الحِبّ

الحِبُّ‌ : الحَبِيبُ‌ ، مثل خِدْنٍ و خَدِينٍ‌، قال ابن بري، رحمه اللّه: الحَبِيبُ‌ يجيءُ تارة بمعنى المُحِبِّ‌ ، كقول المُخَبَّلِ‌: أَ تَهْجُرُ لَيْلَى، بالفِراقِ‌، حَبِيبَها ، و ما كان نَفْساً، بالفِراقِ‌، تَطِيبُ‌ أَي مُحِبَّها ، و يجيءُ تارة بمعنى المحْبُوب كقول ابن الدُّمَيْنةِ‌: و إنّ الكَثِيبَ الفَرْدَ، مِن جانِبِ الحِمَى، إلَيَّ‌، و إنْ لم آتهِ‌، لحَبِيبُ‌ أَي لمَحْبُوبٌ‌ . ¦¦

الحِبُّ‌ : المَحْبُوبُ‌ ، و كان زَيْدُ بن حارِثةَ‌، رضي اللّه عنه، يُدْعَى: حِبَّ‌ رَسولِ اللّه، صلى اللّه عليه و سلم. ; و الأَنثى بالهاءِ‌. ¦¦

الحِبُّ‌ بالكسر: المَحْبُوبُ‌ ، و الأُنثى: حِبَّةٌ‌

(

لسان العرب

, ص290)

القُرْطُ مِنْ حَبَّةٍ‌ واحدة

(

لسان العرب

, ص296)

ج.أَحباب :معشوق،محبوب، عزيز.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص105)

قال الرَّاعي: يَبِيتُ الحَيَّةُ النَّضْناضُ‌ منه، مكَانَ الحِبِّ‌، يَسْتَمِعُ السِّرارا الحِبُّ‌: القُرْطُ ¦¦

الحَبيبُ

(

لسان العرب

, ج7 , ص238)

بالْكَسْرِ بزْرُ مَا لاَ يُقْتَاتُ مِثْلُ بُرُوزِ الرَّيَاحِينِ الوَاحِدَةُ حِبَّةٌ‌

(

المصباح المنیر

, ص117)

قال الرَّاعى: يَبيت الحَيَّةُ النَّضْناضُ مِنه مكانَ‌ الْحِبِّ‌ يَستمع السِّرَار قال: الحِبُّ‌ :القُرط.و أَما أَنا فأَقول: الصَّديق.

(

الجیم

, ص162)

تَقول للمَرأَة: حِبّ‌ ؛و قال القدامُ‌ الدُّبَيْرىّ‌: يا قَوم كيف بحِبٍّ‌ لِى يحالِفنى و القَلبُ مُقْتَسمٌ أَهواؤُه قِطَعا ¦¦

حبب و تَقول للمَرأَة: حِبّ ;

(

الجیم

, ص196)

الحُبُّ‌ : المحبة، و كذلك الحِبُّ‌ بالكسر ¦¦

الحبيب، مثل خِدْنٍ و خَدِينٍ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ص105)

الحِبّ‌ و الحِباب :القرط‍‌ من حبّة .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص345)

بُزور البقول و الرياحين و بزور الصحراء مما ليس بقُوت،و بزور العشب.الواحدة حِبّة .و الحُبّة و الحُبَة :عجَمة العنب.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1160)

قال اللَّيثُ : الْحِبَّةُ و الحِبُّ بمنزلة الْحَبيبة و الحَبيبِ قال: و المَحَبَّة : الحُبُّ . ¦¦

قال: و الْحِبُّ : القُرْطُ من حَبَّة واحدة و أنشد:

(

تهذیب اللغة

, ج4 , ص8)

الحبيب . ¦¦

و الحِباب : الحِبّ بعينه. ¦¦

القُرْطُ; ¦¦

و قال يونس: الحِبُّ هو القرط.

(

جمهرة اللغة

, ص64)

حبب الحِبّ : الحبيب،كالخِلّ الخليل. ¦¦

لغةٌ في الحُبّ . ¦¦

بزور الرياحين،جمع: حِبَّة . ¦¦

و يقال:إِن الحِبَّ القُرط في قوله:

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1254)

حبب الحِبَّة : واحدة الحِبّ ،و هو بزور الرياحين.قال أبو عُبيد:كل شيء من النبت له حَبُّ فاسمُ الحَبِّ منه الحِبَّة .

