البَرْد

فرهنگ ابجدی

, ص181)

سحكك الحديد بِالْمِبْرَدِ أي السوهان(بالفارسية).

ضِدُّ الحَرِّ

سَحْلُ‌ الحَدِيْدِ بالمِبْرَدِ

المحیط في اللغة

, ج9 , ص297)

نقيض الحرّ ¦¦

النوم

ضدُّ الحرّ

النوم ¦¦

تبريد العين ¦¦

النحت

‏لسان اللسان

, ص75)

ضِدُّ الحَرّ، و هو معروف ¦¦

النَّوْم

النَّحْتُ

حالة الجوّ عندما تكون الحرارة منخفِضَة،هبوط‍‌ درجة الحرارة:«فَصْلُ‌ البَرْدِ»،«بَرْدُ الجبال» ¦¦

شُعُور مُتَولّد من انْخِفاض الحرارة و انعِدامها:«بَرْدٌ قارس»، «مَوْجة بَرْد» ¦¦

انزعاج صِحِّيّ‌ سببه بَرْد مفاجئ،نَزْلة تصيب أغشية الجهاز التَّنفُّسيّ‌ المُخاطيَّة،رَشْح

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص77)

النومُ و منهُ «لاٰ يَذُوقُونَ فِيهٰا بَرْداً وَ لاٰ شَرٰاباً» و في المثل «البَرْدُ يمنع البَرْدَ» أي: البرد يمنع النومَ.

أقرب الموارد

, ص157)

خِلافُ الحَرّ. ¦¦

النَّومُ في قولِ اللّٰه تعالى: لاٰ يَذُوقُونَ فِيهٰا بَرْداً وَ لاٰ شَرٰاباً.و ربما قالوا:مَنَعَ البَرْدُ البَرْدَ،مصدرُ بَرَدَ الشَّيءُ بَرْداً،إذا دام.و أنشدوا: [الرجز] اليومُ يومٌ بارِدٌ سَمُومُهُ مَنْ جَزِعَ اليومَ فلا نَلومُهُ أي دائِمٌ سَمومُهُ. ¦¦

مَصدَرُ بَرَدْتُ الحَديدَةَ بالمِبْرَدِ أَبْرُدُها بَرْداً. ¦¦

مصدَرُ بَرَدْتُ عَيْنَهُ بِالبَرُودِ بَرْداً. ¦¦

مصدرُ بَرَدَ لي على فلان كذا و كذا أي ثَبَتَ. و البَرْدُ واحِدُ البَرْدَينِ،و هُما طَرَفا النّهارِ،و يقالُ لهما أيضاً الأَبْرَدانِ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص38)

نقيض الحرّ و البُرُودة: نقيضُ‌ الحَرَارة.

أقرب الموارد

, ص156)

نَزْلَة تُصيب أَغشية الجهاز التنفُّسى المُخَاطِيّة.

خواب و سَرما

سرد گشتن و سرد گردانيدن و كشتن از اينجا گويند بالمزهقات البوارد اى السّيوف القواتل و ثابت شدن و سرمه در چشم كردن و بسوهان سائيدن و هميشه بودن و خفتن سرما و خواب كقوله تعالى لاٰ يَذُوقُونَ‌ فِيهٰا بَرْداً

سرما و خواب

..قال: و مثله قولهم نسأَلك الجنة و بَرْدَها أَي طيبها و نعيمها.

, ج3 , ص84)

سردى،خنكى؛خنك‌سازى، سردسازى؛تسكين،آرامش؛سرماخوردگى،زكام.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص33)

النوم.قال تعالى «لاٰ يَذُوقُونَ فِيهٰا بَرْداً وَ لاٰ شَرٰاباً» . يعنى النوم.و البرد:الخجّل.و البرد:البرد نفسه.

الأجناس من كلام العرب

ضدُّ الحرّ

تبرِيد العين ¦¦

قال العَرْجي: فإِن شِئت حَرَّمتُ النساءَ سِواكمُ‌، و إِن شِئت لم أَطعَمْ نُقاخاً و لا بَرْدا قال ثعلب: البرد هنا الريق، و قيل: النقاخ الماء العذب، و البرد النوم

النحت

خِلافُ الحَرِّ

ضد الحرّ و هو انخفاض حرارة الجوّ. بَرَدَ الشيءُ يبرُد بَردا و بُرُودا و برُودة انخفضت حرارته فهو بارد و برُود و بَرُدَ بُرُودة : صار باردا.و برَدت الشيء أبَرُده بَردا و برّدته : جعلته باردا:و أبرَدُوا :دخلوا فى البرد.و جاء مُبرِدا :جاء و قد باخ الحرّ.و ابترد :اغتسل بالماء البارد.و-شَرِب الماء ليبرد به جَوفه.و تبرّد بالماء:اغتسل به باردا و أبرَد لفلان و برّد له: سقاه باردا.و الأبرَدان :الغداة و العشىّ‌،لبردهما.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص933)

بَرد الحديد و الخشب يبرُده بَردا : سحله بالمِبرَد و هو آلة البَرد.و البُرادة : ما سقط‍‌ منه.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1217)

، و الباء للتعدية و المعنى أدخِلوا صلاةَ الظهر في البَرْد ، أي صَلُّوها إذا سكنتْ شدّة الحرّ. ¦¦

و ( أبرَد ) دخل في البَرْد ، كأصبح إذا دخل في الصباح، و منه:

المغرب في ترتیب المعرب

, ص68)

البَرْدِ و الرطوبة تُفّتِر عن الجماع. عن الجوهري.

