الأَمانة

مصدر ثلاثی مجرد

معنی الأَمانة

إِنّٰا عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَةَ عَلَى اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ

فقد رُوِي عن ابنِ عبَّاسٍ و ابنِ جُبَيْرٍ رضِيَ اللَّهُ تعالى عنهما أَنَّهما قالا: أَي الفَرائِضَ‌ المَفْروضَةَ‌ على عِبادِهِ‌. و قالَ ابنُ عُمَرَ رضِيَ اللَّهُ تعالَى عنهما: «عُرِضَتْ‌ على آدَمَ‌، عليه السَّلام الطاعةُ و المَعْصيةُ و عُرِّفَ ثَوابَ‌ الطاعَةِ و عِقابَ المَعْصِيةِ‌». أَو الأَمانَةَ‌ هنا النِّيَّةَ التي يَعْتَقِدُها الإِنْسانُ‌ فيمَا يُظْهِرُه باللِّسانِ مِن الإيمانِ‌ و يُؤَدِّيَه من جَميعِ الفَرائِضِ في الظَّاهِرِ لأَنَّ اللَّهَ تعالَى ائْتَمَنَهُ‌ عليها و لم يُظْهِرْها لأَحَدٍ من خَلْقِه فَمَنْ أَضْمَرَ من التَّوْحيدِ و مِن التَّصْديقِ‌ مِثْلَ ما أَظْهَرَ فقد أَدَّى الأَمانَةَ‌ و مَنْ أَضْمَرَ التّكْذيبَ و هو مُصَدِّقٌ‌ باللِّسانِ في الظاهِرِ فقد حَمَل الأَمانَةَ‌ و لم يُؤَدِّها و كلُّ مَنْ‌ خانَ فيمَا اؤتُمِنَ‌ عليه فهو حامِلٌ‌؛ و الإِنْسانُ في قوْلِه: وَ حَمَلَهَا اَلْإِنْسٰانُ‌ هو الكافِرُ الشاكُّ الذي لا يُصدِّقُ‌ و هو الظَّلُومُ الجَهُولُ‌؛ نَقَلَهُ الأَزْهرِيُّ و أَيَّدَه

(

تاج العروس

, ج18 , ص27)

اَمانَةٌ‌

ما يؤتمن عليه،قال اللّٰه تعالى: أَنْ تُؤَدُّوا اَلْأَمٰانٰاتِ‌ إِلىٰ أَهْلِهٰا .

(

شمس العلوم

, ص324)

ضد الخيانة ¦¦

الوديعة ¦¦

ما فرضهُ اللّٰه على العباد

(

المنجد فی اللغة

, ص18)

وديعة:«هذه أَمانة مُقدَّسة» ¦¦

نزاهة،صِدق،إخلاص، وفاء،ثبات على العَهد:«أَمانة زَوْجيَّة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص43)

ضدُّ الخيانة ¦¦

نقيضُ الخيانة لأَنه يُؤْمَنُ أَذاه

نقيض الخيانة

نَقِيْضُ‌ الخِيَانَةِ‌

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص413)

امانت كه متضاد (الخِيَانَة)است ¦¦

وديعه ¦¦

آنچه كه خداوند بر بندگان واجب كرده است.

(

فرهنگ ابجدی

, ص127)

ضدّ الخيانة و هو مصدر لكنَّهُ قد يُستعمَل في الاَعيان مجازاً فقيل الوديعة اَمَانة (ج) اَمَانَات ¦¦

كل ما فُرِض على العباد و منهُ «عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَةَ عَلَى اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ» .

(

أقرب الموارد

, ص73)

الاهل ¦¦

المال المودوع و في الحديث «استودع اللّه دينَك و أمانتَك» أهلك و مالك الذي تودعهُ‌ و تستحفظهُ‌ أمينك (اللسان و التاج).

(

أقرب الموارد

, ص126)

الوفاء. ¦¦

الوديعة.

زينهار

زنهار و آنچه بكسى بسپارند تا هرگاه خواهند بازستانند

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص60)

اعتبار،قابليت اطمينان؛وفادارى، پايبندى؛راستى،درستى،درستكارى،صداقت، إخلاص؛اعتماد،اطمينان؛حسن‌نيت؛ امانت‌سپارى؛قيمومت،توليت،سرپرستى؛...ج. -ات:به امانت گذاشته شده،امانتى،سپرده، وديعه؛دبيرخانه.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص18)

الأَمانَةُ و الأَمَنَةُ محرَّكةً : ضِدُّ الخِيانَةِ و قد أَمِنَهُ

(

تاج العروس

, ج18 , ص24)

أَمِنَ‌ بالكسر أَمَانَةً‌ فهو أَمِينٌ‌ ثم اسْتُعْمِلَ الْمَصْدَرُ فى الأعْيَان مَجَازاً فقيل الْوَدِيعَةُ أَمَانَةٌ و نَحْوُه و الجمعُ أَمَانَاتٌ‌

(

المصباح المنیر

, ص24)

الأَهْلُ و المَالُ المَوْدُوعُ‌

(

تاج العروس

, ج18 , ص28)

فالصواب «على أمانةٍ ». و هكذا في الفردوس، و إن صحَّ هذا فعلى تضمين «استُحفِظ». ¦¦

و ( الأمانةُ ) خلاف الخيانةِ و هي مصدرُ ( أمُن ) الرجلُ ( أمانةً ) فهو ( أمينٌ ) إذا صار كذلك، هذا أصلها ثم سُمّي ما تأتَمِنُ عليه صاحبَك ( أمانةً ). ¦¦

و قولهم: ( أمانةُ اللّه) من إضافة المصدر إلى الفاعل، و ارتفاعهُ على الابتداء. و نَظيره «لعَمرُ اللّه» في أنه قسَم و الخبر مقدر، و يُروَى بالنصبِ على إضمارِ الفعلِ ...

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص46)

الأَمَانُ و الأَمَانَةُ بمعنًى. و قد أَمِنْتُ فأنا آمِن .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2071)

لقد أمُن يَأْمُن أَمانةً .

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص367)

الأصل في الإيمان الدُّخول في صِدْق الأمانة التي ائتمنه اللّٰه عليها، فإذا اعتقد التَّصديق بقلبه كما صدَّق بلسانه، فقد أدّى الأمانة و هو مؤمن ، و من لم يعتقد التصديق بقلبه فهو غير مؤدٍّ للأمانة التي ائتمنه اللّٰه عليها و هو مُنافق.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص369)

الذي عندي فيه: أن الأمانة ، هاهنا: النِّية التي يَعْتقدها الإنسان، لأن اللّٰه ائتمنه عليها و لم يُظهر عليها أحداً من خَلقه، فمن أَضْمر من التّوحيد و التصديق مثل ما أظهر، فقد أدّى الأمانة ...

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص370)

نقيض الخيانة; لأنه يؤمن أذاه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص493)

الهمزة و الميم و النون أصلان متقاربان: أحدهما الأمانة التى هى ضدّ الخيانة، و معناها سُكون القلب; و الآخر التصديق. و المعنيان كما قلنا متدانيان. ¦¦

و الأمانة ضدُّ الخيانة.يقال أَمِنْتُ الرَّجُلَ أَمْنا وَ أَمَنَةً و أَماناً ، و آمننى يُؤْمننى إِيمانا .

(

معجم مقاییس اللغة

, ص133)

ضِدُّ الخِيانَةِ ، و قد أمِنَهُ ، كسَمِعَ ، و أمَّنَهُ تأمِيناً و ائْتَمَنَه و اسْتأمَنَه ، و قد أمُنَ ، ككَرُمَ ،

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص178)

الأَمانُ و الأَمانةُ بمعنى. ¦¦

ضدُّ الخِيانة.

