العَلَاقَة

قال ابن الأَعرابي: العَلِيقةُ‌ و العَلاقةُ‌ البعير يضمه الرجل إِلى القوم يمتارون له معهم; قال الشاعر: و قائلةٍ لا تَرْكَبَنَّ عَلِيقةً‌ ، و مِنْ لذَّة الدنيا رُكوبُ العَلائِقِ‌

(

لسان العرب

, ج10 , ص264)

التباعد; فأَراد أَيَّ ذلك تكرهون، أَ تأْبون دم عمرو على مرثد و لا ترضون به‌؟ قال: و العَلاقةُ‌ ما كان من متاع أَو مال أَو عِلْقةٌ‌ أَيضاً، و عِلْق للنفيس من المال، و قيل: كان مرثد قتل عمراً فدفعوا مرثداً ليُقْتل به فلم يرضوا، و أَرادوا أَكثر من رجل برجل، فقال: بأَيِّ ضعف و عجز رأَيتم منا إِذ طمعتم في أكثر من دم بدم‌؟ ¦¦

قال: و العَلاقةُ‌ ما كان من متاع أَو مال أَو عِلْقةٌ‌ أَيضاً، و عِلْق للنفيس من المال ¦¦

قيل: كان مرثد قتل عمراً فدفعوا مرثداً ليُقْتل به فلم يرضوا، و أَرادوا أَكثر من رجل برجل، فقال: بأَيِّ ضعف و عجز رأَيتم منا إِذ طمعتم في أكثر من دم بدم‌؟

(

لسان العرب

, ج10 , ص269)

بِالْفَتْحِ مِثْلُهَا [العُلقَة ما یتعلّق به]

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص426)

الحُبُّ اللاَّزِمُ للقَلْب ، و قد تقدّم أَنّ‌ الأَصمعيَّ أَنكر فيه الكَسْر، و تَقَدَّم الاسْتِشْهاد به ¦¦

العَلِيقة ، و العَلاَقة ، كسَفِينةٍ و سَحَابَةٍ‌ ، و اقتصر الجوهَرِيُّ على الأَوَّلِ‌: البَعِير تُوَجِّهُه مع قَوْمٍ‌ يَمْتَارُون، فتُعْطِيهم دَراهِمَ و عَلِيقَةً‌ ليَمْتَارُوا لَك عليه ، و أَنشد الجَوْهَرِيُّ‌: و قائِلةٍ لا تركَبَنَّ عَلِيقَةً‌ و من لَذَّةِ الدُّنْيا رُكوبُ العَلائِقِ‌ يُقال: عَلَّقتُ‌ مع فُلانٍ عَلِيقَةً‌ ، و أَرْسلتُ معه عَلِيقَةً‌ . قال الرّاجِزُ: أَرْسَلَها عَلِيقَةً‌ و قد عَلِمْ‌ أَنَّ العَلِيقاتِ‌ يُلاقِينَ الرَّقِمْ‌ لأَنّهم يُودِعُون رِكَابَهم و يَرْكَبُونَها، و يُخَفِّفُونَ من حَمْلِ‌ بعضِها عليها، كما في الصحاح. و قال الراجزُ: إِنَّا وَجَدْنا عُلَبَ العَلائِقِ‌ فِيها شِفاءٌ للنُّعاسِ الطَّارِقِ‌ و العَلائِقُ‌ يَصْلُح أَن يكونَ جَمْعاً لعَلِيقة ، و جَمْعاً لعَلاقَةٍ‌ ، كَسَفِينَةٍ و سَفائِن، و سَحَابة و سَحائِب. و قال ابنُ الأَعرابيّ‌: العَلِيقَة و العَلاقَةُ‌ البَعِيرُ - أَو البَعِيران - يَضُمُّهُ الرَّجلُ إِلى القَوْم يَمْتارُون له مَعَهم ¦¦

الصَّدَاقَة و الحُبُّ‌

(

تاج العروس

, ج13 , ص349)

ما تَعَلَّقَ به الرَّجُلُ من صِناعةٍ و غَيْرِها ¦¦

ما يُتَبَلَّغُ به من عَيْشٍ‌ كالعُلْقَة ¦¦

المَنِيَّة، كالعَلُوق

(

تاج العروس

, ج13 , ص350)

قال شَمِر: العَلاَقة ، بالفتح: النَّيْلُ‌. و قال أَبو نَصْر: هو التَّباعدُ. و بِهِما فُسِّر قَولُ امرِىءِ القَيْسِ‌: بأَيّ عَلاقَتِنا تَرغَبُو نَ عن عَمْروٍ على مَرْثَدِ و على الأَخِير البَاءُ مُقْحَمَة

(

تاج العروس

, ج13 , ص353)

هى من المهر ما يتعلّق به على المتزوج،و الجمع: العلائق .

