المُنْكَر

[ ن ك ر ]

مشتق ثلاثی مزید باب إفعال

معنای المُنْكَر

اَلْمُنْكَرُ

يقال للرجل إِذا كان فَطِناً مُنْكَراً: ما أَشدّ نُكْرَه و نَكْرَه أَيضاً، بالفتح.

(

لسان العرب

, ج5 , ص233)

جماعة المُنْكَرِ من الرجال

مُنْكَرُونَ، و من غير ذلك يجمع أَيضاً بالمناكير

(

لسان العرب

, ج5 , ص232)

قال الأَزهريّ‌: و جماعةُ المُنْكَرِ من الرِّجال مُنْكَرُون و من غير ذٰلك يُجْمع أَيضاً بالمَنَاكِير و قال الأُقَيْبِل القَيْنِيّ‌: مُسْتَقْبِلاً صُحُفاً تَدْمَى طَوَابِعُهَا و في الصَّحَائفِ حَيَّاتٌ مَنَاكِيرُ

(

تاج العروس

, ج7 , ص557)

ليس له فعلٌ مشتقٌّ ، و جماعةُ المنكر من الرِّجال: مُنكرُونَ و من غير ذلك يجمع أيضاً بالمناكير .

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص109)

المُنْكَرُ من الأَمر

خلاف المعروف

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص647)

خلاف المعروف، و قد تكرر في الحديث الإِنْكارُ و المُنْكَرُ ، و هو ضد المعروف، و كلُّ ما قبحه الشرع و حَرَّمَهُ و كرهه، فهو مُنْكَرٌ ، و نَكِرَه يَنْكَرُه نَكَراً ، فهو مَنْكُورٌ ، و اسْتَنْكَرَه فهو مُسْتَنْكَرٌ ، و الجمع مَناكِيرُ ; عن سيبويه

خلاف المعروف.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص804)

مُنْكَرٌ

ما ليس فيهِ رضى اللّٰه من قولٍ او فعلٍ و ضدُّه المعروف ¦¦

يقال«رجُلٌ مُنكَرٌ»اي داهٍ فَطِنٌ ¦¦

يقال انهما ملكان وانّهما فتَّانا القبور

(

المنجد فی اللغة

, ص836)

ملك يأتي الميت في قبره يسألانه عن دينه

اسْمُ‌ مَلَك

آنچه كه بر خلاف رضاى خداوند متعال باشد اعم از قول يا فعل

(

فرهنگ ابجدی

, ص873)

متضاد اين كلمه (المَعْرُوف) است

(

فرهنگ ابجدی

, ص874)

غير مُعْترَف به:«فِعْلٌ‌ مُنْكَر» ¦¦

تَشْمئِزّ منه النَّفْس،يُثير الكُرْه و النُّفُور، يَسْتَوْجب الشَّجب:«جريمة مُنكِرَة»، «عمل مُنكر»،«عادة منكرة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1451)

اسم مفعول ¦¦

ما ليس فيهِ رضى اللّه من قول او فعل و المعروف ضدُّهُ و منهُ ينهى عن المُنكَر (ج) مُنكَرات كقولهِ: «فيأْتونَ المناكِرَ في نشاطٍ و يأتون الصلاة و هم كسالى»

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص485)

كلُّ ما تحكم العقول الصحيحة بقُبْحِه. أَو يُقَبِّحُه الشَّرْعُ أَو يُحرِّمه أَو يكرهُه. و فى التنزيل العزيز: وَ يَنْهىٰ عَنِ اَلْفَحْشٰاءِ وَ اَلْمُنْكَرِ .

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص952)

كل ما حَرَّمه الشَّرْعُ‌.ج:مُنْكَرَاتٌ‌ و مَناكِرُ. ¦¦

الداهي من الرجال.ج:مُنْكَرونَ‌.

(

المعجم المفصل في الجموع

مَلَكٌ‌

ناشايسته و ناشناخته

قال ابن سيده مُنْكَرٌ و نَكِيرٌ فَتَّانا القبور. ¦¦

مُنْكَرٌ و نَكِيرٌ : اسما ملَكَينِ‌، مُفْعَلٌ و فَعيلٌ‌

(

لسان العرب

, ج5 , ص234)

انكارشده، تكذيب‌شده؛ به رسميت شناخته نشده، پذيرفته نشده، ردّ شده، مردود؛ ناپسند، ناخوشايند، بد، زشت؛ قساوت، كراهت، بدى؛... ج. مُنْكَرات. اعمال نادرست و ناپسند، اعمال ممنوعه، كارهاى حرام.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص715)