المغرب في ترتیب المعرب

نقيض الحَرّ.

النومُ . ¦¦

و الإبْرِدَةُ ، بالكسر: عِلَّةٌ معروفة من غَلَبَةِ البَرْدِ و الرطوبة، تُفَتِّر عن الجماع. و يقول الرجل من العرب: إنها لبَارِدَةٌ اليوم;

البَرْد النوم.

قال ابن الأعرابيّ : البَرْدُ النَّحْتُ . ¦¦

قال: و البَرْدُ تَبْرِيدُ العين، و البَرُودُ كُحْل يُبَرِّد العَين، و البرود من الشراب ما يُبَرِّدُ الغُلّة و أنشد:

تهذیب اللغة

, ج14 , ص75)

قال: و سحابة بَرَدَة إذا كانت ذات بَرْد .

ضدّ الحرّ.

النوم;

ضِدُّ الحَرِّ.

, ج9 , ص319)

النَّوْمُ ; لأنَّه يُبَرِّدُ العَيْنَ بأَنْ يُقِرَّها.

, ج9 , ص321)

ضِدّ الحَرّ. ¦¦

النّوم.قالوا:نَوماً،لأنّه يُبَرّد صاحبَه.

کتاب الماء

, ص114)

برد - البَرْدُ : م، ¦¦

النَّوْمُ ، و منه:

جبلٌ ، و ماءٌ ، و ع.

و البَرْدَانِ - تَثنِيةُ بَرْدٍ كفَلْسٍ - و الأَبْرَدَانِ : العَصْرانِ ; و هما الغَدَاةُ و العَشِيُّ ، و ظِلاَّهُما.

, ج5 , ص225)

و البَرْدُ ، كفَلْسٍ : النّومُ ، و عن بعضِ العرب: مَنَعَ البَرْدُ البَرْدَ ، أَي أَصابني من البَرْدِ ما منعنِي النّومَ .

, ج5 , ص226)

و أَذاقَكَ اللّٰهُ البَرْدَيْنِ : بَرْدَ الغِنَى و بَرْدَ العافيةِ ...

, ج5 , ص227)

و بَرْدٌ ، كفَلْسٍ : جبلٌ و ماءٌ لبني الحارثِ من تميمٍ . و بالضّمِّ : صَرِيمَةٌ من صرائمِ رَمْلٍ بالدَّهناءِ .

, ج5 , ص229)

لأَنَّ البَرْدَ لازمٌ للنومِ و هو يُسكِّنُ العطشَ ; لتوجُّهِ الحرارةِ الغريزيَّةِ إلى الباطنِ عند فُتُورِ الحواسِّ الظّاهرةِ و الحركاتِ الاختياريَّةِ . ¦¦

أَي ذاتَ بَرْدٍ و سلامةٍ ، فبُولِغَ في ذلك; ¦¦

كأَنَّ ذاتَها بَرْدٌ و سلامٌ .

, ج5 , ص231)

صلُّوها إِذا انكسرَ وَهَجُ الشَّمسِ بعد الزَّوالِ ، و الباءُ للتّعديَة، و حقيقتُهُ ادخلوا الصّلاةَ في البَرْدِ ، أَو صلُّوها في أَوّلِ وقتِها من بَرْدِ النَّهارِ قبلَ تَوَهُّجِ الحرِّ

, ج5 , ص232)

خلاف الحرّ. ¦¦

النوم في قوله تعالى: لاٰ يَذُوقُونَ فِيهٰا بَرْداً وَ لاٰ شَرٰاباً ، قال: و إِن شئتِ حَرَّمْتُ النساءَ عليكم و إِن شئتَ لم أَطْعَمْ نُقَاخا و لا بَرْدا و العرب تقول:منع البَرْدُ البَرْدَ .و قيل: أي لا يذوقون برداً يبرد حرّ النار،و عن ابن عباس :أيُّ‌ بَرْدٍ شراب. و قيل: بَرْداً :أي راحة،من قولهم: بَرَد عنه في المطالبة. و البَرْدَان :طرفا النهار. ¦¦

قيل: بَرْداً :أي راحة،من قولهم: بَرَد عنه في المطالبة.

