصلاة و تؤدي الزكاة و تصوم رمضان و تحج البيت. فقال في الأوّل: فإن فعلت هذا فأنا مؤمن، و في الثاني فأنا مسلم، قال: نعم صدقت (م، ح، 393، 14) - إنّه من البعيد عن العقول أن يأتي المرء بجميع شرائط الإيمان ثم لا يكون مسلما، أو يأتي بجميع شرائط الإسلام ثم لا يكون [مؤمنا]، ثبت أنّهما في الحقيقة واحد. و معلوم أنّ الذي يسع له التسمّي بأحدهما يسع بالآخر، و أن الذي به يختلف الأديان/إنّما هو الاعتقاد لا بأفعال سواه، و بالوجود يستحق كل الاسم المعروف؛ لذلك وجب ما قلنا. و قد قال اللّه تعالى: إِنَّ اَلدِّينَ عِنْدَ اَللّٰهِ اَلْإِسْلاٰمُ (آل عمران: 19)، و قال: وَ مَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ اَلْإِسْلاٰمِ‌ دِيناً فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ (آل عمران: 85) (م، ح، 396، 2) - إن أقرّ بجملة الإسلام في أرض الترك لا يعلم شيئا من الفرائض و لا شرائع الإيمان و لا الكتاب و لا يقرّ بشيء منها، فإنّه مؤمن و إن كان لا يعلم شيئا و لم يعمل به (م، ف، 8، 7) - إنّ هاهنا اختلاف آخر بيننا و بين المرجئة أنّها قالت أنّ المؤمن في الجنّة و لو ارتكب الكبائر و المعاصي، و أنّها لا تضرّ مع الإيمان (م، ف، 16، 13) - مستحقّ الثواب يوصف بأنه مؤمن، و ما شاكله من الأسماء (ق، غ 14، 301، 14) - إنّ قولنا مؤمن، يفيد استحقاق الثواب، و لا يستحقّ الثواب بألاّ يفعل القبائح، دون أن يتضمّن إلى ذلك فعله للواجبات، فمتى تكامل استحقّ الثواب، فلذلك لم يوصف لتعرّيه من القبائح، بأنّه مؤمن. و لذلك لا يصفه من خالفنا بأنّه مؤمن، من فعل واجب واحد، حتى يتكامل الجمع، و ينضاف إليه ترك القبائح، و ليس كذلك حال وصفنا له بأنّه كافر و فاسق، لأنّ الخصلة الواحدة قد تكون كفرا و فسقا، و إن لم يقترن غيرها بها (ق، غ 14، 302، 8) - المؤمن باللّه هو المصدّق للّه في خبره، و كذلك المؤمن بالنبي مصدّق له في خبره. و اللّه مؤمن لأنّه يصدّق وعده بالتحقيق (ب، أ، 247، 16) - قد يكون المؤمن في اللغة مأخوذا من الأمان، و اللّه مؤمن أوليائه من العذاب (ب، أ، 248، 2) - صحّ أنّ كل من اعتقد الإسلام بقلبه و نطق به لسانه فهو مؤمن عند اللّه عزّ و جلّ و من أهل الجنّة سواء كان ذلك عن قبول أو نشأة، أو عن استدلال و باللّه تعالى التوفيق (ح، ف 4، 44، 7) - أمّا عبّاد بن سليمان تلميذ هشام الفوطي المذكور فكان يزعم أنّ اللّه تعالى لا يقدر على غير ما فعل من الصلاح، و لا يجوز أن يقال أنّ‌ اللّه خلق المؤمنين و لا أنّه خلق الكافرين، و لكن يقال خلق الناس و ذلك زعم، لأنّ‌ المؤمن عنده إنسان و إيمان، و الكافر إنسان و كفر، و إنّ اللّه تعالى إنّما خلق عنده الإنسان فقط و لم يخلق الإيمان و لا الكفر، و كان يقول إنّ اللّه تعالى لا يقدر على أن يخلق غير ما خلق، و أنّه تعالى لم يخلق المجاعة و لا القحط (ح، ف 4، 196، 16) - ما المؤمن‌؟ هو في اللغة المصدّق، و أمّا في الشريعة فقد اختلف فيه على قولين: أحدهما أنّ‌ كل من نطق بالشهادتين مواطئا قلبه لسانه فهو مؤمن، و الآخر أنّه صفة مدح لا يستحقها إلاّ البرّ التقي دون الفاسد الشقي (ز، ك 3، 25، 7) - المؤمن: المصدق باللّه و رسوله و بما يجب أن يصدّق به (ز، ك 3، 261، 12) - هُوَ اَلَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كٰافِرٌ وَ مِنْكُمْ مُؤْمِنٌ‌ (التغابن: 2) يعني فمنكم آت بالكفر و فاعل له، و منكم آت بالإيمان و فاعل له (ز، ك 4، 113، 4) - من أتى بالمعرفة ثم جحد بلسانه لم يكفر بجحده، لأنّ العلم و المعرفة لا يزولان بالجحد، فهو مؤمن، قال (جهم بن صفوان): و الإيمان لا يتبعّض أي لا ينقسم إلى: عقد، و قول و عمل (ش، م 1، 88، 6) - قلنا: المؤمن، لغة، "المصدّق" ،و قد صار لمن أتى بالواجبات و اجتنب المقبحات (ق، س، 90، 11)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1122)