(

لسان العرب

, ج13 , ص21)

نقيضُ الخيانة لأَنه يُؤْمَنُ أَذاه، و قد أَمِنَه و أَمَّنَه و أْتَمَنَهُ و اتَّمَنه ; ¦¦

هذا ندْبٌ إِلى تركِ إعادةِ ما يَجْرِي في المجلس من قولٍ أَو فعلٍ ، فكأَنَّ ذلك أَمانةٌ عند مَن سَمِعه أَو رآه، و الأَمانةُ تقع على الطاعة و العبادة و الوديعة و الثِّقةِ و الأَمان ... ¦¦

جعل الزرع أَمانَةً لسلامتِه من الآفات التي تقع في التِّجارة من التَّزَيُّدِ في القول و الحَلِف و غير ذلك. و يقال: ما كان فلانٌ أَميناً و لقد أَمُنَ يأْمُنُ أَمانةً .

(

لسان العرب

, ج13 , ص22)

... و الأَصلُ في الإِيمان الدخولُ في صِدْقِ الأَمانةِ التي ائْتَمَنه الله عليها، فإذا اعتقد التصديقَ بقلبه كما صدَّقَ بلِسانِه فقد أَدّى الأَمانةَ و هو مؤمنٌ ...

(

لسان العرب

, ج13 , ص23)

قال ابن الأَثير: يشبه أَن تكون الكراهةُ فيه لأَجل أَنه أُمِر أَن يُحْلَفَ بأَسماءِ الله و صفاتِه، و الأَمانةُ أَمرٌ من أُمورِه... ¦¦

و إذا قال الحالفُ : و أَمانةِ الله، كانت يميناً عند أَبي حنيفة، و الشافعيُّ لا يعدُّها يميناً.

(

لسان العرب

, ج13 , ص25)

بَضائعُ أَمانَة

أنظر: بَضائِع

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص43)

أَمانةُ سِرّ

وظيفة أَمين سِرّ ¦¦

مصلحة يديرها أمينُ‌ سِرّ

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص43)

صُنْدوقُ الودائعِ و الأَمانات

صندوق تُحفَظ‍‌ فيه الودائعُ‌ القضائيَّة و الكفالات

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص43)

اَمَانَةُ اللّه عندك

يُروَى بالرفع على الابتداءِ و بالنصب على اِضْمار فعل نحو جعلت.

(

أقرب الموارد

, ص73)

المَجالِسُ بالأمانات

إنَّ‌ ما يجري فيها من تداوُل يبقى طيَّ‌ الكتمان

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص43)

أَمانةُ صُنْدوق

وظيفة أَمين صندوق

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص43)

الأَمانة في القرآن

وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِكُمْ (آیه 27/سوره الأنفال)

أمن: در اصل آرامش خاطر و آرامش نفس و از بين رفتن بيم و هراس است. واژه‌هاى - أَمْن، أَمَانَة - أَمَان - هر سه مصدر هستند. امّا واژه - امان - گاهى اسم است و براى حالتى كه بر انسان در امنيّت حاصل مى‌شود به كار مى‌رود، گاهى به چيزى كه باعث امنيّت مى‌شود نيز امان - گويند.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص205)

أصل اَلْأَمْنِ‌: طمأنينة النفس و زوال الخوف، و اَلْأَمْنُ‌ و اَلْأَمَانَةُ‌ و اَلْأَمَانُ‌ في الأصل مصادر، و يجعل الأمان تارة اسما للحالة التي يكون عليها الإنسان في الأمن، و تارة اسما لما يؤمن عليه الإنسان. ¦¦

أي: ما اِئْتَمَنْتُمْ‌ عليه.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص90)

يعنى به چيزهايى كه بر آنها ايمن بوديد خيانت كرديد.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص206)

إِنّٰا عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَةَ عَلَى اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَلْجِبٰالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا وَ حَمَلَهَا اَلْإِنْسٰانُ إِنَّهُ كٰانَ ظَلُوما جَهُولا (آیه 72/سوره الأحزاب)

قيل: هي كلمة التوحيد، و قيل: العدالة، و قيل: حروف التهجي، و قيل: العقل، و هو صحيح فإنّ‌ العقل هو الذي بحصوله يتحصل معرفة التوحيد، و تجري العدالة و تعلم حروف التهجي، بل بحصوله تعلّم كل ما في طوق البشر تعلّمه، و فعل ما في طوقهم من الجميل فعله، و به فضّل على كثير ممّن خلقه.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص90)

گفته شده أمانة در آيه(إِنّٰا عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَةَ‌ عَلَى اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضِ‌ - 72 /احزاب) کلمه توحيد است، و گفته شده عدالت است، و گفته شده حروف تهجّى است، و همچنین گفته شده عقل است، صحیح این است که به معنای عقل است زيرا عقل همان چيزى است كه با داشتن آن، توحيد و يكتاپرستى و شناخت توحيدى حاصل مى‌شود، و عدالت جارى مى‌گردد، حروف تهجّى(كه همان اساس و مبادى آموزش هر زبانى است) هم با عقل و خرد آموخته مى‌شود. تمام علومى كه لازمۀ مقام انسانى است با عقل فراهم آيد و همۀ كارهايى كه شايسته بشر است نيز به‌وسيله عقل انجام مى‌پذيرد و انسان با داشتن عقل و خرد، فضيلت و برتريش بر بسيارى از مخلوقات و آفريده‌ها به انجام مى‌رسد و اثبات مى‌شود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ص206)

قيل المراد بِالْأَمَانَةِ‌: الطاعة، و قيل العبادة.

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص202)

رُوي عن ابن عبَّاس و سَعيد بن جُبير، أنهما قالا: الأمانة، هاهنا: الفرائض التي افترضها اللّٰه على عِباده. و قال ابن عمر: عُرضت على آدم الطاعة و المَعْصية، و عُرِّف ثواب الطاعة و عقاب المَعْصية. و الذي عندي فيه: أن الأمانة، هاهنا: النِّية التي يَعْتقدها الإنسان، لأن اللّٰه ائتمنه عليها و لم يُظهر عليها أحداً من خَلقه، فمن أَضْمر من التّوحيد و التصديق مثل ما أظهر، فقد أدّى الأمانة، و من أَضْمر التكذيب و هو مصدِّق باللّسان في الظاهر، فقد حمل الأمانة و لم يؤدّها، و كُل من خان فيما اؤتمن عليه فهو حامل.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص370)

فقد روي عن ابن عباس و سعيد بن جبير أَنهما قالا: الأَمانةُ‌ هاهنا الفرائضُ التي افْتَرَضَها الله تعالى على عباده. ; و قال ابن عمر: عُرِضَت على آدمَ الطاعةُ و المعصيةُ و عُرِّفَ ثوابَ الطاعة و عِقَابَ‌ المعْصية، قال: و الذي عندي فيه أَن الأَمانة هاهنا النِّيّةُ التي يعتقدها الإِنسان فيما يُظْهِره باللّسان من الإِيمان و يؤَدِّيه من جميع الفرائض في الظاهر، لأَن الله عز و جل ائْتَمَنَه عليها و لم يُظْهِر عليها أَحداً من خَلْقِه، فمن أَضْمر من التوحيد و التصديق مثلَ‌ ما أَظهرَ فقد أَدَّى الأَمانةَ‌ ، و من أَضمَر التكذيبَ و هو مُصَدِّقٌ باللسان في الظاهر فقد حَمَل الأَمانةَ‌ و لم يؤدِّها، و كلُّ مَنْ خان فيما اؤتُمِنَ‌ عليه فهو حامِلٌ‌، و الإِنسان في قوله: وَ حَمَلَهَا اَلْإِنْسٰانُ‌ ; هو الكافر الشاكُّ الذي لا يُصدِّق، و هو الظَّلُوم الجهُولُ‌، يَدُلُّك على ذلك قوله: لِيُعَذِّبَ اَللّٰهُ اَلْمُنٰافِقِينَ وَ اَلْمُنٰافِقٰاتِ وَ اَلْمُشْرِكِينَ‌ وَ اَلْمُشْرِكٰاتِ وَ يَتُوبَ اَللّٰهُ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ‌ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ‌ وَ كٰانَ اَللّٰهُ غَفُوراً رَحِيماً .