هي الحب اللازم للقلب

كُلُّ‌ متاعٍ‌ من مالٍ‌ صَامِتٍ‌ أو نَاطِقٍ‌: فهو عَلاقَةٌ‌

(

فقه اللغة

, ص47)

و الْعَلاَقَةُ بالفتح: عَلاَقَةُ الخصومةِ ، و عَلاَقَةُ الحُبِّ . ¦¦

و الْعَلاَقَةُ أيضاً: ما يُتَبَلَّغُ به من عَيش.

الحُبّ .

علق العَلاقة ،بالقاف:الحب اللازم للقلب،قال المرّار: أعلاقةً أم الوُلَيِّدِ بعدِ ما أفنان رأسك كالثِّغام المُخْلِس و العلاقة:الخصومة.

(

شمس العلوم

, ج7 , ص4725)

الحُبّ اللازم للقلب.و قد عَلِقَها عَلَقا و عَلاقة ،و عَلِق بها،و تَعلَّقَها ، و تَعَلَّق بها،و عُلِّقَها ،و عُلِّق بها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص209)

الخُصومة. ¦¦

يقال لفلان فى أرض بنى فلان عَلاقَة :أى خُصومة.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص212)

و قال ابن الأعرابىّ : العَليقة ،و العَلاقة :البعير أو البعيران يضُمُّه الرجل إلى القوم،يمتارُون له معهم.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ص215)

و العَلاقة فى الحُبّ : معروفة.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص66)

... أوِ الرِّشاءُ و الغَرْبُ و المِحْوَرُ جَميعاً، أو الحَبْل المُعَلَّقُ بالبَكَرَةِ ، و الهَوَى و الحُبُّ ، و قَدْ عَلِقَهُ ، كفَرِحَ ، و به، عُلوقاً و عِلْقاً ، بالكَسْرِ و بالتَّحْريكِ ، و عَلاَقَةً ، - و - مِنَ القِرْبَةِ : كعَرَقِها.

(

القاموس المحیط

, ج3 , ص361)

- و العَلاقَةُ ، و يُكْسَرُ: الحُبُّ اللازِمُ للقَلْبِ ، أو بالفَتْحِ : في المَحَبَّةِ و نَحْوِها، و بالكَسْرِ: في السَّوْطِ و نَحْوِه. ¦¦

- و عُلوقٌ و عَلاَقَةٌ و مُتَعَلَّقٌ ، بالفتح: بمعنًى. و كأميرٍ: القَضيمُ .

الهوى اللازمُ للقلب.

ما تَعَلَّقْت به في صناعة أو ضيعة أو معيشة معتمدا عليه ¦¦

ما ضربت عليه يدك من الأمور و الخصومات و نحوها التي تحاولها

(

العین

, ص162)

ما يُتَعَلَّق به من معيشةٍ‌ أو غيرها

(

المحیط في اللغة

, ص177)

آنچه كه به انسان از مال و زن و فرزند تعلق داشته باشد ¦¦

دوستى ¦¦

دوست داشتن ¦¦

آنچه از رزق و روزى كه برسد ¦¦

دشمنى ¦¦

مرگ ¦¦

ارتباط و همبستگى

(

فرهنگ ابجدی

, ص621)

النَّصيْبُ‌ في الشَّيء

(

المحیط في اللغة

, ص178)

ما تتبلَّغ بهِ من العيش ¦¦

الخصومة ¦¦

المنيَّة ¦¦

ما تعلَّق بالانسان من مال و زوجة و ولد ¦¦

يقال«ما بينهما عَلاَقةٌ»اي شيءٌ يتعلّق به احدُهما على الآخر ¦¦

الصداقة ¦¦

الارتباط ¦¦

الحُبّ ¦¦

يقال «لي في هذا عَلاَقَةٌ»اي تعلُّق

(

المنجد فی اللغة

, ص526)

الهوى و الحِبُّ اللازم للقلب

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص215)

ج عَلائق و عَلاقات:تَبَعيّة شَيء لما يَتحكَّم به:«عَلاقة بَيْن النَّبات و المُناخ» ¦¦

رابِطة تَرْبِط‍‌ بين شَخْصين أَو شيئين،صلة،اِرْتِباط‍‌:«علاقة مِهنيَّة»،«كانت له عَلاقةٌ‌ طيِّبة بفلان»،«علاقة عاطفيَّة»،«عَلاقة بين حادثتين» ¦¦