Believer

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1553)

- المؤمن ينظر بنور اللّه، و العارف ينظر باللّه عزّ و جلّ‌؛ و للمؤمن قلب و ليس للعارف قلب، و قلب المؤمن يطمئن بالذكر و لا يطمئن العارف بسواه. (طوس، لمع، 63، 16) - المؤمن غريب في الدنيا، و الزاهد غريب في الآخرة، و العارف غريب فيما سوى المولى. (جي، فت، 96، 18) - العارف على العكس من المؤمن فإن حزنه في قلبه و بشره في وجهه، هو عليم واقف على الباب لا يدري ما يراد به هل يقبل أو يرد هل يفتح الباب في وجهه أو يدوم غلقه. فمن عرف نفسه كان على العكس من المؤمن في جميع أحواله، المؤمن صاحب حال و الحال يحول. و العارف صاحب مقام و المقام ثابت. المؤمن خائف من انتقال حاله و زوال إيمانه فحزنه دائم في قلبه و بشره دائم في وجهه سائر بحزنه. تكلّمه يتبسّم في وجهك و قلبه يتقطّع بحزنه. و العارف حزنه في وجهه لأنه يلقى الخلق بوجه النذارة يحذّرهم و يأمرهم و ينهاهم نيابة عن الرسول صلّى اللّه تعالى عليه و سلّم. (جي، فت، 125، 24) - آخرة المؤمن إذا قوي إيمانه سمّي موقنا، ثم إذا قوي إيقانه سمّي عارفا، ثم إذا قويت معرفته سمّي عالما، و إذا قوي علمه سمّي محبّا، و إذا قويت محبّته سمّي محبوبا، و إذا صحّ له ذلك سمّي غنيّا مقرّبا مستأنسا يستأنس بقرب اللّه عزّ و جلّ يطلعه على أسرار حكمه و علمه و سابقته و لاحقته و أمره و قدره، و يكون ذلك على قدر حوصلاته و ما يعطيه من قوّة قلبه وسعته قائم مع ربه عزّ و جلّ خارج بقلبه عن الخلق. (جي، فت، 129، 13)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص819)

مؤمن مجازا

- أمّا من كذب بقلبه و أقرّ بالوحدانيّة بلسانه و عمل الطاعات بجوارحه فهذا ليس بمؤمن حقيقة، و إنّما هو مؤمن مجازا، لأنّ ذلك يمنع دمه و ماله في أحكام الدنيا، لأنّه مؤمن من حيث الظاهر، و هو عند اللّه غير مؤمن (ب، ن، 55، 21)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1123)