المَعْرُوف : النَّصَفةُ و حُسْن الصُّحْبةِ مع الأَهل و غيرهم من الناس، و المُنكَر: ضدّ ذلك جميعه

(

لسان العرب

, ج9 , ص240)

ضدّ المَعْرُوفِ و كُلّ ما قَبَّحه الشَّرعُ و حَرّمَه و كَرِهَه فهو مُنْكَر ¦¦

في البصائر: المُنْكَر : كلُّ فِعْلٍ تَحْكُم العُقُولُ الصّحِيحَةُ بقُبْحه أَو تتوقّف في اسْتِقْبَاحه العُقُولُ‌ فتَحكُم الشريعةُ بقُبْحِه و من هٰذا قوله تعالى: اَلْآمِرُونَ‌ بِالْمَعْرُوفِ وَ اَلنّٰاهُونَ عَنِ اَلْمُنْكَرِ؛ قلتُ‌: و من ذٰلك قولُه تعالَى: وَ تَأْتُونَ فِي نٰادِيكُمُ اَلْمُنْكَرَ

(

تاج العروس

, ج7 , ص558)

مُنْكَرٌ ،و نَكيرٌ :فَتّانا القبور ¦¦

و النُّكْر ،و النَّكراء ،ممدود: المُنْكر .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص804)

النُّكْر و هو الدّهاءُ و الأَمْرُ المُنْكَر

(

تاج العروس

, ج7 , ص557)

(أسماء عربية يتعذر وجود فارسية) مُنْكرٌ

(

فقه اللغة

, ص329)

واحد المَنَاكِرِ . ¦¦

و النُّكْرُ : المُنْكَرُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص837)

نكر النُّكر : شيء نُكر :أي منكر .

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6739)

نكر النُّكُر : شيء نُكُرٌّ :أي منكر قال:

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6742)

و رجل نَكِر ،و نِكُرٌ ،و نُكُر ،و مُنْكَر ،من قوم مناكير :داهٍ فَطِنٌ ،حكاه سيبويه. قال ابن جنى:قُلت لأبى علىّ فى هذا و نحوه:أ فنقول هذا...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص803)

رجُلٌ نَكرٌ ، كفَرِحٍ و نَدُسٍ و جُنُبٍ ، من أنْكارٍ و مُنْكَرٌ ، كمُكْرَمٍ (للفاعِلِ )، من مَناكِيرَ . ¦¦

- و النُّكْرُ ، بالضم و بضمَّتينِ : المُنْكَرُ ،

ضِدٌّ المَعْروفِ .

و فيهم العُرفُ و النُّكر ،و المعروفُ و المُنْكَرُ ،و شُتم فلانٌ فما كان عنده نَكِيرٌ .

(

أساس البلاغة

, ص654)

يقال للرجل إذا كان فَطِناً مُنْكَراً

ما أشد نُكْرَهُ‌ و نَكْرَهُ‌ أيضاً بالفتح

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص837)

رجل مُنْكَرٌ من قوم مَناكِير

دَاهٍ فَطِنٌ‌; حكاه سيبويه

(

لسان العرب

, ج5 , ص232)

مُنْكَر و نَكِيْرٌ

مَلَكان يسألان الميت في القَبْر

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1451)

مَلَكانِ و هما فَتَّانَا القبور.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص485)

نكير و منكر (دو فرشته پرسشگر در شب اول قبر).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

اسما مَلَكَيْنِ .

و نَكِير :اسم أحد المَلَكين اللذين يقال لها: مُنْكَر و نَكير ، و اللّٰه أعلم أهو اسمهما أم من صفتهما.

فَتَّانَا القُبُورِ.

رجل مُنْكَرٌ

داه و رجال مُنْكَرُونَ‌

دَاهٍ فَطِنٌ

اَي: داهٍ فطنٌ (ج) مُنْكَرون و مَنَاكير.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص485)

التهذيب: امرأَة نَكْراء و رجل مُنْكَرٌ دَاهٍ، و لا يقال للرجل أَنْكَرُ بهذا المعنى.