شمس العلوم

, ص472)

البَرْدَانِ

العصران و كذلك الأبردان ¦¦

الظلّ و الفيء

‏لسان اللسان

, ص75)

الثَّرىٰ‌ و الظِّلُّ‌

الغَدَاة و العَشِيّ

الغَدَاة و العَشِيُّ‌ ¦¦

ظِلاَّهما.( الغَدَاة و العَشِيُّ‌ )

الأَبْرَدَان.

مَنَعَ البَرْدُ البَرَدَ

مَنَعَ البَرْدُ البَرَدَ و هو النّوم

أساس البلاغة

, ص34)

البَرْدُ هُنَا

الرِّيقُ

تاج العروس

, ج4 , ص348)

و قالَ ثَعْلبٌ : البَرْدُ هُنا:الرِّيقُ .

, ج9 , ص322)

لاٰ يَذُوقُونَ فِيهٰا بَرْدا ، وَ لاٰ شَرٰابا

نَوْماً

يُريد نَوماً

برْدُ الجَرادِ و الجُندَب

كاَنَّ رجلَيهِ رِجْلا مقطفٍ عجلٍ اِذا تجاوبَ من بَرْديهِ تَرْنيمُ (البَردانِ و الْأَبْرَدانِ) الغَدَاة و العَشِيُّ

أقرب الموارد

, ص157)

بَرْدٌ يُخْرِج الذِّئاب

برد قارس شديد الوطأة

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص77)

وا بَرْدَه على الفؤاد

قال ابن شميل: إِذا قال: وا بَرْدَه على الفؤاد إِذا أَصاب شيئاً هنيئاً، و كذلك وا بَرْدَاه على الفؤاد.

, ج3 , ص84)

قال ابن شميل: إذا قال: وا بَرْدَهُ على الفؤاد إذا أصاب شيئا هينا، و كذلك وا بَرْدَاه على الفُؤادِ.

تهذیب اللغة

, ج14 , ص76)

ماء بَرْدٌ

بَرَدَ الشيءُ يبرُدُ بُرودة و ماء بَرْدٌ و بارد و بَرُودٌ و بِرادٌ، و قد بَرَدَه يَبرُدُه بَرْداً و بَرَّدَه: جعله بارداً.

, ج3 , ص82)

و ماءٌ بَرْدٌ ،و بارِدٌ ،و بَرُودٌ ،و بُرادٌ .

, ج9 , ص319)

البَرْد في القرآن

قُلْنٰا يٰا نٰارُ كُونِي بَرْدا وَ سَلاٰما عَلىٰ إِبْرٰاهِيمَ (آیه 69/سوره الأنبياء)

بَرد: خنك. در لغت آمده: «اَلْبَرْدُ: نقيض الحرّ و اَلْبُرُودَةُ‌ نقيض الحرارة».

قاموس قرآن

, ص177)

لاٰ يَذُوقُونَ فِيهٰا بَرْدا ، وَ لاٰ شَرٰابا (آیه 24/سوره النبإ)

أي: نوما.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص117)

أصل اَلْبَرْدُ خلاف الحر.

يعنى خواب.

اصل بَرْد خلاف حرّ(گرما) است يعنى سرما.

ترجمه مفردات راغب

, ص256)

در اقرب الموارد گويد: بَرْد بمعنى خواب آمده و آيه‌ى «لاٰ يَذُوقُونَ‌ فِيهٰا بَرْداً وَ لاٰ شَرٰاباً» نباء: 24 بهمان معنى است يعنى در جهنّم، خواب و نوشيدنى نمى‌چشند راغب نيز برد را در آيه بمعنى خواب گرفته است، و ميگويد: اطلاق برد بر خواب براى عروض سردى بر ظاهر بدن و يا براى عروض سكون و آرامش بر بدن است. ناگفته نماند: گر چه برد بخواب و مردن نيز گفته شده مثل «بَرَدَ فلانٌ‌ أَىْ‌ مَاتَ‌» ولى بهتر است در آيه‌ى فوق «بَرْداً» را بمعنى آب خنك بگيريم تا از معنى اوّل كنار نشويم مخصوصا بقرينه‌ى آيه‌ى بعد «إِلاّٰ حَمِيماً وَ غَسّٰاقاً» كه «حميم» در مقابل «بَرْداً» آمده و آن بمعنى آب گرم است يعنى: در آنجا نه آب خنك ميچشند و نه شربت مگر آب گرم و چرك يا آب گنديده، و خلاصه، حميم در مقابل «بَرْداً» و غسّاق در مقابل شراب آمده و اين ميرساند كه مراد از «بَرْداً» آب خنك و از «شراب» شربت است وانگهى خواب با شراب تناسب ندارد كه گوئيم: در آنجا خواب و شراب نميچشند. ¦¦

بَرد: خنك. در لغت آمده: «اَلْبَرْدُ: نقيض الحرّ و اَلْبُرُودَةُ‌ نقيض الحرارة».