رابِطة،صِلة، ترابُط‍‌،ارْتِباط‍‌،تعلُّق شَيء بآخَر: «عَلاقة بين عِلْمَي النَّفْس و الأَخْلاق»،«عَلاقة بين مسألتَين» ¦¦

اتِّصال،صَداقة،ارتباط‍‌:«له علاقات بِرجال السُّلْطة» ¦¦

صَبابة: «بات في امْرأَةٍ‌ أخا عَلاقةٍ‌»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1009)

ما تتبلَّغ بهِ من عيش ¦¦

الصداقة ¦¦

الخصومة ضدٌّ ¦¦

ما تعلَّق بهِ الرجل من صناعة و غيرها تقول «ما لفلانٍ عَلاَقةٌ» اَي: ما يتعلَّق بهِ في معيشتهِ من حرفةٍ او ضيعةٍ ¦¦

ما تعلَّق بالرجل من المال ¦¦

الزوجة ¦¦

الولد ¦¦

المنيَّة ¦¦

البعير توجههُ مع قومٍ ليمتاروا لك عليهِ ¦¦

الحبُّ اللازم للقلب او العَلاَقة بالفتح في المحبَّة و نحوها. ¦¦

مصدر

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص625)

الصداقة،و الحب اللازم في القلب، و ما تتبلَّغ به البهائمُ من الشجر،و ما يُكْتَفى به من العيش.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص317)

الخُصومَةُ،و العَلاقَةُ بمعنى العَلَقِ الذي يُرادُ بهِ الحُبُّ، ¦¦

ما يُتَبَلّغُ بهِ من العَيْشِ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص193)

قَطَعَتْ دولةٌ علاقاتِها الدِّبْلوماسيَّة بدولة أُخرى

أَغلَقَت سفارتها أو مُفوّضيَّتها أو قنصليّتها في تلك الدَّولة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1009)

عَلاقات تِجاريَّة أو ثقافيَّة و نحوهما بين دولتين

وجود تبادُل تجاريّ‌ أو ثقافيّ‌ بينهما

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1009)

لِفُلانٍ في هٰذهِ الدّار عَلاقَةٌ

يقال: لفلان في هذه الدار عَلاقةٌ أَي بقيةُ نصيبٍ.

(

لسان العرب

, ج10 , ص265)

أَي: بَقِيَّةُ‌ نَصِيب

(

تاج العروس

, ج13 , ص353)

لِفُلان في أَرْضِ فُلان عَلاقَةٌ

أَي: خُصومَة، و هو ضِدٌّ و في الصحاح: و العَلاقَةُ‌ ، بالفتحِ‌: عَلاقة الخُصُومة، و عَلاقة الحُبِّ‌

(

تاج العروس

, ج13 , ص349)

قِياسُ العَلاقات الاجْتِماعيَّة

أُنظر:اجْتِماعيّ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1009)

لِي في هٰذَا المَال عَلاقَةٌ

اَي: تعلُّقٌ.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص625)

لِي في هٰذَا المَال عُلْقَة ، بالضَّمّ‌، و عِلْق بالكَسْر، و عُلوقٌ‌ كقُعُود و عَلاقَةٌ‌ كسَحابةٍ‌ و مُتَعَلَّق ، بالفَتْح أَي بفتح اللام، كله بمَعْنىً‌ واحد، أَي: بلُغَة

(

تاج العروس

, ج13 , ص349)

لفلان في هذا الأَمر عَلاقة

يقال: لفلان في هذا الأَمر عَلاقة أَي دعوى و مُتعَلَّق ; قال الفرزدق: حَمَّلْتُ من جَرْمٍ مَثاقيلَ حاجَتي، كَريمَ المُحَيَّا مُشْنِقاً بالعَلائِقِ‌ أَي مستقلاً بما يُعَلَّقُ‌ به من الدِّيات.

(

لسان العرب

, ج10 , ص266)

عَلِق بقَلْبِه عَلاقَتُه

أي حُبُّه عَلَقاً

(

المحیط في اللغة

, ص178)

عَلاَقَةُ الْخُصُومَةِ

هُوَ الْقَدْرُ الَّذِى يُتَمَسَّكُ بِهِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص426)

عَلاقاتُ حُسْنِ الجِوار

علاقات حسنة بين دولتين جارتَين

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1009)

ما بَيْنَهما عَلاقَة

يعنى ميان آن دو نفر رابطه و يا همبستگى نيست

(

فرهنگ ابجدی

, ص621)

أَي شيءٌ يتَعَلَّقُ به أَحدُهما على الآخر.