(

لسان العرب

, ج5 , ص232)

كمُكْرَم أَي بفتح الرّاءِ‌ للفاعل : داهٍ فَطِنٌ‌ و لا يُقال للرّجل: أَنْكَرُ بهٰذا المَعْنَى من قَومٍ‌ مَنَاكِيرَ حكاه سِيبَوَيْه. قال ابنُ جِنّي: قُلتُ لأَبِي عليٍّ في هٰذا و نحوِه: أَ فنقول إِنّ هذا لأَنّه قد جاءَ عنهم مُفْعِلٌ و مِفْعال في معنًى واحدٍ كثيراً نحو مُذْكِر و مِذْكَار و مُؤْنِث و مِئْنَاث و مُحْمِق و مِحْمَاق و نحو ذٰلك فصار جمع أَحدِهما كجَمْع صاحِبِه فإِذا جَمَع مُحْمِقاً فكأَنّه جَمعَ مِحْماقاً فقال أَبو علي: فلسْت أَدْفَعُ ذٰلك و لا آبَاهُ‌. قال الأَزهريّ‌: و جماعةُ المُنْكَرِ من الرِّجال مُنْكَرُون و من غير ذٰلك يُجْمع أَيضاً بالمَنَاكِير و قال الأُقَيْبِل القَيْنِيّ‌: مُسْتَقْبِلاً صُحُفاً تَدْمَى طَوَابِعُهَا و في الصَّحَائفِ حَيَّاتٌ مَنَاكِيرُ

(

تاج العروس

, ج7 , ص557)

قال: و امرأَةٌ نكْراءُ ، و رجلٌ مُنْكَرٌ : داهٍ ، و لا يقال للرجلِ : أَنكرُ بهذا المعْنَى.

(

تهذیب اللغة

, ج10 , ص109)

جاءَ مُنْكَراً

الأَزهري: يقال جاءَ رائقاً عَثَريّاً، و جاء يَنْفُضُ‌ أَصْدَرَيْه، و جاءَ يَتَبَحْلَسُ‌ ، و جاءَ مُنْكَراً إِذا جاءَ فارغاً لا شيء معه.

(

لسان العرب

, ج6 , ص24)

المُنْكَر در قرآن

الآمِرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ اَلنّٰاهُونَ عَنِ المُنْكَرِ (آیه 112/سوره التوبة)

اَلْمُنْكَرُ: كلُّ‌ فِعْلٍ‌ تحكُم العقولُ‌ الصحيحةُ‌ بقُبْحِهِ‌، أو تتوقَّفُ‌ في استقباحِهِ‌ و استحسانه العقولُ‌، فتحكم بقبحه الشّريعة.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص823)

مُنْكَر - هر كاريست كه عقل‌ها و خردهاى صحيح زشتى آن را حكم مى‌كند يا اينكه عقل‌ها در زشتى و خوبى آن كار سكوت مى‌كنند سپس دين و شريعت بدى و زشتى آن را بيان مى‌كند.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص397)

كٰانُوا لاٰ يَتَنٰاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ (آیه 79/سوره المائدة)

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص823)

وَ تَأْتُونَ فِي نٰادِيكُمُ اَلْمُنْكَرَ (آیه 29/سوره العنكبوت)

هو الحذف بالحصا فأيهم أصابه ينكحونه، و الصفق و ضرب المعازف و القمار و السباب و الفحش في المزاح. و اَلْمُنْكَرُ في الحديث ضد المعروف. و كلما قبحه الشارع و حرمه فهو مُنْكَرٌ، يقال أَنْكَرَ الشيء يُنْكِرُهُ‌ فهو مُنْكِرٌ و اِسْتَنْكَرَهُ‌ فهو مُسْتَنْكِرٌ . و المعروف الذي يذكر في مقابله الحسن المشتمل على رجحان، فيختص بالواجب و المندوب، و يخرج المباح و المكروه و إن كانا داخلين في الحسن.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص502)

وَ لْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى اَلْخَيْرِ وَ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ يَنْهَوْنَ عَنِ اَلْمُنْكَرِ (آیه 104/سوره آل‏ عمران)

مُنْكَر: (بصيغه مفعول) ناشناخته «مقابل معروف» كار منكر و امر منكر آنست كه بقول راغب: عقل سليم آنرا قبيح و ناپسند ميداند يا عقل در باره آن توقّف كرده و شرع بقبح آن حكم ميكند. منظور از آن در قرآن معصيت است.

شايد «من» در «منكم» براى بيان باشد نه تبعيض.

أنكره: نقيض عرفَه.

إِنَّ اَلصَّلاٰةَ تَنْهىٰ عَنِ اَلْفَحْشٰاءِ وَ اَلْمُنْكَرِ (آیه 45/سوره العنكبوت)

اَلْمُنْكَرُ: الشيء القبيح، أعني الحرام.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص501)

شاهد معنایی المُنْكَر

فِي اَلْحَدِيثِ‌: «إِذَا وُضِعَ اَلْمَيِّتُ فِي اَلْقَبْرِ أَتَاهُ مَلَكَانِ‌ مُنْكَرٌ وَ نَكِيرٌ » .