(

لسان العرب

, ج13 , ص24)

أَنْ تُؤَدُّوا اَلْأَمٰانٰاتِ إِلىٰ أَهْلِهٰا (آیه 58/سوره النساء)

[الأَمَانة] ما يؤتمن عليه.

(

شمس العلوم

, ص324)

الشاهد المعنوی لـ الأَمانة

عُرِضَت على آدمَ الطاعةُ و المعصيةُ و عُرِّفَ ثوابَ الطاعة و عِقَابَ المعْصية، قال: و الذي عندي فيه أَن الأَمانة هاهنا النِّيّةُ التي يعتقدها الإِنسان فيما يُظْهِره باللّسان من الإِيمان و يؤَدِّيه من جميع الفرائض في الظاهر، لأَن الله عز و جل ائْتَمَنَه عليها و لم يُظْهِر عليها أَحداً من خَلْقِه، فمن أَضْمر من التوحيد و التصديق مثلَ ما أَظهرَ فقد أَدَّى الأَمانةَ ، و من أَضمَر التكذيبَ و هو مُصَدِّقٌ باللسان في الظاهر فقد حَمَل الأَمانةَ و لم يؤدِّها، و كلُّ مَنْ خان فيما اؤتُمِنَ عليه فهو حامِلٌ، و الإِنسان في قوله: وَ حَمَلَهَا اَلْإِنْسٰانُ ; هو الكافر الشاكُّ الذي لا يُصدِّق، و هو الظَّلُوم الجهُولُ، يَدُلُّك على ذلك قوله: لِيُعَذِّبَ اَللّٰهُ اَلْمُنٰافِقِينَ وَ اَلْمُنٰافِقٰاتِ وَ اَلْمُشْرِكِينَ وَ اَلْمُشْرِكٰاتِ وَ يَتُوبَ اَللّٰهُ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ وَ كٰانَ اَللّٰهُ غَفُوراً رَحِيماً

أَن الأَمانة هاهنا النِّيّةُ التي يعتقدها الإِنسان فيما يُظْهِره باللّسان من الإِيمان و يؤَدِّيه من جميع الفرائض في الظاهر، لأَن الله عز و جل ائْتَمَنَه عليها و لم يُظْهِر عليها أَحداً من خَلْقِه، فمن أَضْمر من التوحيد و التصديق مثلَ ما أَظهرَ فقد أَدَّى الأَمانةَ‌ ، و من أَضمَر التكذيبَ و هو مُصَدِّقٌ باللسان في الظاهر فقد حَمَل الأَمانةَ‌ و لم يؤدِّها

(

لسان العرب

, ج13 , ص24)

أَنَّ عَلِيّا عَلَيْهِ السَّلاَمُ كَانَ إِذَا حَضَرَ وَقْتُ اَلصَّلاَةِ يَتَمَلْمَلُ وَ يَتَزَلْزَلُ فَيُقَالُ لَهُ مَا لَكَ يَا أَمِيرَ اَلْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَيَقُولُ جَاءَ وَقْتُ اَلصَّلاَةِ وَقْتُ أَمَانَةٍ عَرَضَهَا اَللَّهُ عَلَى اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا

عرضها على الجمادات و إباؤها و إشفاقها: مجاز. و أما حمل اَلْأَمَانَةِ‌ فهو مثل قولك فلان حامل لِلْأَمَانَةِ‌ و محتمل لها يريد لا يؤديها إلى صاحبها حتى يخرج عن عهدتها، لأن اَلْأَمَانَةَ‌ كأنها راكبة للمؤتمن عليها فإذا أداها لم تبق راكبة له و لم يكن هو حاملا لها، و المعنى فأبين أن لا يؤدينها، و أبى الإنسان إلا أن يكون محتملا لها فلا يؤديها. و في المجمع: اختلف في معنى عرض اَلْأَمَانَةِ‌ على أقوال "أحدها" أن المراد العرض على أهلها ^ فحذف المضاف و أقيم المضاف إليه مقامه، و عرضها عليهم تعريفه إياهم: أن في تضييع اَلْأَمَانَةِ‌ الإثم العظيم و كذلك في ترك أوامر الله تعالى و أحكامه ^ فبين تعالى جرأة الإنسان على المعاصي، و إشفاق الملائكة من ذلك فيكون المعنى إِنّٰا عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَةَ‌ عَلَى أَهْلِ‌ اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضِ‌ وَ اَلْجِبٰالِ‌ من الملائكة و الإنس و الجن فَأَبَيْنَ‌ أَنْ‌ يَحْمِلْنَهٰا أي فأبى أهلهن أن يحملوا تركها و عقابها و المأثم فيها، وَ أَشْفَقْنَ‌ مِنْهٰا أي أشفقن أهلهن من حملها وَ حَمَلَهَا اَلْإِنْسٰانُ‌ إِنَّهُ‌ كٰانَ‌ ظَلُوماً لنفسه بارتكاب المعاصي جَهُولاً بموضع اَلْأَمَانَةِ‌ في استحقاق العقاب على الخيانة فيها. و أَمِنْتُهُ‌ على كذا و اِئْتَمَنْتُهُ‌ بمعنى

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص202)

فَلَمَّا رَأَيْتَ اَلزَّمَانَ عَلَى اِبْنِ عَمِّكَ قَدْ كَلِبَ وَ اَلْعَدُوَّ قَدْ حَرِبَ وَ أَمَانَةَ اَلنَّاسِ قَدْ خَزِيَتْ وَ هَذِهِ اَلْأُمَّةَ قَدْ فَنَكَتْ وَ شَغَرَتْ قَلَبْتَ لاِبْنِ عَمِّكَ ظَهْرَ اَلْمِجَنِّ فَفَارَقْتَهُ مَعَ اَلْمُفَارِقِينَ وَ خَذَلْتَهُ مَعَ اَلْخَاذِلِينَ وَ خُنْتَهُ مَعَ اَلْخَائِنِينَ

الوديعة قال الشارح المعتزلي ص ج جعلتك شريكا فيما قمت فيه من الأمر و ائتمننى الله عليه من سياسة الأمة و سمى الخلافة أمانة

(

منهاج البراعة (خویی)

)

قوله عز و جل: إِنّٰا عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَةَ عَلَى اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَلْجِبٰالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا وَ حَمَلَهَا اَلْإِنْسٰانُ إِنَّهُ كٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً

الأَمانةُ‌ هاهنا الفرائضُ التي افْتَرَضَها الله تعالى على عباده.

(

لسان العرب

, ج13 , ص24)

المَجَالِسُ بِالْأَمَانَةِ وَ لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يُحَدِّثَ بِحَدِيثٍ يَكْتُمُهُ صَاحِبُهُ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ لِلَّهِ أَوْ ذَاكِرا لَهُ بِخَيْرٍ

فقوله بِالْأَمَانَةِ‌ أي كالوديعة التي يجب حفظها

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص206)

اتقُوا اللّهَ في النِّسَاءِ فَإِنَّمَا أخذتُمُوهُنَّ بأَمَانَةِ اللّهِ و استَحلَلْتُمْ فُرُوجَهُنَّ بِكَلِمَة اللّهِ

الأمَانَةُ هُنَا قَوْلُهُ تَعَالَى «فَإِمْسٰاكٌ‌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسٰانٍ‌» و الكَلِمَةُ‌ إِذْنُهُ في النِّكَاحِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص539)

وَ بِأَدَائِهِمُ اَلْأَمَانَةَ إِلَى صَاحِبِهِمْ وَ خِيَانَتِكُمْ

الامانة: ضد الخيانة و قد يستعمل فى الاعيان يقال الوديعة امانة (اقرب) درستكارى

(

قاموس نهج البلاغه

)

اللهمّ أوسع عليّ...ما أكفّ به وجهي و أؤدّي به عن أمانتي

الأمانة:نقيض الخيانة،لأنّه يؤمن أذاه،و قد أمنه و أتمنه،و لقد يأمن أمانة، و الأمانة:الوديعة،و الثقة،و الأمان(اللسان).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص68)

لا إيمان لمن لا أمانة له، و لا دين لمن لا عَهْد له

يقال: أمّن الإمام و الدّاعي تَأْمِيناً، إذا قال بعد الفراغ من أم الكتاب: آمِين .و أما قول اللّٰه تعالى: إِنّٰا عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَةَ‌ عَلَى اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ‌ فقد رُوي عن ابن عبَّاس و سَعيد بن جُبير، أنهما قالا : الأمانة، هاهنا: الفرائض التي افترضها اللّٰه على عِباده.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص370)

الإِيمانُ أَمانَةٌ و لا دِينَ لمَنْ لا أَمانَةَ له

الإِيمانُ أَمانةٌ و لا دِينَ لِمَنْ لا أَمانةَ له. هذا محمول على المجاز و نَفْي الكمالِ دون الحقيقة و رفع الإِيمان و إِبْطالِه.