قاموس قرآن

, ص177)

يُرِيدُ اَلنَّوْمَ‌ وَ اَلْمَاءَ - قَالَهُ‌ اَلشَّيْخُ‌ أَبُو عَلِيٍّ‌ نَقْلاً عَنِ‌ اِبْنِ‌ عَبَّاسٍ. و قِيلَ‌: لاٰ يَذُوقُونَ‌ فِي جَهَنَّمَ‌ بَرْداً يَنْفَعُهُمْ‌ مِنْ‌ حَرِّهَا وَ لاٰ شَرٰاباً يَنْفَعُهُمْ‌ مِنْ‌ عَطَشِهَا. ¦¦

البَرْدُ: خلاف الحَرِّ. كما أن البُرُودَةَ‌ خلاف الحرارة.

, ج3 , ص11)

البرد النوم. الأَزهري في قوله تعالى: لاٰ يَذُوقُونَ‌ فِيهٰا بَرْداً وَ لاٰ شَرٰاباً قال: و قال بعضهم: لاٰ يَذُوقُونَ‌ فِيهٰا بَرْداً، يريد نوماً، و إِن النوم ليُبَرِّد صاحبه، و إِن العطشان لينام فَيَبْرُدُ بالنوم.

, ج3 , ص85)

[البَرْد]: خلاف الحرّ. و البَرْد: النوم في قوله تعالى: لاٰ يَذُوقُونَ‌ فِيهٰا بَرْداً وَ لاٰ شَرٰاباً. ¦¦

قيل: أي لا يذوقون برداً يبرد حرّ النار، و عن ابن عباس: أيُّ‌ بَرْدٍ شراب. و قيل: بَرْداً: أي راحة، من قولهم: بَرَد عنه في المطالبة.

شمس العلوم

, ص472)

قال الفراء رواية عن الكلبي عن ابن عباس قال: لا يذوقون فيها بَرْدَ الشراب و لا الشراب. قال: و قال بعضهم: لاٰ يَذُوقُونَ‌ فِيهٰا بَرْداً يريد نوما، و إن النوم لَيُبرِّد صاحبَه و إن العطشان لينام فَيَبْرُدُ بالنون.

تهذیب اللغة

, ج14 , ص74)

البَرْدُ: ضِدُّ الحَرِّ. بَرَدَ الشّىْ‌ءُ يَبْرُدُ بُرُودَةً. و ماءٌ بَرْدٌ، و بارِدٌ، و بَرُودٌ، و بُرادٌ . و قد بَرَدَهُ‌ يَبْرُدُه بَرْدًا، و بَرَّدَهُ‌: جَعَلَه بارِدًا.

, ج9 , ص319)

البَرْدُ: النَّوْمُ‌؛ لأنَّه يُبَرِّدُ العَيْنَ‌ بأَنْ‌ يُقِرَّها. و فى التَّنْزِيلِ‌: لاٰ يَذُوقُونَ‌ فِيهٰا بَرْداً وَ لاٰ شَرٰاباً.

, ج9 , ص321)

قَوْلُه عَزَّ و جَلَّ‌: لاٰ يَذُوقُونَ فِيهٰا بَرْداً أي نَوْماً.

المحیط في اللغة

, ج9 , ص296)

الشاهد المعنوی لـ البَرْد

اِتَّقِ اَللَّهَ اَلَّذِي لاَ بُدَّ لَكَ مِنْ لِقَائِهِ وَ لاَ مُنْتَهَى لَكَ دُونَهُ وَ لاَ تُقَاتِلَنَّ إِلاَّ مَنْ قَاتَلَكَ وَ سِرِ اَلْبَرْدَيْنِ وَ غَوِّرْ بِالنَّاسِ وَ رَفِّهْ فِي اَلسَّيْرِ وَ لاَ تَسِرْ أَوَّلَ اَللَّيْلِ فَإِنَّ اَللَّهَ جَعَلَهُ سَكَناً وَ قَدَّرَهُ مُقَاماً لاَ ظَعْناً فَأَرِحْ فِيهِ بَدَنَكَ وَ رَوِّحْ ظَهْرَكَ فَإِذَا وَقَفْتَ حِينَ يَنْبَطِحُ اَلسَّحَرُ أَوْ حِينَ يَنْفَجِرُ اَلْفَجْرُ فَسِرْ عَلَى بَرَكَةِ اَللَّهِ

دو وقت خنگ طرف صبح و عصر

واژه های نهج البلاغه

, ص167)

وَ اَلْأَشْبَاهِ اَلْمُؤْتَلِفَةِ وَ اَلْأَضْدَادِ اَلْمُتَعَادِيَةِ وَ اَلْأَخْلاَطِ اَلْمُتَبَايِنَةِ مِنَ اَلْحَرِّ وَ اَلْبَرْدِ وَ اَلْبَلَّةِ وَ اَلْجُمُودِ

البرد: ايضا النوم. خنك خواب

قاموس نهج البلاغه

)