(

مفردات ألفاظ القرآن

)

وَ لاَ عِنْدَهُمْ أَنْكَرُ مِنَ اَلْمَعْرُوفِ وَ لاَ أَعْرَفُ مِنَ اَلْمُنْكَرِ

ما ينكر بهما و من ثم تعلق الأمر بالمعروف و النهي بالمنكر قال الله تعالى و أمر بالمعروف و انه عن المنكر

(

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص222)

«إذا وضع الميت في القبر أتاه ملكان مُنْكَرٌ و نَكِيرٌ ».

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 )

وَ اَللَّهِ مَا أَنْكَرُوا عَلَيَّ مُنْكَراً

المنكر: اسم مفعول و ما ليس فيه رضى الله من قول او فعل و المعروف ضده (اقرب) آنچه در آن خوشنودى خداوند نيست

(

قاموس نهج البلاغه

)

« منكر و نكير »اسما ملكي القبر».

هذا قول من يرى بعذاب القبر و إِحياء الميت و سؤاله،و بعضهم لا يرى ذلك.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6744)

المعروف و ضدّه المنكر

المنكر:الشيء القبيح،و كلّ ما قبّحه الشارع و حرّمه فهو منكر،يقال:أنكر الشيء ينكره فهو منكر(المجمع).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص429)

مُنْكَر و نَكِيْرٌ

ملكان يأتيان الميت في قبره يسألانه عن دينه.

(

العین

, ج5 , ص355)

مداخل مترادف المُنْكَر

الفُجُور,المَعْصِيَة,الفُسُوق,الفَاحِشَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص85)

الفُجُور,الفَساد,الفُحْش,الإِبَاحِيّة,الفِسْق,الخَلَاعَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص452)

الفُجُور,المَعْصِيَة,القَبِيح,الفَاحِشَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص568)

السَّيِّئة,القَذَارَة,النَّجاسَة,السَّقْطَة,الدَّنَس,الخُبْث,الرِّجْس,الفَاحِشَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص257)

القَبِيح,الشَّائِن,الشَّنِيع,المُعِيب,المُسْتَنْكَر,المُخْجِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص305)

القَبِيح,الدَّمِيم,الشَّائِن,الشَّنِيع,الكَرِيه,المُسْتَنْكَر,البَشِع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص335)

مداخل متضاد المُنْكَر

العِفَّة,الطَّهَارَة,الحِشْمَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص631)

المُبارَك (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص576)

ضرب المثل المُنْكَر

هذا حرّ معروف و كنت البارحة في حرّ منكر

(

أمثال العرب

, ص104)

المُنْكَر در اصطلاح

المنكر (الفعل المنكر)

هو كلّ‌ فعل عرف فاعله قبحه، أو دلّ عليه. (شرح الاصول الخمسة/ 141) كلّ فعل أو إخلال فعل عرف فاعله قبحه، أو دلّ عليه. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 174) كلّ فعل قبيح عرف فاعله قبحه. (الحدود و الحقائق للبريديّ‌/ 229) الفعل القبيح إذا عرف فاعله ذلك أو دلّ عليه. (نهج المسترشدين في اصول الدّين/ 72، إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين/ 380) هو القبيح. (إرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين / 383، النّافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر / 58) ←الحسن، القبيح.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص353)

المنکر في أصول الفقه

المنكر كل فعل قبيح عرف فاعله قبحه أو دلّ‌ عليه. (رفيق العجم، الأصول الإسلامية، 352، 5).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2817)

المنکر في علم الكلام

أمّا المنكر، فهو كل فعل عرف فاعله قبحه أو دلّ عليه، و لو وقع من اللّه تعالى القبيح لا يقال إنّه منكر، لما لم يعرف قبحه و لا دلّ‌ عليه. (عبد الجبار، شرح الأصول الخمسة، 141، 14).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2817)

المنكر من الحديث

Denied Hadith هو الحديث الذي يرويه الراوي الضعيف رواية مخالفا بروايته رواية الثقات.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص454)

المنكر في اللّغة

النّكر و النّكراء: الدهاء و الفطنة... و الإنكار: الجحود. و المناكرة: المحاربة... و النّكر و النّكر: الأمر الشديد... و النّكرة: إنكارك الشيء، و هو نقيض المعرفة... و نكر الأمر... جهله... و الإنكار: الاستفهام عمّا ينكره... و المنكر من الأمر: خلاف المعروف... و كل ما قبّحه الشرع و حرّمه و كرهه فهو منكر... و التّنكّر: التغيّر... عن حال تسرّك إلى حال تكرهها منه... و التناكر: التجاهل. (لسان العرب، نكر، 232/5 - 234). ¦¦