(

لسان العرب

, ج13 , ص24)

الأَمانَةَ‌ هنا النِّيَّةَ التي يَعْتَقِدُها الإِنْسانُ‌ فيمَا يُظْهِرُه باللِّسانِ مِن الإيمانِ‌ و يُؤَدِّيَه من جَميعِ الفَرائِضِ في الظَّاهِرِ، لأَنَّ اللَّهَ تعالَى ائْتَمَنَهُ‌ عليها، و لم يُظْهِرْها لأَحَدٍ من خَلْقِه، فَمَنْ أَضْمَرَ من التَّوْحيدِ و مِن التَّصْديقِ‌ مِثْلَ ما أَظْهَرَ فقد أَدَّى الأَمانَةَ‌ ، و مَنْ أَضْمَرَ التّكْذيبَ و هو مُصَدِّقٌ‌ باللِّسانِ في الظاهِرِ فقد حَمَل الأَمانَةَ‌ و لم يُؤَدِّها، و كلُّ مَنْ‌ خانَ فيمَا اؤتُمِنَ‌ عليه فهو حامِلٌ

(

تاج العروس

, ج18 , ص27)

النساء عندكم عوان... أخذتموهنّ بأمانة اللّه

أي جعلكم أمينا عليهنّ‌، و أمركم بحفظهنّ‌؛فهنّ ودائع اللّه عندكم.و قال الطيّبي في شرح المشكاة:أي بعهده؛و هو ما عهد إليهم من الرّفق و الشفقة(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص49)

و ارزقني رزقا حلالا طيّبا نؤدّي به أماناتنا

أي طاعاتنا؛فإنّها أمانة اللّه عندنا،أو عهودنا،أو ما ائتمننا الناس عليها،أو بالعكس،أو الأعمّ‌، أو كوننا امناء(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص50)

مَنْ حَلَفَ بالأَمانَةِ فليسَ مِنَّا

يشبه أن تكون الكراهة فيه لأجل أنه أمر أن يحلف بأسماء اللّه و صفاته. و الأَمَانَةُ‌ أمر من أموره، فنهوا عنها من أجل التّسوية بينها و بين أسماء اللّه تعالى، كما نهوا أن يحلفوا بآبائهم

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص71)

قال ابن الأَثير: يشبه أَن تكون الكراهةُ فيه لأَجل أَنه أُمِر أَن يُحْلَفَ بأَسماءِ الله و صفاتِه، و الأَمانةُ‌ أَمرٌ من أُمورِه، فنُهُوا عنها من أَجل التسوية بينها و بين أَسماء الله، كما نُهوا أَن يحلِفوا بآبائهم. و إذا قال الحالفُ‌: و أَمانةِ‌ الله، كانت يميناً عند أَبي حنيفة، و الشافعيُّ لا يعدُّها يميناً.

(

لسان العرب

, ج13 , ص25)

كأَنَّهم نُهُوا عن ذلِكَ‌، لأنَّ الأَمانَةَ‌ ليْسَتْ مِن أَسْماءِ اللَّهِ تعالى، و إِنَّما هي أَمْرٌ مِن أُمُورِه فلا يُسَوَّى بَيْنَها و بينَ أَسْماءِ اللَّهِ‌ تعالى، كما نُهُوا عن الحَلْفِ بالآبآءِ‌، و إذا قالَ الحالِفُ‌: و أَمانَةِ‌ اللَّهِ كانتْ يَمِيناً عنْدَ الإِمام أَبي حَنيفَةَ‌، رضِيَ اللَّهُ‌ تعالى عنه، و الشافِعِيُّ‌، رضِيَ اللَّهُ تعالى عنه، لا يعدُّها يَمِيناً

(

تاج العروس

, ج18 , ص28)

وَ اَلْأَمَانَةَ نِظَاماً لِلْأُمَّةِ

الامانة: ضد الخيانة و قد يستعمل فى الاعيان يقال الوديعة امانة (اقرب) درستكارى

(

قاموس نهج البلاغه

)

أَسْتَوْدِعُ الله دينَكَ و أَمانتَكَ

أَي أَهلك و مَنْ تُخَلِّفُه بَعْدَكَ منهم، و مالَكَ الذي تُودِعُه و تستَحْفِظُه أَمِينَك و وكِيلَكَ‌.

(

لسان العرب

, ج13 , ص25)

الزَّرعُ أَمانةٌ و التاجِرُ فاجرٌ

جعل الزّرع أمانة لسلامته من الآفات التى تقع في التّجارة من التّزيّد في القول و الحلف و غير ذلك

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص71)

جعل الزرع أَمانَةً‌ لسلامتِه من الآفات التي تقع في التِّجارة من التَّزَيُّدِ في القول و الحَلِف و غير ذلك.

(

لسان العرب

, ج13 , ص22)

اِستودِعِ اللّه دينك و أَمَانَتَكَ

أى أهلك و من تخلّفه بعدك منهم، و مالك الذى تودعه و تستحفظه أمينك و وكيلك

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص71)

المَجالِسُ بالأَمانةِ

هذا ندب إلى ترك إعادة ما يجرى في المجلس من قول أو فعل، فكأنّ‌ ذلك أمانة عند من سمعه أو رآه. و الأَمَانَةُ‌ تقع على الطّاعة و العبادة و الوديعة و الثقة و الأمان

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص71)

هذا ندْبٌ إِلى تركِ إعادةِ ما يَجْرِي في المجلس من قولٍ أَو فعلٍ‌، فكأَنَّ ذلك أَمانةٌ‌ عند مَن سَمِعه أَو رآه، و الأَمانةُ‌ تقع على الطاعة و العبادة و الوديعة و الثِّقةِ و الأَمان ، و قد جاء في كل منها حديث.

(

لسان العرب

, ج13 , ص22)

هذا ندب إلى ترك إعادة ما يجري في المجلس من قول أو فعل، فكأنّ ذلك أمانة عند من سمعه أو رآه،و الأمانة تقع على الطاعة و العبادة و الوديعة و الثقة و الأمان،و قد جاء في كلّ‌ منها حديث(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص49)

و الأَمَانَةُ مغنما

أى يرى من في يده أمانة أن الخيانة فيها غنيمة قد غنمها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص71)

مَن اؤتُمِن أمانةً

فالصواب على أمانةٍ‌ .و هكذا في الفردوس،و إن صحَّ هذا فعلى تضمين استُحفِظ. و الأمانةُ‌ خلاف الخيانةِ و هي مصدرُ أمُن الرجلُ أمانةً‌ فهو أمينٌ‌ إذا صار كذلك،هذا أصلها ثم سُمّي ما تأتَمِنُ‌ عليه صاحبَك أمانةً‌.و منها قوله تعالى:وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِكُمْ‌

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ص46)

الأَمَانَةُ غِنىً

أى سبب الغنى. و معناه أن الرجل إذا عرف بها كثر معاملوه فصار ذلك سببا لغناه

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص71)

أي من شُهر بها كثر مُعَامِلوه فاستَغْنَى.