اَللَّهُمَّ اِجْمَعْ بَيْنَنَا وَ بَيْنَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فِي بَرْدِ اَلْعَيْشِ

أي في طيب العيش. و بَرَّدْتُ‌ الشيءَ تَبْرِيداً ، و لا يقال أَبْرَدْتُهُ‌ إلاَّ في لغة ردية قاله الجوهري. و " البُرْدُ " بالضم فالسكون: ثوب مخطط‍‌، و قد يقال لغير المخطط‍‌ أيضا، و جمعه بُرُودٌ و أَبْرَادٌ

, ج3 , ص13)

لاٰ يَذُوقُونَ فِي جَهَنَّمَ بَرْدا يَنْفَعُهُمْ مِنْ حَرِّهَا وَ لاٰ شَرٰابا يَنْفَعُهُمْ مِنْ عَطَشِهَا

البَرْدُ : خلاف الحَرِّ. كما أن البُرُودَةَ‌ خلاف الحرارة. و بَرَدَ الماء كنَصَرَ و كَرُمَ‌ بُرُودَةً‌ : سكنت حرارته. و عيش بَارِدٌ : أي هنيء

, ج3 , ص11)

إِذَا نَظَرَ أَحَدُكُمْ اِمْرَأَة فَلْيَأْتِ زَوْجَتَهُ فَإِنَّ فِي ذَلِكَ بَرْدَ مَا فِي نَفْسِهِ

روي بالموحدة من البرد، أي إنه يبرد له ما تحركت به نفسه من حد شهوة الجماع، أي يسكنه و يجعله باردا

, ج3 , ص12)

اَللَّهُمَّ اِجْمَعْ بَيْنَنَا وَ بَيْنَهُ فِي بَرْدِ اَلْعَيْشِ وَ قَرَارِ اَلنِّعْمَةِ

برد للعيش كناية عن طيبه من قولهم عيش بارد اذا كان لا كلفة فيه من حرب و خصومة و هو ثمرات الجنة البريئة من كدر الأنعات

الدرة النجفیة

)

قال المعتزلي العرب يقول عيش بارد و عيشة باردة أى لا حرب فيها و لا نزاع لأن البرد و السكون متلازمان كتلازم الحر و الحركة

منهاج البراعة (خویی)

)

و رُوي عن ابن عَبّاس رضي اللّٰه عنهما أَنه قال: أَي بَرْدَ الشَّرَابِ و لا الشَّرَابَ

البَرْدُ:النَّوْم

تاج العروس

, ج4 , ص347)

قَوْلُهُ لاٰ يَذُوقُونَ فِيهٰا بَرْدا وَ لاٰ شَرٰابا يُرِيدُ اَلنَّوْمَ وَ اَلْمَاءَ

, ج3 , ص11)

مَنْ وَجَدَ بَرْدَ حُبِّنَا عَلَى قَلْبِهِ فَلْيَحْمَدِ اَللَّهَ

أراد لذاذة حبنا، و المعنى أن الصائم في الشتاء يحوز الأجر من غير أن يمسه العطش أو تصيبه لذعة الجوع

, ج3 , ص12)

إِذا أَبصر أَحدكم امرأَة فليأْت زوجته فإِن ذلك بَرْدُ ما في نفسه

معناه أنّ‌ إتيانه زوجته يبرّد ما تحرّكت له نفسه من حرّ شهوة الجماع، أى يسكّنه و يجعله باردا. و المشهور في غيره: «فإن ذلك يردّ ما في نفسه» بالياء، من الردّ، أى يعكسه

النهایة في غریب الحدیث

, ص115)

سقاه شربة بَرَدَت فؤَادَه تَبْرُدُ بَرْداً أَي بَرَّدَتْه

, ج3 , ص82)

اللهمّ اجمع بيننا و بين محمّد صلواتك عليه و آله في برد العيش

برد العيش:أي طيب العيش،و البرد:الطيب و النعيم(المجمع،اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص106)

من أصبح يجد برد حبّنا على قلبه فليحمد اللّه على بادئ النّعم

أي لذّته و راحته.قال الجزريّ‌:كلّ محبوب عندهم بارد(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص69)

مَنْ صَلَّى البَرْدَيْنِ دَخَلَ الجَنَّة

كعَصْرَيْنِ‌، يريدُ الغداةَ و العشيَّ‌؛ و هُما الأَبْرَدانِ‌ ؛ لطيبِ الهواءِ و بَرْدِهِ‌ فيهما

, ج5 , ص232)

و برد العيش عند الموت

العرب تعبّر عن الراحة بالبرد(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص69)

المداخل المترادفة لـ البَرْد

الصِّرّ,الزَّمْهَرير,الصِّرَّة,الصَّبَّارَة,القَرُّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص351)

بنات السحاب,بنات السحاب (المرصع , ج1 , ص322)