المنكر بضمّ الميم و فتح الكاف المخفّفة عند المحدّثين مقابل المعروف... و قال البعض: المنكر بمعنى الشاذّ. (كشاف الاصطلاحات، المنكر، 1663/2). ¦¦

المنكر: ما عرف قبحه عقلا، كالكفر و عقوق الوالدين. (الكليات، فصل الباء، الباطل، 422/1). ¦¦

المنكر: و كل ما نفرت منه و كرهته فهو منكر. و الأمر بالمعروف يكون واجبا و مندوبا على حسب ما يؤمر به. و كذا النهي عن المنكر فإنه يكون واجبا إن كان المنهي محرّما أو مكروها كراهة تحريم، و مندوبا إن كان المنهي عنه مكروها كراهة تنزيه. (الكليات، فصل الميم، المنكر، 185/4).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2817)

المنكر منه

الحديث الذي ينفرد به الرجل و لا يتوقف متنه من غير رواية لا من الوجه الذي رواه منه و لا من وجه آخر و المنكر ما ليس فيه رضا اللّه من قول أو فعل و المعروف ضدّه.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص103)

مُنْكَرٌ

[في الانكليزية] Bad action، forbidden act، perversion [في الفرنسية] Mauvaise action، action illicite، perversion بضم الميم و فتح الكاف المخففة عند المحدّثين مقابل المعروف و قد سبق. و قال البعض المنكر بمعنى الشاذ، و الحقّ الفرق بينهما كما مرّ.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1663)

القبيح. (sth)detestable,atrocious,outrageous كل ما تحكم العقول الصحيحة بقبحه، أو يقبحه الشرع أو يحرمه، أو يكرهه.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص454)

- المعروف و ضدّه المنكر (كل، كف 1، 22، 12) - المنكر كل فعل قبيح عرف فاعله قبحه أو دلّ‌ عليه (عج، أصل، 352، 5)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1585)

ألمنكر في الحديث:ضد المعروف. و كلما قبّحه الشارع و حرمه فهو منكر. و المعروف:هو الذي يذكر في مقابلة الحسن المشتمل على رجحان فيختص بالواجب و المندوب، و يخرج المباح و المكروه، و إن كانا داخلين في الحسن. (المجمع) و قال تعالى: «وَ تَأْتُونَ فِي نٰادِيكُمُ اَلْمُنْكَرَ» [29/29] و هو الحذف بالحصا فأيهم أصابه ينكحونه، و الصفق و ضرب المعازف و القمار و السباب و الفحش و المزاح.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص559)

هو:المدعى عليه و هو:الذي لا يترك لو ترك الخصومة، و لا يخلى سبيله مع سكوته . و بعبارة أخرى:المدعى عليه هو:من ترفع عليه الدعوى فيدعى عليه ثبوت حق مالي أو حق جناية، و يطلق عليه المنكر.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص63)

كل فعل أو إخلال فعل عرف فاعله قبحه، أو دل عليه.

(

رسائل الشریف المرتضی

, ص283)

الأمر القبيح (ج) مناكير. و في القرآن الكريم: (وَ أَقِمِ اَلصَّلاٰةَ إِنَّ اَلصَّلاٰةَ تَنْهىٰ عَنِ اَلْفَحْشٰاءِ وَ اَلْمُنْكَرِ وَ لَذِكْرُ اَللّٰهِ أَكْبَرُ وَ اَللّٰهُ يَعْلَمُ مٰا تَصْنَعُونَ‌) (العنكبوت: 45) - شرعا: ما خالف ما هو من العبادة فعلا، أو تركا. (أطفيش)

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص361)

الإنكار لغة: الجحود، و المناكرة: المحاربة، و المنكر من الأمر: خلاف المعروف، و هو كل ما قبّحه الشرع و حرّمه و كرهه فهو منكر، و الجمع: مناكير . و تحديده اصطلاحا بأنه: ما ليس فيه رضا الله من قول أو فعل . و شروط تغيير المنكر عند العلماء كما لخصها الغزالي (ت 505 ه‍) بقوله : 1 - أن يكون منكرا، و نعنى به أن يكون محذور الوقوع في الشرع. 2 - أن يكون موجودا في الحال، بأن يكون الفاعل مستمرا على فعل المنكر. 3 - أن يكون المنكر ظاهرا للمحتسب بغير تجسس، فلا يتكلف المحتسب في البحث عن المنكرات غير الظاهرة للعيان. 4 - أن يكون المنكر كونه منكرا معلوما بغير اجتهاد، فكل ما هو في محل الاجتهاد فلا حسبة عليه. و القاعدة المعتبرة عند الفقهاء أن لا يفضي تغيير المنكر إلى منكر أعظم منه . و الأصل في إنكار المنكر أنه فرض كفاية على الأمة، لكنه فرض عين على القائم بأمور المسلمين . و لا بد للذي يقوم بهذا الأمر أن يتحلى بثلاثة أمور هي العلم و الرفق و الصبر، فالعلم قبل الأمر و النهي، و الرفق معه، و الصبر بعده .