(

الفائق

, ص54)

الأَمَانة ما يؤتمن عليه .يريد أن التاجر إِذا عرف بالأمانة كثر معاملوه في البيع و الشراء.و يقولون:عليَّ‌ أمانةُ‌ اللّٰه.و هي يمين عند الحنفية و من وافقهم.و قال الشافعي:إِن نوى اليمين كان يميناً.

(

شمس العلوم

, ص324)

أَي سبب الغنى، و معناه أَن الرجل إذا عُرِفَ بها كثُر مُعاملوه فصار ذلك سبباً لِغناه.

(

لسان العرب

, ج13 , ص22)

الأَمانة مَغْنَماً

أَي يرى مَن في يده أَمانةٌ‌ أَن الخِيانَة فيها غَنيمةٌ قد غَنِمها.

(

لسان العرب

, ج13 , ص22)

المداخل المترادفة لـ الأَمانة

الاِسْتِقَامَة,الإِخْلَاص,الطَّاعة,الصِّدْق,الوَفَاء,الوَلاء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص77)

الإِخْلَاص,الصَّرَاحَة,الصِّدْق,الوُضُوح (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص351)

التَّأْمِين,الضَّمَان,الكَفَالَة,الرَّهْن,الوَدِيعَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص118)

المداخل المتضادة لـ الأَمانة

المُلَايَنَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص625)

الكَذِب,الاخْتِلَاق,الاِفْتِئَات,الاِفتراء,البَاطِل,الإِفْك,التَّلْفِيق,البُطْل,البُهتان,الخِدَاع,الزَّعْم,التَّضليل,التَّخَرُّص,التَّزْيِيف,الفِرْيَة,الاِنْتِحَال,المَيْن,الزُّوْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص142)

المُخَادَعَة,التَّحَايُل,الخِدَاع,النَّصْب,الغِشّ,المُخَاتَلَة,المُرَاوَغَة,الاحْتِيَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص142)

الاِفْتِئَات (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص126)

الاِخْتِلَاس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص62)

الاِخْتِلَاس,الاِغْتِصَاب,السَّطْو,السَّرِقَة,النَّهْب,النَّشْل,الاِبْتِزَاز,الغَصْب,السَّلْب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص142)

الاِفتراء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص126)

اللُّصُوصِيَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص566)

الخِبّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص311)

الإِفْك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص131)

الفَنَد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص520)

السَّرِقَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص369)

الخُدْعَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص313)

الخَتْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص312)

النَّشْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص649)

الغِلّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص502)

الكَيْد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص561)

البُطْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص190)

الزَّغَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص358)

الخُبْث (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص311)

المُلاطَفَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص625)

دَجَلَ یدجُل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص326)

الفِرْيَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص513)

الاحْتِيَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص57)

الاِبْتِزَاز (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص37)

الغَدْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص497)

الدَّسِيسَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص326)

المُدَاهَنَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص598)

السَّلْب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص379)

اللَّغْو (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص567)

الغَبْن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص497)

المُدَارَاة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص598)

ضرب المثل الأَمانة

السِّرُّ أَمَانَةٌ

قالَهُ بعض الحكماءِ‌،و في الحديثِ المرفوعِ‌"إذا حدَّث الرجل بحديثٍ ثمَّ التفت فهو أمانة و إن لم يَسْتَكْتِمْهُ‌ "

(

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص272)

الأَمانة في الاصطلاح

الأمانة في الفكر الحديث و المعاصر

الأمانة ضدّ الخيانة، و معنى الأمانة أن يكون موثوقا به في جميع أحواله ظاهرا و باطنا بحيث لا يغدر و لا يخون في قليل و لا كثير و لا جليل و لا حقير، و جميع الأنبياء كذلك عليهم الصلاة و السّلام لأنّ‌ اللّه تعالى اختارهم من بين سائر بني آدم و آمنهم على أسرار وحيه، و هو سبحانه عالم بالسرّ و أخفى، فلو وقعت منهم خيانة في أمر من الأمور لعلم بها اللّه تعالى قبل كونها فلم يؤمنهم على سرّ وحيه. (النابلسي، رشحات الأقلام، 18، 13). ¦¦

وردت كلمة الأمانة و الأمانات في خمسة مواضع من القرآن الكريم، و كلها بالمعنى الذي يفيد التبعة و العهد و المسؤولية. (العقاد، الإنسان في القرآن، 34، 2). ¦¦

من الأمانة ألاّ يستغلّ‌ الرجل منصبه الذي عيّن فيه، لجرّ منفعة إلى شخصه أو قرابته، فإن التشبّع من المال العام جريمة. (محمد الغزالي، خلق المسلم، 55، 7).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص365)

الأمانة في اللّغة

الأمن: ضد الخوف. و الأمانة: ضدّ الخيانة... و الأمين: المؤتمن. و الأمين: المؤتمن، من الأضداد... و الأمانة و الأمنة: نقيض الخيانة لأنه يؤمن أذاه... و الأمانة تقع على الطاعة و العبادة و الوديعة و الثقة و الأمان... و أما قوله عزّ و جلّ‌: إِنّٰا عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَةَ‌ عَلَى اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضِ‌ وَ اَلْجِبٰالِ‌ فَأَبَيْنَ‌ أَنْ‌ يَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ‌ مِنْهٰا وَ حَمَلَهَا اَلْإِنْسٰانُ‌ إِنَّهُ‌ كٰانَ‌ ظَلُوماً جَهُولاً (الأحزاب، 72/33)... الأمانة ههنا الفرائض التي افترضها اللّه تعالى على عباده... الأمانة ههنا النيّة التي يعتقدها الإنسان فيما يظهره باللسان من الإيمان و يؤدّيه من جميع الفرائض في الظاهر... فمن أضمر من التوحيد و التصديق مثل ما أظهر فقد أدّى الأمانة. (لسان العرب، أمن، 21/13-24). ¦¦

الوديعة هي الاستحفاظ‍‌ قصدا، و الأمانة هي الشيء الذي وقع في يده من غير قصد بأن ألقت الريح ثوبا في حجره، و الحكم منها أن يبرأ من الضمان إذا عاد إلى الوفاق، و في الأمانة لا يبرأ إلاّ بالأداء إلى صاحبها. (كشاف الاصطلاحات، الوديعة، 1777/2). ¦¦

الأمانة: كل ما يؤتمن عليه كأموال و حرم و أسرار فهو أمانة... الأمانة مصدر أمن بالضم إذا صار أمينا، ثم يسمّى بها ما يؤمن عليه. و هي أهمّ‌ من الوديعة لاشتراط‍‌ قصد الحفظ‍‌ فيها بخلاف الأمانة. (الكليات، فصل الألف و الميم، الأمانة، 292/1؛ 311).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص365)

أمانات

-الأمانات تنقلب مضمونة بالموت عن تجهيل إلاّ في ثلاث:الناظر إذا مات مجهلا غلات الوقف،و القاضي إذا مات مجهلا أموال اليتامى عند من أودعها،و السلطان إذا أودع بعض الغنيمة عند الغازي ثم مات و لم يبيّن عند من أودعها(نج،نظر،2،326)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص259)

اَمانَةٌ‌

[في الانكليزية] Consignment، deposit [في الفرنسية] Consignation بالفتح و الميم، و سيجيء تفسيرها في لفظ الوديعة.

(

موسوعه کشاف

, ص262)

حفظ شيء و عدم التصرف فيه سواء كان مالا او غيره و سواء كان ذلك الشيء مملوكا له او لغيره و لهذا صارت اعم من الوديعة*و قال الشيخ الامام بدر الدين رحمه اللّه الفرق بين الوديعة و الامانة بالعموم و الخصوص فالوديعة خاصة و الامانة عامة و حمل العام على الخاص صحيح دون عكسه* فالوديعة هي الاستحفاظ قصد او الامانة هى الشيء الّذي وقع في يده من غير قصد بان هبت الريح فى ثوب انسان فالقته في حجر غيره*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص173)

هي الوديعة، و ايضا الأمانة من أمن تكون بمعنى الوفاء، و فلان أمين أي وفيّ لا يتعدى على حق الغير.