(

لسان العرب

, ج10 , ص266)

أَي شَيْ‌ءٌ يَتَعَلَّق به أَحدُهما على الآخر، و الجَمعُ عَلائِقُ‌ . قال الفَرَزْدَق: حَمَّلتُ من جَرْمٍ مَثاقِيلَ حاجَتِي كَرِيمَ المُحَيَّا مُشْنِقاً بالعَلائقِ‌ أَي: مُسْتَقِلاًّ بما يُعَلَّق من الدِّياتِ‌

(

تاج العروس

, ج13 , ص353)

في هذا الأَمر عَلاقة

أَي دعوى و مُتَعَلَّق

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص216)

تَوَتُّرُ العَلاقَاتِ

سردى روابط ¦¦

بهم خوردن روابط

حالة تهدِّد بقطعها

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1009)

عَلاقات دِبْلوماسيَّة

بين بلدَين:وجود سفارة أو قنصليَّة و نحوهما لكلّ‌ منهما في الأخرى

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1009)

كانَ على عَلاقةٍ بـ

با...رابطه داشت.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص454)

لى فى هذا عَلاَقَة

من به اين موضوع تعلق خاطر دارم

(

فرهنگ ابجدی

, ص621)

لا علاقة لذلك بكذا

لا دَخْلَ‌ في ذلك بكذا

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1009)

عَلاَقَةُ الحُبِّ‌

دوستى

(

دستور اللغة

, ص533)

و الْعَلاَقَةُ بالفتح: عَلاَقَةُ الخصومةِ ، و عَلاَقَةُ الحُبِّ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1531)

علاقَةٌ عاطِفِيّة

پيوند عاطفى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص454)

علاقة مُتبادَلة

رابِطة،صلة مُتبادَلة: «كانت علاقات مُتبادَلة وَثيقة تجمَعُهما»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1009)

عَلاقات جِنْسيَّة

علاقات مُخلَّة بالآداب بين رَجل و امرأة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1009)

علاقة غَراميَّة

قِصَّة حُبّ‌:«كان له علاقة غَراميَّة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1009)

عَلاقاتُ القُرْبى

علاقات عائليَّة:«تربط‍‌ بينهما علاقاتُ‌ القُرْبى»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1009)

قَطعُ العَلاَقات

قطع روابط

(

فرهنگ ابجدی

, ص621)

عَلاقَةُ حُبٍّ

قال اللِّحياني، عن الكِسائي: لها في قَلْبِي عِلْقُ‌ حُبّ‌، و عَلاقَةُ‌ حُبٍّ‌، و عِلاقة حُبٍّ‌، قال: و لم يَعرِف الأَصمَعِيُّ‌: عِلْق حُبّ‌، و لا عِلاقة حُبّ‌، إِنما عَرَف عَلاَقَةَ‌ حُبٍّ‌، بالفَتْح، و عَلَق حُبٍّ‌، بالتَّحْرِيك

(

تاج العروس

, ج13 , ص346)

ذُو علاقةٍ بـ

مربوط به،مرتبط با.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص454)

شاهد معنایی العَلَاقَة

عين فابكى سامة بن لؤيّ فقال رجل عَلِقَتْ بِسَامَةَ العَلاَقَهْ

هي بالتشديد: المنيّة، و هي العَلُوق أيضا

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص289)

مداخل مترادف العَلَاقَة

الاِلْتِصَاق,التَّوَاصُل,الاِتِّصَال,الاِرْتِبَاط,الرَّابِطَة,الصِّلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص357)

التَّعَامُل,التَّدَاوُل,المُبَادَلَة,المُقَايَضَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص531)

التَّوَاصُل,الذِّمَّة,العَهْد,المِيثاق,الذِّمَام,الرِّبَاط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص422)

الاِتِّصَال,الاِرْتِبَاط,الصِّلَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص3)

الاِتِّصَال,الاِنْضِمَام,الاِرْتِبَاط,الاِقْتِرَان,التَّعَلُّق,الالْتِئام,الرَّابِطَة,الصِّلَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص34)

الذِّمَّة,الرَّحِم,العَهْد,الحَقّ,القُرْبَى,الدَّالَّة,الحُرْمَة,اللُّحْمَة,الصِّهْر,النَّسَب,الذِّمَام,المُصَاهَرَة,الآصِرَة,القَرَابَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص1)

الذِّمَّة,العَهْد,الحَقّ,القُرْب,الدَّالَّة,الحُرْمَة,الذِّمَام,الآصِرَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص80)

الذِّمَّة,العَهْد,القُرْب,الدَّالَّة,الحُرْمَة,الأُلْفَة,الذِّمَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص230)