(

معجم المصطلحات السیاسیة

, ص224)

المنكر،في لغة الحديث،هو الكلام الذي يرويه الراوي،و في اسناده راو فحش غلطه أو كثرت غفلته أو ظهر فسقه(ذكره الحافظ ابن حجر)

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص301)

الأمر القبيح.و في القرآن الكريم: اُتْلُ مٰا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ اَلْكِتٰابِ وَ أَقِمِ اَلصَّلاٰةَ إِنَّ‌ اَلصَّلاٰةَ تَنْهىٰ عَنِ اَلْفَحْشٰاءِ وَ اَلْمُنْكَرِ وَ لَذِكْرُ [العنكبوت:45]. -شرعا:ما خالف ما هو العبادة فعلا،أو تركا.[أطفيش].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص551)

خلاف المعروف يعني ما أنكره الشرع قال القاري: «ثم العلماء إنما ينكرون ما أجمع عليه الأئمة و أما المختلف يه فلا إنكار فيه؛ لأنه على أحد المذهبين و كل مجتهد مصيب» (المرقاة شرح المشكاة).

← المعروف و المنكر.

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص392)

لو كان راوي الشاذ المخالف لغيره غير ثقة، فحديثه منكر مردود. الرعاية في علم الدراية، ص 115؛ الرواشح السماوية، ص 163 (الراشحة السابعة و الثلاثون). -: منهم من جعل الشاذ و المنكر مترادفين، والفرق أضبط. الرعاية في علم الدراية، ص 116. -: ما خالف المشهور و كان راويه غير ثقة. وصول الأخيار، ص 109؛ توضيح المقال، ص 271؛ نهاية الدراية، ص 222؛ مقباس الهداية، ج 1، ص 257. -: يرادف المردود على ما يظهر من كلمات أهل الدراية و الحديث. مقباس الهداية، ج 1، ص 254.

(

معجم مصطلحات الرجال و الدراية

, ص175)

- أمّا المنكر، فهو كل فعل عرف فاعله قبحه أو دلّ عليه، و لو وقع من اللّه تعالى القبيح لا يقال إنّه منكر، لما لم يعرف قبحه و لا دلّ عليه (ق، ش، 141، 14) - أمّا المنكر، فكله من باب واحد في أنّه يجب النهي عن جميعه عند استكمال الشرائط. و ليس لقائل أن يقول إنّ من المناكير ما يكون صغيرة، فكيف يلزم النهي عنها، لأنّه ما من صغيرة إلاّ و بجوارها كبيرة (ق، ش، 146، 15)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1343)

Bad,forbidden

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1557)