(

القاموس الفقهي

, ص27)

الأمانة في اللغة: ضدّ الخيانة. و في الاصطلاح الشرعي: قسّمها القاضي أبو الوليد ابن رشد إلى قسمين: أمانة بين العبد و ربه، و أمانة بين العباد. - فأمّا الأمانة التي بين العبد و خالقه: فهي الأمانة في الدّين؛ أي الفرائض التي افترضها اللّه على عباده، و هي التي عرضها سبحانه و تعالى على السموات و الأرض و الجبال، فأبين أن يحملنها شفقة منها و خوفا ألاّ تقوم بالواجب للّه فيها، و حملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا. - و أمّا الأمانة التي بين المخلوقين: فهي التي يأتمن الناس بعضهم بعضا فيها. و قد أمر اللّه تعالى بأدائها إلى أهلها، سواء أكانوا أبرارا أم فجّارا.. و هذه الأمانة وردت على لسان الفقهاء بمعنيين: أحدهما: بمعنى الشيء الذي يوجد عند الأمين، سواء أكان أمانة بقصد الاستحفاظ كالوديعة، أو كان أمانة ضمن عقد كالمأجور و مال الشريك و عامل المضاربة، أو دخل بطريق الأمانة في يد شخص بدون عقد و لا قصد كما لو ألقت الريح في دار أحد مال جاره، فحيث كان ذلك بدون عقد فلا يكون وديعة، بل أمانة. و الثاني: بمعنى الصفة فيما يسمّى ببيع الأمانة، كالمرابحة و التولية و الوضيعة و الاسترسال. و في الولايات، سواء أكانت عامة كالقاضي، أم خاصة كالوصي و ناظر الوقف، أو فيمن يترتّب على كلامه إلزام الغير كالشاهد. * (المصباح 33/1، المغرب 46/1، كشاف اصطلاحات الفنون 1479/2، المقدمات الممهدات 456/2، الزواجر للهيثمي 267/1، م 762 من المجلة العدلية، البدائع 225/5، المهذب 325/2، القواعد لابن رجب ص 53، قليوبي و عميرة 180/3).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص80)

«الأمانة» في اللغة: ضدّ الخيانة، و الوصف: أمين. و في المفردات : «أصلُ الأمن: طمأنينة النفس، و زوال الخوف. و يُجعل الأمانة تارةً اسماً للحالة التي يكون عليها الإنسان في الأمن، و تارةً اسماً لما يؤمن عليه الإنسان، نحو قوله تعالى: «وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِكُمْ» أي ما ائتمنتم عليه» انتهى. و مورد البحث هنا هو المعنى الثاني، أي المال مورد الاستئمان، و ليس لها اصطلاح خاصّ شرعي أو فقهي إلّاأنّها وقعت مورداً للبحث في الفقه؛ فنقول: إنّ الأمانة تنقسم إلى قسمين: مالكيّة، و شرعيّة. و القسم الأوّل هو المال الذي حصل في يد الغير من المالك باختياره، و السبب إمّا استقلاليّ عقدي كالوديعة؛ فإنّ كونها أمانة بيد المستودع حاصل من إنشائها بعقد الوديعة، أو تبعيّ غير استقلالي، و هو ما لم ينشأ التأمين مستقلاًّ، بل تبعاً في ضمن إنشاء آخر، نظير كون العين المستأجرة أمانة بيد المستأجر أو بيد الأجير، و كذا العين في العارية و الرهن. و القسم الثاني ما كان باستئمان من الشارع؛ سواء كان وقوعه بيد الغير من غير قصد، كما إذا اشترى صندوقاً، فوجد فيه شيئاً من مال صاحبه، أو تسلم المشتري المبيع أو البايع الثمن، أزيد من مقدار استحقاقه اشتباها، أو مع قصد أخذه بإذن الشارع كأخذ اللقيط و اللقطة و المال المجهول مالكه في موارد جوازه، كما إذا أخذه من يد السارق أو الصغير أو المجنون، أو أخذ ما كان في معرض التلف بقصد إيصاله إلى صاحبه. هذا بالنسبة لموضوع الأمانة، و أمّا الحكم فيترتّب على الأمانة العقديّة الاستقلاليّة وجوب حفظها، و حرمة التعدّي و التفريط فيها، و عدم ضمانها لو تلفت بآفة سماويّة أو من ناحية ثالث، بل و عدمه أيضاً فيما تلفت بيده من غير تعدّ أو تفريط، و الحكم كذلك في العقديّة التبعيّة مع عدم التعدّي و إن تصرّف فيها بمقتضى عقودها، و كذا الأمانة الشرعيّة. و هنا اُمور: الأوّل : قد وقع التنبيه من الأصحاب على موارد الأمانة المالكيّة التبعيّة في أبواب الفقه المختلفة من العقود و الإيقاعات، كذكرهم أنّ العارية أمانة بيد المستعير في غير موارد الضمان منها، و كذا أموال الموصي بيد الوصي، و الوقف بيد المتولّي من قِبَل الواقف أو الحاكم، و أموال القصر و الغيب بيد أوليائهم، و الزكاة بيد العامل أو المالك أحياناً، و الخمس بيد المتصدّي لجمعه و إيصاله، و العين المستأجرة بيد المستأجر، و العين مورد العمل بيد الأجير، و اللَّقيط و اللُّقَطة بيد الآخذ، و العين مورد الوكالة بيد الوكيل، و العين المرهونة بيد المرتهن، و البضاعة و مال المضاربة بيد العامل، و الأعيان المشتركة بيد كلّ من الشركاء. الثاني : قد يتّفق الشكّ في كون المورد من الأمانة المالكيّة أو الشرعيّة، كما إذا انقضى أجل الإجارة و العين بيد المستأجر أو الأجير، أو انفكّت العين المرهونة بالأداء أو الإبراء أو فسخ عقدها، أو تمّ زمان المضاربة و الشركة و نحوهما، و العين بيد المستأمن، و الاستصحاب محكّم في مورد الشكّ. الثالث : استدلّوا على عدم الضمان في موارده بإجماع الفريقين، و السيرة الجارية من المسلمين على عدم تضمين من أمّنوه، بل و الضرورة بين المسلمين، و لعلّ ذلك أمر اجتماعيّ عقلائي أمضاه العقلاء في اُمورهم حفظاً لنظامهم و عدم وقوع الحرج أو الهرج، و يدلّ عليه قوله تعالى: «مٰا عَلَى اَلْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ» - فإنّ الأمين محسن، و التضمين سبيل - و النصوص الواردة في أبواب تلك العقود.

(

مصطلحات الفقه

, ص95)

ضد الخيانة. و في الحديث الشريف: "لا إيمان لمن لا أمانة له". -: الدين. و في القرآن الكريم: (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَخُونُوا اَللّٰهَ وَ اَلرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِكُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ‌) (الأنفال: 27). -: العبادة. -: الطاعة. -: الثقة. - الأمان. -: الفرائض. و في الكتاب المجيد: (إِنّٰا عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَةَ عَلَى اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَلْجِبٰالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا وَ حَمَلَهَا اَلْإِنْسٰانُ إِنَّهُ كٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً) (الأحزاب: 72) أي: الفرائض المفروضة، أو النية التي يعتقدها فيما يظهره باللسان من الايمان، و يؤديه من جميع الفرائض في الظاهر، لان الله سبحانه و تعالى ائتمنه عليها، و لم يظهرها لأحد من خلقه. فمن أضمر من التوحيد مثل ما أظهر، فقد أدى الأمانة. -: الوديعة. - عند الحنفية: اسم لما هو غير مضمون. فيشمل جميع الصور التي لا ضمان فيها، كالعارية، و المأجور، و اللقطة في يد آخذها، و غير ذلك. و هي تغاير الوديعة. - في المجلة (م 762): هي الشيء الذي يوجد عند الأمين، سواء كان أمانة بقصد الاستحفاظ، كالوديعة، أو كان أمانة ضمن عقد، كالمأجور، و المستعار، أو دخل بطريق الأمانة في يد شخص بدون عقد، و لا قصد، كما لو ألقت الريح في دار أحد مال جاره، فحيث كان ذلك بدون عقد فلا يكون وديعة بل أمانة فقط