الخَصَر,الزَّمْهَرير,الصَّرّ,الصَّرْصَرٌ,الصَّرْد,البُرُودَة,الصَّقْعَة,القَرُّ,القَرْسُ,الشَّبِم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص19)

الخَصَر,الزَّمْهَرير,الصَّرْصَرٌ,البُرُودَة,القَرُّ,القَرْسُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص211)

الخَصَر,الزَّمْهَرير,البُرُودَة,القُرّ,القَرْسُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص275)

الصَّقِيع,الزَّمْهَرير,الصَّرّ,الصَّرْصَرٌ,البُرُودَة,الصَّقْعَة,القَرُّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص356)

الصَّقِيع,البُرُودَة,القَرُّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص356)

الصَّقِيع,الزَّمْهَرير,القُرّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص473)

الإعصار,الزَّوْبَعَة,الزَّمْهَرير,الصَّرْصَرٌ,الرِّيح,القَرُّ,العَاصِف (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص351)

الزَّمْهَرير,البَلَادَة,الفُتُور,البُرُودَة,الصَّقْعَة,القَرُّ,الصَّرَد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص102)

الزَّمْهَرير,الصِّرَّة,الصَّبَّارَة,القُرّ,القَرْسُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص345)

الزَّمْهَرير,الصَّرّ,البُرُودَة,القَرُّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص351)

الزَّمْهَرير,الصَّرْد,البُرُودَة,القَرُّ,القَرْسُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص351)

الزَّمْهَرير,البُرُودَة,القَرْسُ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص476)

الصَّرْد,البُرُودَة,الخَطَر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص101)

المداخل المتضادة لـ البَرْد

الهَاجِرَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص661)

اللَّهِيب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص569)

القَيْظ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص542)

الهَجِير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص664)

اللَّهَبَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص568)

السُّخُونَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص365)

الحَرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص290)

الدَّفْء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص328)

اللَّفْح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص567)

السُّعَار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص372)

ضرب المثل البَرْد

بَرْدُ غداةٍ غرَّ عَبْداً من ظَمَأٍ

هذا قيل في عبد سَرَحَ الماشية في غداةٍ باردة،و لم يتزوَّد فيها الماء،فهلك عطشاً،و المعنى:إن البرد غرَّه حتى غفل عن ما يلحقه من العطش إذا ارتفع النهار،يُضْرَبُ في الأخذ بالحزم.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص87)

أي لا يجب أن يغتّر بما يعلم زواله، كما غرّ برد غداة عبدا مسافرا، فلم يستصحب الماء، فلمّا حميت الشّمس هلك عطشا.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص99)

أَبْرَدُ مِنْ بَرْدِ الكَوَانين

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص102)

البَرْد في الاصطلاح

البَرْدُ

[في الانكليزية] Cold، frigidity [في الفرنسية] Froid، frigidite ضدّ الحرّ، و البرودة ضدّ الحرارة، و البارد ضد الحارّ، سواء كان باردا بالقوة أو بالفعل و يجيء في لفظ الحرارة.

موسوعه کشاف

, ص321)

بسكون الثانى البردة و بفتحها حب الغمام*و بالفارسية ژاله و تگرگ*و سبب حدوثه في(الثلج)ان شاء اللّه تعالى* (و اعلم)ان البخار المنعقد بردا ان كان بعيدا من الارض كان حبه صغيرا مستديرا لذوبان زواياه بالحركة السريعة الخارقة للهواء الكثير*و ان كان قريبا من الارض كان حبه كبيرا غير مستدير لعدم ذوبان زواياه بسرعة نزوله*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص235)