لغة: اسم مفعول من (أنكر) بمعنى: جحده، أو: لم يعرفه، و يقابله «المعروف» فالمنكر: ضدّ «المعروف». (القاموس المحيط). و اصطلاحا: و لهذا المصطلح تعريفات متعدّدة، أشهرها فيما يلي: 1 - هو الحديث الذي في إسناده راو فحش غلطه، أو كثرت غفلته، أو ظهر فسقه. (انظر «توضيح الأفكار» و «النزهة» ص: 47). 2 - ما رواه الضعيف مخالفا لما رواه الثقة. قال الحافظ ابن حجر: «و هو المعتمد على رأي الأكثرين». (انظر «نزهة النظر» ص: 37، و «تدريب الراوي» 240/1-241). 3 - هو ما انفرد به «المستور» أو الموصوف بسوء الحفظ، أو «المضعّف» في بعض مشايخه دون بعض، بشيء لا متابع له و لا شاهد. قال الحافظ ابن حجر: «و هو الذي يوجد في إطلاق كثير من أهل الحديث». (انظر «النكت على ابن الصّلاح» 675/2). الفرق بين «المنكر» و بين «الشّاذ»: 1 - أنّ «الشاذ» ما رواه «المقبول» مخالفا لمن هو أولى منه. 2 - أنّ «المنكر» ما رواه الضعيف مخالفا للثقة. فيعلم من هذا: أنهما يشتركان في اشتراط المخالفة، و يفترقان في أنّ «الشّاذ» راويه مقبول، و «المنكر» راويه ضعيف، قال ابن حجر: «و قد غفل من سوّى بينهما». (انظر «شرح النخبة» ص: 59 - 71). مثاله: 1 - مثال للتعريف الأوّل: ما رواه النّسائيّ و ابن ماجه من رواية أبي زكير يحيى بن محمّد بن قيس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعا «كلوا البلح بالتّمر فإنّ ابن آدم إذا أكله غضب الشّيطان». قال النّسائيّ‌: «هذا حديث منكر، تفرّد به أبو زكير، و هو شيخ صالح، أخرج له مسلم في المتابعات، غير أنه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرّده». (انظر «تدريب الراوي» 240/1). 2 - مثال للتعريف الثاني: ما رواه ابن أبي حاتم من طريق حبيّب ابن حبيب الزّيّات، عن أبي إسحاق، عن العيزار بن حريث، عن ابن عبّاس، عن النبي صلّى اللّه عليه و سلّم قال: «من أقام الصّلاة، و آتى الزّكاة، و حجّ البيت و صام، و قرى الضّيف؛ دخل الجنّة». قال أبو حاتم: «هو منكر؛ لأنّ غيره من الثقات رواه عن أبي إسحاق موقوفا، و هو المعروف». رتبته: يتبيّن من تعريفي «المنكر» المذكورين آنفا أنّ «المنكر» من أنواع «الضعيف» جدا؛ لأنه إمّا رواية ضعيف موصوف بفحش الغلط أو كثرة الغفلة أو الفسق، و إمّا رواية ضعيف مخالف في روايته تلك لرواية الثقة، وكلا القسمين فيه ضعف شديد، و «المنكر» يأتي في شدّة الضّعف بعد مرتبة «المتروك». حكم المنكر: الحديث المنكر حديث ضعيف شديد الضعف، لضعف راويه من جهة و مخالفته للثقات من جهة ثانية. (انظر «الإيضاح في علوم الحديث» ص: 178-183، و «منهج النقد في علوم الحديث» ص: 430-431» و «تيسير مصطلح الحديث» ص: 95-97).

(

معجم المصطلحات الحدیثیة

, ص790)

1-هو الحديث الذي في إسناده راو فحش غلطه أو كثرت غفلته أو ظهر فسقه. 2-هو ما رواه الضعيف مخالفا للثقة،و بينه و بين الشاذ عموم و خصوص من وجه،يجتمعان في اشتراط المخالفة،و يفترقان في أن الشاذ راويه ثقة أو صدوق،و المنكر راويه ضعيف. انظر:(الشاذ)و(المحفوظ)و(المعروف). مثال: ما رواه النسائي و ابن ماجه من رواية أبي زكير يحيى بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة،عن أبيه،عن عائشة،مرفوعا:«كلوا البلح بالتمر فإن ابن آدم إذا أكله غضب الشيطان». قال النسائي:«هذا حديث منكر،تفرد به أبو زكير و هو شيخ صالح، أخرج له مسلم في المتابعات غير أنه لم يبلغ مبلغ من يحتمل تفرده». مثال ثان: ما رواه ابن أبي حاتم من طريق حبيب بن حبيب الزيات،عن أبي إسحاق عن العيزار بن حريث،عن ابن عباس مرفوعا:«من أقام الصلاة و آتى الزكاة و حج البيت و صام و قرى الضيف دخل الجنة». قال أبو حاتم:«هو منكر؛لأن غيره من الثقات رواه عن أبي إسحاق موقوفا،و هو المعروف». *انظر: 1-«علوم الحديث»،ابن الصلاح،ص 71. 2-«الاقتراح»،ابن دقيق العيد،ص 198. 3-«الباعث الحثيث»،ابن كثير،183/1. 4-«المقنع»،ابن الملقن،179/1-186. 5-«التقييد و الإيضاح»،العراقي،ص 105. 6-«النكت على كتاب ابن الصلاح»،ابن حجر،674/1-680. 7-«فتح المغيث»،السخاوي،201/1-202. 8-«تدريب الراوي»،السيوطي،199/1-200. 9-«قفو الأثر»،ابن الحنبلي،ص 63. 10-«توضيح الأفكار»،الصنعاني،3/2. ***

(

معجم مصطلحات الحديث

, ص153)