(

شمس العلوم

, ج3 , ص1255)

حبب الحُبُّ :الوِدادُ،و كذلك الحِبُّ ،حُكىَ عَنْ خالدِ بنِ نَضْلَةَ :ما هذا الحِبُّ الطَّارِقُ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص542)

المحبوب ،و كان زيدُ بنُ حارثَةَ يُدْعَى حِبّ رسول اللّٰه صَلَى اللّٰه عليه و سلّم. و الأُنْثى بالهاءِ . ¦¦

و جمعُ الحِبّ أحبابٌ و حِبَّانٌ و حُبُوبٌ و حِبَبَةٌ و حُبٌّ ،هذه الأخيرة إمَّا أن تكون من الجمع العزيز،و إما أن تكون اسمًا للجمع. ¦¦

وَ الحَبيبُ و الحُبابُ : الحِبُّ ،و الأنْثى بالهاءِ ،و حكى ابنُ الأعرابىّ :أنا حَبِيبُكُم أى مُحِبُّكُمْ ،و أنشد:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص543)

القُرْطُ مِنْ حَبَّةٍ وَاحدة،قال الرَّاعى:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج2 , ص547)

و الحَبِيب و الحِبّ و الحِبَّة :المَحْبُوب.

(

کتاب الماء

, ص299)

فأما الحِبُّ بالكسر فبُزور الرّياحين، الواحدُ حِبَّة ،

(

معجم مقاییس اللغة

, ج2 , ص26)

و الحَبِيبُ و الحُبابُ ، بالضم، و الحِبُّ ، بالكسر، ¦¦

- و الحُبَّةُ ، بالضم: المَحْبُوبُ ، و هي بِهاءٍ ، و جَمْعُ الحِبِّ : أحْبَابٌ و حِبَّانٌ و حُبُوبٌ و حَبَبَةٌ ، محركةً ، و حُبُّ ، بالضم، عَزِيزٌ، أو اسمُ جَمْعٍ .

(

القاموس المحیط

, ص66)

و الحِبُّ ، بالكسرِ: بزورُ الرياحينِ و البقولِ ، أو بزورُ العشبِ أو النباتِ مطلقاً، أو ما اختلفَ من الحُبوبِ من كلِّ شيءٍ ، أو ما صَغُرَ من النبتِ في الحشيشِ .

(

الطراز الأول

, ص378)

الحِب

مصدر ¦¦

المحبوب (ج) اَحْبَاب و حِبَّان و حبُوب و حَبَبَة و حُبٌّ و الاخير عزيز اَو اسم جمع و هي (حِبَّة) و (الحِبُّ ايضاً) المحبُّ ¦¦

القرط من حَبَّةٍ واحدة قال الشاعر: تبيتُ الحيَّة النَضْنَاضُ منهُ مكانَ الحِبِّ تستمع السرارا

(

أقرب الموارد

, ص574)

بكسر الحاء: القرط من حبّة واحدة، و يقال له: (الحباب)

(

الموسوعة التیموریة

, ص116)

أُسَامَةُ حِبُّ رسولِ اللّٰه صلّى اللّه عليه و سلّم

أَي مَحْبُوبُهُ‌

(

تاج العروس

, ص392)

حِبُّ الرَّياحِيْنِ

حَبُّه

(

المحیط في اللغة

, ج2 , ص321)

حبيب وَ حِب

دوست

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص490)

الشاهد المعنوی لـ الحِبّ

و كان زَيْدُ بن حارِثةَ‌، رضي اللّه عنه، يُدْعَى : حِبَّ‌ رَسولِ اللّه، صلى اللّه عليه و سلم.

حِبُّ‌ رسولِ اللّه، صلى اللّه عليه و سلم. أَي مَحْبُوبُه ، و كان رسولُ اللّه، صلى اللّه عليه و سلم، يُحِبُّه كثيراً

(

لسان العرب

, ص290)

و من يَجْتَرِئُ على ذلك إلا أُسامةُ، حِبُّ رسولِ اللّه، صلى اللّه عليه و سلم

أَي مَحْبُوبُه ، و كان رسولُ اللّه، صلى اللّه عليه و سلم، يُحِبُّه كثيراً

(

لسان العرب

, ص290)

و من يجترئ على ذلك إلاّ أسامة حِبُّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم

أى مَحْبُوبه، و كان يُحِبُّه صلى اللّه عليه و سلم كثيرا

(

النهایة في غریب الحدیث

, ص327)