أوّلاً - التعريف: البَرد - لغةً -: معروف، و هو خلاف الحرّ كما صرّح به جماعة من اللغويّين . و يستعمله الفقهاء في نفس معناه اللغوي. ثانياً - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: لا حكم للبرد في نفسه، و إنّما يتعلّق به الحكم باعتبار ما يضاف إليه، كبرودة الميّت بعد خروج روحه، و برودة الهواء و نحوهما، و الكلام فيه كما يلي: 1 - غسل مسّ الميّت بعد برده: صرّح الفقهاء بلزوم غسل مسّ الميّت بعد برده لا قبله ، و قد ادّعي عليه الإجماع .و دليله الأخبار على ما فصّل في محلّه. (انظر: غسل، غسل مسّ الميّت) 2 - برودة الهواء عذرٌ مسقط للتكليف في الجملة: برودة الهواء أحد الاُمور و الأسباب التي قد توجب عذر المكلّف و سقوط التكليف عنه رأساً أو بعض قيوده، كما إذا خيف معها الضرر على النفس بما يجب دفعه، على ما فصّل في محلّه. و من موارده ما ذكروه من جواز التيمّم بدل الوضوء، و تقديم صلاة الليل على نصف الليل، و جواز لبس الثوب للمحرم مع وجوب الكفّارة. (انظر: إحرام، تيمّم، حدّ، صلاة الليل، قصاص) ثمّ من الواضح أنّه لا خصوصية للبرد و الحرّ و غيرهما، بل الجامع هو الضرورة و خوف الضرر، ففي رواية داود بن سرحان عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام، في الرجل تصيبه الجنابة و به جروح أو قروح، أو يخاف على نفسه من البرد، فقال: «لا يغتسل و يتيمّم» .و من المعلوم عدم خصوصية للبرد، بل الموضوع هو الخوف على النفس. 3 - الإبراد في الصلاة: تعرّض الفقهاء لحكم الإبراد و تأخير الصلاة ، قال العلّامة الحلّي: «يستحبّ الإبراد بها [الصلاة] إن كانت البلاد حارّة، و صلّيت في المسجد جماعة» ، فقد ورد عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللّٰه صلى الله عليه و آله و سلم: «إذا اشتدّ الحرّ فأبردوا بالصلاة؛ فإنّ شدّة الحرّ من فيح جهنّم...» . (انظر: إبراد) 4 - عدم إقامة الحدود في البرد: صرّح الفقهاء بأنّه لا يقام الحدّ في شدّة الحرّ و لا في شدّة البرد؛ حفظاً لحقّ المحدود، خشية الهلاك، و لكن يؤخّر إلى اعتدال الهواء، و ذلك في وسط نهار الشتاء و طرفي نهار الصيف و نحو ذلك ممّا يراعى فيه السلامة ؛ لخبر هشام بن أحمر عن العبد الصالح عليه السلام قال: كان جالساً في المسجد و أنا معه فسمع صوت رجل يُضرب صلاة الغداة في يوم شديد البرد، فقال: «ما هذا؟» قالوا: رجل يضرب، فقال: «سبحان اللّٰه، في هذه الساعة إنّه لا يضرب أحد في شيء من الحدود في الشتاء إلّا في أحرّ ساعة من النهار، و لا في الصيف إلّا في أبرد ما يكون من النهار» ، و نحوه مرسلة أبي داود المسترقّ عن أبي عبد اللّٰه عليه السلام . ثمّ إنّ ظاهر النص و فتوى الفقهاء كون الحكم على الوجوب ، و قال بعض بأنّه لو لم نقل بالوجوب جزماً فلا أقلّ من كونه هو الأحوط ، و ثالث بأنّ تأخير الحدّ لشدّة الحرّ أو البرد مستحبّ . و التفصيل في محلّه. (انظر: حدّ)

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج20 , ص239)

لغة: ضد الحر، و البرودة: نقيض الحرارة، و لا يخرج استعمال الفقهاء للكلمة عن المعنى اللغوي في الجملة. البرد: قال في «غرر المقالة»: الحجر النازل مع مطر السماء، و هو بتحريك الراء. قال النابغة: (بسيط) سرت عليه من الجوزاء سارية تزجى الشمال علية جامد البرد و ليس البرد الثلج كما زعم بعضهم، ألا ترى أن النبيّ صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «اغسله بماء و ثلج و برد» [مسلم «الجنائز» 85]. و ذكر البرد مع الثلج. البرد: جمع: بريد، و البريد: أربعة فراسخ ثلاثة أميال، و يطلق البريد على الرسول العجول. «الفائق في غريب الحديث 82/1، و المفردات ص 42، و المصباح المنير (برد) ص 17، و غرر المقالة ص 221، 222، و فتح البارى م/ 91».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص370)

البَرْد لغةً‌: ضد الحرّ، والبرودة نقيض الحرارة . ولا يخرج استعمال الفقهاء للبرد عن ذلك.

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج4 , ص56)

نقيض الحر،و يجيء بمعنى النوم. و البَرَد محركةً تگرگ،و البرودة هي رطوبة تغلظ و تتحجر في باطن الجفن يكون مائلاً إلى البياض يشبه البردة في شكلها و صلابتها و لذا سمّيت بها.و يطلق على التخمة يقال أصل كل داء البردة.و إنّما سمّيت بهذه لأنها تبرد المعدة فلا يستمر الطعام.و البردية هي الرطوبة الجلدية.

بحر الجواهر

, ص70)

هو أن يحسّ في أعضائه و متون عضله بردا صرفا.