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص26)

ضد الخيانة، و الأمانة تطلق على كل ما عهد به إلى الإنسان من التكاليف الشرعية و غيرها كالعبادة و الوديعة، و من الأمانة: الأهل و المال، و بالتتبع تبين أن الأمانة قد استعملها الفقهاء بمعنيين: أحدهما: بمعنى الشيء الذي يوجد عند الأمين. الثاني: بمعنى الصفة. «المفردات (أمن) ص 25، 26، و المغرب (أمن) ص 29، و المصباح المنير (أمن) ص 10، و الموسوعة الفقهية 236/6».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص283)

الأمانة خلاف الخيانة، و هي مصدر أمن الرجل أمانة فهو: أمين، إذا صار كذلك، هذا أصلها، ثم سمّي ما تأتمن عليه صاحبك أمانة . و يراد بها: كل ما عهد به إلى الإنسان من التكاليف الشرعية و غيرها كالعبادة و الوديعة و أداء النصيحة . و ورد هذا المصطلح في القرآن على وجهين : * بمعنى الفرائض مثل قوله سبحانه: إنّا عرضنا الأمانة [الأحزاب: 72]. * بمعنى العفة و الصيانة مثل قوله سبحانه: إنّ خير من استأجرت القويّ‌ الأمين [القصص: 26]. و ذهب القرطبى (ت 671 ه‍) و هو يتكلم عن معنى الأمانة عند العلماء إلى أن الأمانة: تعم جميع وظائف الدين على الصحيح من الأقوال، و هى تخص الإمام باعتباره المسؤول الأول عن هذه الأمة، و لهذا يقول الإمام علي بن أبي طالب (ت 40 ه‍/ 661 م): «حق على الإمام أن يحكم بالعدل و يؤدي الأمانة، فإذا فعل ذلك وجب على المسلمين أن يطيعوه؛ لأن الله تعالى أمرنا بأداء الأمانة و العدل ثم أمر بطاعته» . و الأمانة في وظائف الدين تدور حول : - استعمال الأصلح، و اختيار الأمثل فالأمثل، و اجتماع القوة و الأمانة، و معرفة الأصلح. و لهذا لا تعطي الولاية لمن فيه ضعف في تحمل مسؤولية و أمانة أي ولاية من ولايات الدين خصوصا الإمامة العظمى.

(

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص43)

تتخذ هذه العبارة معنى الأمان و عدم الخيانة كما تتخذ معنى الوديعة الواجب أن تؤدّى في ما بعد.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص68)

-:ضد الخيانة.و في الحديث الشريف:«لا إيمان لمن لا أمانة له». -:الدين.و في القرآن الكريم: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا لاٰ تَخُونُوا اَللّٰهَ وَ اَلرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِكُمْ وَ أَنْتُمْ‌ تَعْلَمُونَ‌ (27)[الأنفال:27]. -:العبادة. -:الطاعة. -:الثقة. -:الأمان. -:الفرائض.و في الكتاب المجيد: إِنّٰا عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَةَ عَلَى اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَلْجِبٰالِ فَأَبَيْنَ أَنْ‌ يَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا وَ حَمَلَهَا اَلْإِنْسٰانُ إِنَّهُ كٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً (72)[الأحزاب:72]. أي:الفرائض المفروضة.أو النية التي يعتقدها فيها يظهره في اللسان من الإيمان،و يؤديه من جميع الفرائض في الظاهر،لأن اللّه سبحانه و تعالى ائتمنه عليها،و لم يظهر لأحد من خلقه.فمن أضمر من التوحيد مثل ما أظهر،فقد أدنى الأمانة.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص82)

الأمانة في اللغة ضد الخيانة و الوصف أمين، و في المفردات أصل الأمن طمأنينة النفس و زوال الخوف. و يجعل الأمانة تارة اسما للحالة التي يكون عليها الإنسان في الأمن و تارة اسما لما يؤمن عليه الإنسان نحو قوله تعالى (وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِكُمْ‌) أي ما ائتمنتم عليه انتهى. و مورد البحث هنا هو المعنى الثاني أي المال مورد الاستيمان، و ليس لها اصطلاح خاص شرعي أو فقهي إلا انها وقعت موردا للبحث في الفقه، فنقول إن الأمانة تنقسم إلى قسمين مالكية و شرعية، و القسم الأول هو المال الذي حصل في يد الغير من المالك باختياره و السبب امّا استقلالي عقدي كالوديعة فإن كونها أمانة بيد المستودع حاصل من إنشائها بعقد الوديعة أو تبعيّ غير استقلالي، و هو ما لم ينشأ التأمين مستقلا بل تبعا في ضمن إنشاء آخر، نظير كون العين المستأجرة أمانة بيد المستأجر أو بيد الأجير و كذا العين في العارية و الرهن. و القسم الثاني ما كان باستيمان من الشارع سواء كان وقوعه بيد الغير من غير قصد، كما إذا اشترى صندوقا فوجد فيه شيئا من مال صاحبه أو تسلم المشتري المبيع أو البائع الثمن، أزيد من مقدار استحقاقه اشتباها، أو مع قصد أخذه بإذن الشارع كأخذ اللقيط و اللقطة و المال المجهول مالكه في موارد جوازه، كما إذا أخذه من يد السارق أو الصغير أو المجنون، أو أخذ ما كان في معرض التلف بقصد إيصاله إلى صاحبه. هذا بالنسبة لموضوع الأمانة و أما الحكم فيترتب على الأمانة العقدية الاستقلالية وجوب حفظها، و حرمة التعدي و التفريط فيها، و عدم ضمانها لو تلفت بآفة سماوية أو من ناحية ثالث، بل و عدمه أيضا فيما تلفت بيده من غير تعد أو تفريط، و الحكم كذلك في العقدية التبعية مع عدم التعدي و إن تصرف فيها بمقتضى عقودها و كذا الأمانة الشرعية. و هنا أمور: الأول: قد وقع التنبيه من الأصحاب على موارد الأمانة المالكية التبعية في أبواب الفقه المختلفة من العقود و الإيقاعات، كذكرهم أن العارية أمانة بيد المستعير في غير موارد الضمان منها، و كذا أموال الموصى بيد الوصي، و الوقف بيد المتولي من قبل الواقف أو الحاكم، و أموال القصر و الغيب بيد أوليائهم، و الزكاة بيد العامل أو المالك أحيانا، و الخمس بيد المتصدي لجمعه و إيصاله، و العين المستأجرة بيد المستأجر، و العين مورد العمل بيد الأجير، و اللقيط و اللقطة بيد الآخذ، و العين مورد الوكالة بيد الوكيل، و العين المرهونة بيد المرتهن، و البضاعة و مال المضاربة بيد العامل، و الأعيان المشتركة بيد كل من الشركاء. الثاني: قد يتفق الشك في كون المورد من الأمانة المالكية أو الشرعية كما إذا انقضى أجل الإجارة و العين بيد المستأجر أو الأجير، أو انفكت العين المرهونة بالأداء أو الإبراء أو فسخ عقدها، أو تم زمان المضاربة و الشركة و نحوهما، و العين بيد المستأمن، و الاستصحاب محكّم في مورد الشك. الثالث: استدلوا على عدم الضمان في موارده بإجماع الفريقين و السيرة الجارية من المسلمين على عدم تضمين من أمنوه، بل و الضرورة بين المسلمين، و لعل ذلك أمر اجتماعي عقلائي أمضاه العقلاء في أمورهم حفظا لنظامهم و عدم وقوع الحرج أو الهرج، و يدل عليه قوله تعالى (مٰا عَلَى اَلْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ‌) فإن الأمين محسن و التضمين سبيل و النصوص الواردة في أبواب تلك العقود.