زيد بن حارثة صاحب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و حبّه

الحبّ‌-بالكسر-: المحبوب.و الانثى حبّة(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص167)

لم يحفظوا حبّ النبيّ محمّد إذ جرّعوه حرارة ما تبرد

الحبّ‌-بالكسر-: المحبوب.و الانثى حبّة(النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص167)

المداخل المترادفة لـ الحِبّ

الكَلِف,الوَدِيد,الوَدود,الحَبِيب,الخِلّ,الصَّفِيّ,المَحْبُوب,الخَليل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص34)

الكَلِف,الوَدِيد,الوَدود,الحَبِيب,الخِلّ,الصَّفِيّ,المَحْبُوب,الخَليل (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص42)

الحِبّ في الاصطلاح

الْحِبُّ

-الحبّ و ضدّه البغض(كل،كف 6،22،1)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص539)

- أحبّك حبين: حبّ الهوى، و حبّا لأنك أهل لذاكا فأمّا الذي هو حبّ الهوى فشغلي بذكرك عمّن سواكا و أمّا الذي أنت أهل له فكشفك للحجب حتى أراكا فلا الحمد في ذا، و لا ذاك لي و لكن لك الحمد في ذا و ذاكا. (راب، عشق، 64، 16) - سمعت حيونة (متصوفة) تقول: من أحبّ اللّه أنس، و من أنس طرب، و من طرب اشتاق، و من اشتاق و له، و من وله خرم، و من خرم وصل، و من وصل اتّصل، و من اتّصل عرف، و من عرف قرب، و من قرب لم يرقد و تسوّرت عليه بوارق الأحزان. (راب، عشق، 116، 15) - غلطّت في ابتدائي في أربعة أشياء: توهمت أني أذكره و أعرفه و أحبّه و أطلبه. فلما انتهيت رأيت ذكره سبق ذكري، و معرفته سبقت معرفتي، و محبّته أقدم من محبّتي، و طلبه لي أولا حتى طلبته. (بسط، شطح، 23، 4) - أوّل القرب التقرّب و أول الحبّ التحبّب و لهم التألّف و التأليف و التعريف، و هؤلاء الأبرار. (مك، قو 1، 241، 10) - الحبّ في اللّه و البغض في اللّه من أوثق عرى الإيمان. (سهرن، ادا، 9، 7) - الهوى عندنا عبارة عن سقوط الحبّ في القلب في أوّل نشأة في قلب المحبّ لا غير. فإذا لم يشاركه أمر آخر و خلص له وصفا سمّي حبّا. فإذا ثبت سمّي ودّا، فإذا عانق القلب و الأحشاء و الخواطر لم يبق فيه شيء إلاّ تعلّق القلب به سمّي عشقا؛ من العشق، و هي اللّبلابة المشوكة. (عر، تر، 14، 4) - لقد صار قلبي قابلا كلّ صورة فمرعى لغزلان و دير لرهبان و بيت لأوثان و كعبة طائف، و ألواح توراة و مصحف قرآن أدين بدين الحبّ أنّى توجّهت ركائبه فالحبّ ديني و إيماني (عر، تر، 44، 1) - ما شراب الحب‌؟ الجواب تجل متوسط بين تجلّيين و هو التجلّي الدائم الذي لا ينقطع و هو أعلى مقام يتجلّى الحق فيه لعباده العارفين و أوّله تجلّي الذوق، و أما التجلّي الذي يقع به الريّ فهو لأصحاب الضيق فغاية شربهم ريّ‌ و أما أهل السعة فلا ريّ لشربهم كأبي يزيد و أمثاله فأول ما أقدّم في هذا السؤال معرفة الحب و حينئذ يعرف شرابه الذي أضيف إليه و كأسه. فاعلم أن الحب على ثلاث مراتب. حب طبيعي و هو حب العوام و غايته الاتحاد في الروح الحيوانيّ فتكون روح كل واحد منهما روحا لصاحبه بطريق الالتذاذ و إثارة الشهوة و نهايته من الفعل النكاح فإن شهوة الحب تسري في جميع المزاج سريان الماء في الصوفة بل سريان اللون في المتلون. و حب روحانيّ‌ نفسيّ و غايته التشبّه بالمحبوب مع القيام بحق المحبوب و معرفة قدره. و حب إلهيّ و هو حب اللّه للعبد و حب العبد ربه كما قال يحبهم و يحبونه و نهايته من الطرفين أن يشاهد