حقائق أسرار الطب

, ص71)

بالفتح ضد الحر و النوم و منه قوله تعالى لاٰ يَذُوقُونَ فِيهٰا بَرْداً اى نوما لانه يبرد صاحبه و بالتحريك حب الغمام و البارد تقدم ذكره فى بحث الحار و الابردة بكسر الهمزة و الراء برد فى الجوف و فى عبارة هى علة معروفة من غلبة البرد و الرطوبة تحدث تقطيرا فى البول و البردة بالتحريك و تفتح التخمة سميت بردة لانها تبرد المعدة فلا تستمرئ الطعام و لا تنضجه و فى الحديث

قاموس الأطباء

, ص125)

زكام، عدوى حادة في الجهاز التنفسي العلوي سببه حمة (فيروس)، أو مجموعة من الحمات لا تقل عن عشرين نوعا، و يصيب الأطفال و المسنين و ذوي المناعة المنخفضة. أعراضه العامة هي جريان الأنف و إحساس بالاحتشاء في الرأس و صداع خفيف، و دمعان في العينين، و آلام عامة و انحطاط عام، و عجز عن التفكير، و ربما ارتفعت الحرارة قليلا. و يحدث تورم في الأغشية المخاطية للأنف بحيث ينسد المنخران. و قد ينتشر الالتهاب إلى الحلق مسببا ألم الحلق و السعال، و يحدث تلبد في حاستي الشم و الذوق، و يفقد المريض نشاطه و حيويته و يبقى راقدا. تبدأ الأعراض في الاختفاء تدريجيا من سبعة إلى أربعة عشر يوما. و الزكام قد يكون خطيرا، لمن يعانون من أمراض أخرى كالكبد و القلب و الكلوة و الربو. من الممكن محاولة الوقاية منه بتجنب العدوى، حيث تنتقل الحمة بواسطة الملامسة و العطس، فيجب تجنب الاختلاط بالمرضى و تجنب الزحام، و المحافظة على مناعة الجسم دائما، و استعمال مبادئ النظافة العامة. و العلاج يكمن في الراحة و التزام الفراش، فلا يوجد عقار لمكافحة الزكام، و إنما إذا حصلت مضاعفات فيجب أخذ الأدوية المناسبة.

‏القاموس الطبي العربي

, ص166)

ضد الحر، و يطلق على النوم، و البردة: التخمة؛ لأن بها تبرد المعدة، و في الحديث: «أصل كل داء البردة» - أي: التخمة، و مرض العين. ** و البرداء - الملاريا، و في الحديث: «اتقوا البرد؛ فإنه قتل أخاكم أبا الدرداء» - و في الحديث نظر. [كما في كشف الخفا - للعجلوني - 39/1 - ح (73)]. و ورد أن أبا بكر رضي اللّه عنه اغتسل قبيل وفاته بأيام بماء بارد شتاء، فكانت سبب موته.

‏موسوعة الطب النبوي،...

, ص46)

الأعلام

البَرْدُ

بالفتح ثم السكون: جبل يناوح رؤافا، و هما جبلان مستديران بينهما فجوة في سهل من الأرض غير متصلة بغيرهما من الجبال، بين تيماء و جفر عنزة، و جفر عنزة في قبليهما، و قال نصر: برد صقع يمان أحسب أنه أحد أبنيتهم. و برد أيضا: ماء قرب صفينة من مياه بني سليم ثم لبني الحارث منهم.

معجم البلدان

, ص377)

البَرْدَانِ

الأول: عين بأعلى نخلة الشامية، من نواحي مكة، الثاني: ماء لبني عقيل بنجد، الثالث: ماء بالسماوة، بعد الجناب، و دون الحني، الرابع: ماء لبني نصر بن معاوية بالحجاز، الخامس: قرية من قرى بغداد، السادس: قرية بالكوفة كانت منزل وبرة بن رومانس أخي النعمان لأمّه، السابع: نهر بثغر طرسوس، الثامن: نهر يسقي بساتين مرعش، التاسع: و سيح البردان باليمامة.

‏قلائد الأجیاد

, ص65)

بالتحريك: مواضع كثيرة، منها عين بأعلى نخلة الشامية، من أرض تهامة، و هما عينان: البردان و تنضب. و جبل مشرف على وادى نخلة قرب مكة . و ماء بنجد لبنى عقيل ابن عامر، بينهم و بين هلال بن عامر. و ماء لبنى نصر بن معاوية بالحجاز لبنى جشم فيه شىء. و ماء بالسّماوة دون الجناب، و بعد الحنى من جهة العراق. و ماء بالذهلول من جبال الحمى: ماء ملح كثير النخل. و ماء للضباب قرب دارة جلجل، و هو قرية فوق بغداد من نواحى الخالص. و قال من نواحى دجيل، على سبعة فراسخ من بغداد قرب صريفون ، و هى عين معروفة. و البردان أيضا بالكوفة كان منزل و برة بن رومانس. و هو نهر بثغر طرسوس يجيء من بلاد الروم و يصبّ فى البحر على ستّة أميال من طرسوس. و هو نهر يسقى بساتين مرعش، مخرجه من أصل جبلها الذي يقال له الأقرع. و سيح البردان: موضع باليمامة به نخل. و البردان بالضم ثم السكون، تثنية برد: غديران بنجد، بينهما حاجز. و قيل: هما ضفيرتان من رمل .

مراصد الإطلاع

, ص179)

قال في العزيزي: و مدينة البردان مدينة عامرة على شاطئ دجلة الشرقي، و بينها و بين بغداد خمسة فراسخ .