(

مصطلحات الفقه

, ص86)

عند الفقهاء هو الشيء الذي يوجد عند أمين، سواء كان أمانة بعقد الاستحفاظ كالوديعة، أو كان أمانة في ضمن عقد كالمأجور و المستعار، أو دخل بطريق الأمانة في يد شخص بدون عقد و لا قصد كما لو ألقت الريح في دار أحد مال جاره، فحيث كان ذلك بدون عقد لا يكون وديعة بل أمانة فقط، و أصل الأمانة موافقة الحق بإيفاء العهد في السرّ و نقيضها الخيانة قاله الراغب. و أيضا الأمانة: كل ما فرض على العباد و منه قوله تعالى: عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَةَ عَلَى اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ [الأحزاب: 72].

(

التعریفات الفقهیة

, ص35)

خلاف الخيانة،و هي مصدر أمن الرجل أمانة فهو أمين:إذا صار كذلك،هذا أصلها،ثم سمّي ما تأتمن عليه صاحبك:أمانة. و منها قوله تعالى: وَ تَخُونُوا أَمٰانٰاتِكُمْ‌ ،و الأمين من صفات اللّه تعالى،يقال:ائتمنه على كذا:اتخذه أمينا،و منه الحديث:«المؤذّن مؤتمن» :أي يأتمنه الناس على الأوقات التي يؤذن فيها فيعملون على أذانه ما أمروا به من صلاة و صوم و فطر. و أما في الوديعة من قوله عليه السلام:«من اؤتمن أمانة»،فالصواب:«على أمانة»،و هكذا في الفردوس،و إن صحّ هذا فعلى تضمين:استحفظ.كذا في المغرب . [و قال عليه السلام:«الأمانة تجرّ الغنى و الخيانة تجر الفقر» الحديث] . قيل:لما ابتليت زليخا بالفقر،و ابيضّت عيناها من فراق يوسف عليه السلام، حتى جلست على قارعة الطريق في زيّ الفقراء فمرّ بها يوسف عليه السلام فقامت و نادت:«أيّها الملك اسمع كلامي،فوقف يوسف عليه السلام فقالت:الأمانة أقامت المملوك مقام الملوك،و الخيانة أقامت الملوك مقام المملوك». و قيل:فتزوجها ترحما . من كتاب النهاية في شرح الهداية في أول باب الوديعة. ***

(

أنیس الفقهاء

, ص245)

امانت،هر تكليفى است كه بر عهدۀ انسان نهاده شده باشد.فقها در اين باره دو معنا را به كار برده‌اند:آنچه در نزد امين نهاده باشند؛و ديگر صفت شخص امين به امانتدارى است. در فقه بيشتر مال امانت داده شده،بررسى مى‌شود و احكام مربوط به آن و نيز خيانت*در امانت مطرح مى‌گردد(مصطلحات الفقه/86-88؛معجم المصطلحات 283/1).امانت ممكن است به قرارداد(مانند وديعه،عاريه،اجاره)و يا قهرى و غير ارادى در اختيار آدمى قرار گيرد.امين بايد مال امانت داده شده را حفظ كند و در صورت تفريط در نگهدارى و تعدى در امانت، ضامن است و خيانت در امانت جرم*است.

(

واژه‌نامه تفصیلی فقه جزا

, ص85)

لغة: الأمانة: ضدّ الخيانة، و معناها سكون القلب، و هي في الأصل مصدر أمن بمعنى اطمأنّ‌، و الأمانة بهذا المعنى تكون حالة للشخص أو صفة له. و قد استعملت في الأعيان أيضاً، فيقال: الوديعة - أي الشيء المستودع - أمانة. ¦¦

اصطلاحاً: ليس للفقهاء اصطلاح خاصّ للأمانة، بل استعملوا لفظ الأمانة في المعنى اللغوي؛ أعني المعنيين المتقدّمين: 1 - فقد استعملوها في الحالة أو الصفة و ذلك في مثل: اعتبار الأمانة في المؤذّن و الشاهد، و يراد منها الوثاقة و العدالة و نحوهما، فأحكام الأمانة هي أحكام الوثاقة و العدالة. 2 - و استعملوها أيضاً في العين التي تكون عند الأمين و ذلك في مثل الوديعة و مال المضاربة، فيقال: الوديعة أمانة و مال المضاربة أمانة. و الأمانة بهذا المعنى تارةً تكون بالعقد الذي تكون الأمانة فيه هي المقصود الأصلي كما في الوديعة التي توضع عند شخص ليحفظها. و أُخرى تكون بالعقد الذي تكون الأمانة فيه ضمناً و ليست أصلاً، بل تبعاً كالإجارة و العارية و المضاربة و الرهن، و ثالثة بدون عقد كاللقطة و ما ألقته الريح من دار الجار و نحو ذلك.

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج17 , ص47)

أولاً - التعريف: الأمانة لغةً‌: ضد الخيانة، ومعناها سكون القلب، وهي في الأصل مصدر أمن، بمعنى اطمأن، والأمانة بهذا المعنى تكون للشخص أو صفة له، وقد استعملت في الأعيان مجازاً، فقيل: الوديعة - أي الشيء المستودع - أمانة . وليس للفقهاء اصطلاح خاصّ للأمانة، بل استعملها الفقهاء في المعنيين المتقدّمين في التعريف اللغوي: 1 - استعملوها في الحالة أو الصفة، مثل اعتبار الأمانة في المؤذّن والشاهد، ويراد منها الوثاقة والعدالة ونحوهما، فأحكام الأمانة هي أحكام الوثاقة والعدالة . أو مثل ما يسمّى بيع الأمانة، كالمرابحة والتولية والاسترسال (الاستئمان)، وهي العقود التي يحتكم فيها المبتاع إلى ضمير البائع وأمانته . أو في الولايات، سواء كانت عامة كالقاضي، أم خاصّة كالوصي وناظر الوقف . وتستعمل الأمانة في باب الأيمان، كمُقْسَم بها باعتبارها صفة من صفات الله تعالى بقوله: أمانة الله لأفعلن كذ . 2 - استعملوها أيضاً في العين التي تكون عند الأمين، وذلك في مثل الوديعة، ومال المضاربة، فيقال: الوديعة أمانة، ومال المضاربة أمانة، والأمانة بهذا المعنى، تارةً تكون بالعقد الذي تكون الأمانة فيه هي المقصود الأصلي كما في الوديعة، التي توضع عند شخص ليحفظها، وأُخرى تكون بالعقد الذي تكون الأمانة فيه ضمناً وليست أصلاً، وتبعاً كالإجارة والعارية والمضاربة والرهن، وثالثة بدون عقد كاللقطة، وما ألقته الريح من دار الجار، ونحو ذلك .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج3 , ص360)

-الأمانة و ضدّها الخيانة(كل،كف 7،22،1) -كل أمين ادّعى إيصال الأمانة إلى مستحقّها قبل قوله،كالمودع إذا ادّعى الردّ و الوكيل و الناظر إذا ادّعى الصرف إلى الموقوف عليهم،و سواء كان في حياة مستحقّها أو بعد موته،إلاّ في الوكيل بقبض الدين إذا ادّعى بعد موت الموكّل أنّه قبضه و دفعه في حياته لم تقبل إلاّ ببيّنة، بخلاف الوكيل بقبض العين(نج،نظر، 11،328)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص259)

مداخل لها جذر واحد لـ الأَمانة

الهمزة و الميم و النون أصلان متقاربان:أحدهما الأمانة التى هى ضدّ الخيانة،و معناها سُكون القلب؛و الآخر التصديق.(معجم مقاییس اللغة , ج1 , ص133)

الأسماء

الأفعال

أَمَّنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل أَمِنَ یأمَنفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل اِئْتَمَنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب افتعال اِسْتَأْمَنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب استفعال آمَنَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال أَمُنَ یأمُنفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعُل یفعُل