يستعمل المنكر عند المحدثين على معنيين: أحدهما: أن يخالف راويه الثقات. و الثاني: أن لا يكون راويه عدلا ضابطا، و إن لم يخالف فهو منكر أيضا. قال مسلم في مقدمة صحيحه: «و علامة المنكر في حديث المحدث إذا ما عرضت روايته للحديث على رواية غيره من أهل الحفظ و الرضا خالفت روايته روايتهم، أو لم تكن توافقها، فإذا كان الأغلب من حديثه كذلك كان مهجور الحديث غير مقبولة، و لا مستعمله» انتهى. و أما إن كان الذي تفرد به عدلا ضابطا حافظا قبل شرعا، فلا يقال له (منكر) و إن قيل له ذلك فهو لغة . و تحصل النكارة في الحديث بكثرة الغفلة أو الفسق. فمن كان هذا حاله لا يقبل منه حديثه سواء خالف الثقات، أو لم يخالف. و مثال مخالفة الثقات ما رواه أصحاب السنن من حديث همام، عن ابن جريج، عن الزهري، عن أنس، قال: (كان النبي صلّى اللّه عليه و سلم إذا دخل الخلاء وضع خاتمه). قال أبو داود: «هذا حديث منكر، و إنما يعرف عن ابن جريج، عن زياد بن سعد، عن الزهري، عن أنس أن النبي صلّى اللّه عليه و سلم: (اتخذ خاتما من ورق ثم ألقاه) و الوهم فيه من همام، و لم يروه إلا همام، انتهى. و قال الترمذي: «حسن غريب». و قال النسائي: «و هذا الحديث غير محفوظ». ثم رواه من طريقه عن إبراهيم بن سعد، عن ابن شهاب، عن أنس أنه رأى في يد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلم خاتما من ورق يوما واحدا فصنعوه فلبسوه فطرح النبي صلّى اللّه عليه و سلم و طرح الناس. قال البيهقي بعد أن روى الحديث من طريق ابن جريح عن الزهري، ثم ذكر قول أبي داود: «هذا هو المشهور عن ابن جريج، دون حديث همام» انتهى . ثم ذكر له شاهدا ضعيفا من حديث ابن جريج مثل حديث همام. و هذا المثال الذي ذكره أهل العلم للحديث المنكر يصلح أن يكون مثالا للشاذ، لأن همام بن يحيى و إن كان قد خالف إلا أنه ثقة روى له الجماعة. و قال الإمام أحمد: «ثبت في كل المشايخ»، و قال أبو حاتم: «ثقة في حفظه شيء». و قال الحافظ في التقريب: «ثقة ربما و هم». و لذا لم يقبل ابن التركماني تعليل البيهقي لحديث همام عن ابن جريج، بل جعل حديث ابن جريج عن الزهري بلا واسطة، و حديثه عن الزهري بالواسطة حديثين مختلفين سندا و متنا. و فصّل الحافظ القول في هذا فقال: «إن أبا داود حكم عليه بكونه منكرا، لأن هماما تفرد به عن ابن جريج، و هما و إن كانا من رجال الصحيح، فإن الشيخين لم يخرجا من رواية همام عن ابن جريج شيئا، لأن أخذه عنه كان لما كان ابن جريج بالبصرة، و الذين سمعوا من ابن جريج بالبصرة في حديثهم خلل من قبله، و الخلل في هذا الحديث من جهة ابن جريج دلّسه عن الزهري بإسقاط الواسطة، و هو زياد بن سعد، و وهم همام في لفظه على ما جزم به أبو داود و غيره، هذا وجه حكمه عليه بكونه منكرا، و حكم النسائي عليه بكونه غير محفوظ أصوب، فإنه شاذ في الحقيقة، إذ المنفرد به من شرط الصحيح، لكنه بالمخالفة صار حديثه شاذا»، انتهى . و المثال الثاني ما أخرجه ابن ماجه من رواية أبي زكير يحيى بن محمد بن قيس، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعا: (كلوا البلح بالتمر، فإن ابن آدم إذا أكله غضب الشيطان). قال النسائي: «منكر تفرد به أبو زكير». و رواه أيضا البيهقي في (كتاب الآداب) . و قال: تفرد به أبو زكير حديثا. و أورده ابن الجوزي في الموضوعات. و الحديث أخرجه أيضا الحاكم في مستدركه و لم يحكم عليه بالصحة مع تساهله . و علق عليه الحافظ الذهبي بقوله: «هذا حديث منكر لم يصححه المؤلف». كما أن هذا الحديث أورده الذهبي في ميزانه في ترجمة يحيى بن محمد ابن قيس و قال فيه أيضا: «هذا حديث منكر» . و اعلم أن الشاذ و المنكر يجتمعان في اشتراط المخالفة و يفترقان في أن الشاذ رواية ثقة، أو صدوق، و المنكر رواية ضعيف. فالحديث الذي يخالفه المنكر يقال له (المعروف) و الحديث الذي يخالفه الشاذ يقال له (المحفوظ). ***

(

‏معجم مصطلحات الحديث و لطائف الأسانيد

, ص473)

هو النكرة. انظر: النكرة.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ج2 , ص631)