العبد كونه مظهرا للحق و هو لذلك الحق الظاهر كالروح للجسم باطنه غيب فيه لا يدرك أبدا و لا يشهده إلا محب و أن يكون الحق مظهرا للعبد فيتّصف بما يتّصف به العبد من الحدود و المقادير و الأعراض و يشاهد هذا العبد، و حينئذ يكون محبوبا بالحق و إذا كان الأمر كما قلناه فلا حدّ للحب يعرف به ذاتيّ و لكن يحدّ بالحدود الرسمية و اللفظية لا غير فمن حدّ الحب ما عرفه و من لم يذقه شربا ما عرفه و من قال رويت منه ما عرفه فالحب شرب بلا ريّ‌. (عر، فتح 2، 111، 5) - الحب مقام إلهيّ فإنه وصف به نفسه و تسمّى بالودود و في الخبر بالمحب و مما أوحى اللّه به إلى موسى في التوراة يا ابن آدم إني و حقي لك محب فبحقي عليك كن لي محبّا. و قد وردت المحبة في القرآن و السنّة في حق اللّه و في حق المخلوقين و ذكر أصناف المحبوبين بصفاتهم و ذكر الصفات التي لا يحبها اللّه و ذكر الأصناف الذين لا يحبهم اللّه فقال تعالى لنبيّه صلى اللّه عليه و سلم آمرا أن يقول لنا قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ‌ اَللّٰهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اَللّٰهُ (آل عمران: 31). (عر، فتح 2، 322، 16) - الحب و هو خلوصه إلى القلب و صفاؤه عن كدورات العوارض فلا غرض له و لا إرادة مع محبوبه. (عر، فتح 2، 323، 5) - علامة المعرفة: الحب، فمن عرف اللّه أحبه، و علامة المحبة أن لا يؤثر عليه شيئا من المحبوبات، فمن آثر عليه شيئا من المحبوبات فقلبه مريض، كما أن المعدة التي تؤثر أكل الطين على أكل الخبز، و قد سقطت عنها شهوة الخبز مريضة. (قد، نهج، 159، 13) - الحب حجّ ثان. لا يثني نفس المريد عنه ثان. طريقه التجريد، و زاده الذكر، و طوافه المعرفة و إفاضته الفناء. فَإِذٰا أَفَضْتُمْ مِنْ عَرَفٰاتٍ‌ فَاذْكُرُوا اَللّٰهَ عِنْدَ اَلْمَشْعَرِ اَلْحَرٰامِ وَ اُذْكُرُوهُ‌ كَمٰا هَدٰاكُمْ وَ إِنْ كُنْتُمْ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ‌ اَلضّٰالِّينَ (البقرة: 198). الغرام صعب المرام، و الدخول فيه حرام، ما لم يكن فيه شروط كرام. من عرف ما أخذ، هان عليه ما ترك. وَ رَبُّكَ يَخْلُقُ مٰا يَشٰاءُ وَ يَخْتٰارُ (القصص: 68). (خط، روض، 373، 14) - الطريق القصد إلى اللّه تعالى أربعة أشياء: فمن حازها فهو من الصدّيقين المحقّقين و من حاز منها ثلاثا فهو من الأولياء المقرّبين و من حاز منها ثنتين فهو من الشهداء الموقنين و من حاز منها واحدة فهو من عباد اللّه الصالحين. أوّلها: الذكر و بساطه العمل الصالح و ثمرته النور. و الثاني: التفكّر و بساطه الصبر و ثمرته العلم. و الثالث: الفقر و بساطه الشكر و ثمرته المزيد منه. و الرابع: الحب و بساطه بغض الدنيا و أهلها و ثمرته الوصلة بالمحبوب. (نقش، جا، 171، 23) - الحب على ثلاثة أقسام: حب طبيعي، ينفصل في عالم الملك، و حب روحاني، ينفصل في عالم الملكوت، و حب حقيقي، لا ينفصل لا في عالم الملك، و الملكوت، و لا في عالم الجبروت. (يشر، حق، 339، 18) - الحبّ على ثلاثة أقسام: حبّ طبيعي، ينفصل في عالم الملك. و حب روحاني، ينفصل في عالم الملكوت. و حب حقيقي، لا ينفصل في عالم الملك و الملكوت، و لا في عالم الجبروت. (يشر، نفح، 115، 6)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص274)

خلاف البغض و المحبّة ميل النفس إلى الموافق مع العقل، فإن تجاوز عن العقل و أفرط فهو العشق.

(

التعریفات الفقهیة

, ص76)