الرَّحِم,القُرْبَى,النَّسَب,السُّلالة,القَرَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص475)

العَهْد,العُرْوَة,الحُرْمَة,الوِثاق,الوَشِيجَة,الرَّابِطَة,الصِّلَة,الرِّبَاط,الآصِرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص53)

العُرْوَة,الوِثاق,الوَشِيجَة,الرَّابِطَة,الصِّلَة,الرِّبَاط,القَرَابَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص404)

الهَوَى,الهُيَام,المَحَبَّة,الوِدَاد,الصَّبَابَة,الشَّغَف,الوُدّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص422)

الوِثاق,الوَشِيمَة,الرَّابِطَة,الصِّلَة,الآصِرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص622)

مداخل متضاد العَلَاقَة

الاِنْفِصَال (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص163)

الاِنْقِطَاع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص165)

الخَفَر,الخِيانة,النِّكْث (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص483)

المَقْت,الكُرْه,البُغْض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص483)

الانْصِرام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص161)

التَّفَرُّق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص236)

الهِجْرَان (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص663)

العَلَاقَة در اصطلاح

العلاقة في الفكر الحديث و المعاصر

فكرة «العلاقات»: فالفلاسفة قديمهم و حديثهم على السواء، يفرّقون فيها بين نوعين: داخلية و خارجية؛ أما الأولى فهي التي تنبثق من طبيعة الشيء نفسه أو من طبيعة الفكرة نفسها، و لا تفرض عليها من الخارج فرضا موقوتا؛ فالعدد (12) - مثلا - تنبثق منه نفسه عدّة علاقات تربطه بسواه، و لا يكون للحوادث الجارية دخل في ذلك؛ فهو «ضعف» العدد (6) و هو «ثلاثة أمثال» العدد (4) و هكذا؛ إن علاقته بالعدد (6) و بالعدد (4) نابعة من حقيقته، بحيث لا يمكن القول إنها علاقة قد تظهر اليوم و تختفي غدا. و مثل هذه العلاقات النابعة من حقائق الأشياء أو الأفكار، يعمّمه الفلاسفة المثاليون ليشمل كل كائن في الدنيا و كل فكرة عقلية كائنة ما كانت؛ و لم لا؟ أ ليس عندهم أن لكل شيء «جوهرا» ثابتا هو حقيقته‌؟ إذن فمن هذا الجوهر تلزم بعض العلاقات لزوما منطقيّا اقتضته طبيعته و لم يكن للحوادث العابرة دخل فيها. لكن فريق التجريبيين من الفلاسفة لا يذهب هذا المذهب، نعم إن لكل شيء و لكل فكرة علاقات تربطه أو تربطها بسواها، لكنها علاقات تطرأ عليه و لا تنبعث منه؛ فإذا كانت الورقة التي أكتب عليها الآن هي «فوق» المنضدة، و «على يمين» النافذة، و «تحت» المظلّة؛ فكل هذه العلاقات قد تتغيّر إذا ما تغيّر وضعها، فلا مانع عند منطق العقل أن أرى الورقة في لحظة أخرى و قد أصبحت «تحت» المنضدة لا فوقها، و «إلى يسار» النافذة لا إلى يمينها، و «فوق» المظلّة لا تحتها؛ و هم يسمّون أمثال هذه العلاقات القائمة بحكم الظروف المحيطة، و التي تتغيّر إذا تغيّرت الظروف دون أن تتغيّر حقيقة الشيء، يسمّونها بالعلاقات الخارجية. (زكي نجيب محمود، المعقول و اللامعقول، 141، 1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1857)

العلاقة في الفلسفة

العلاقة شيء بسببه يستصحب الأوّل الثاني كالعلّيّة و التضائف. (الجرجاني، التعريفات، 162، 16).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1857)

العلاقة في اللّغة

علق بالشيء علقا و علقه: نشب فيه... و علق الشيء علقا و علق به علاقة... لزمه. و علقت نفسه بالشيء... لهجت به... و العلاقة: الهوى و الحب اللازم للقلب. و قد علقها... علقا و علاقة... أحبّها... و علّق الشيء بالشيء... ناطه. و العلاقة: ما علّقته به... و العلاقة: ما يتبلّغ به من عيش... العلاقة: النّيل... و العلاقة:... علاقة السيف و السوط‍‌... و علق الثوب من الشجر... بقي متعلّقا به... و العلوق: ما يعلق بالإنسان، و المنيّة علوق و علاّقة... و ما بينهما علاقة: أي شيء يتعلّق به أحدهما على الآخر... و يقال: لفلان في هذا الأمر علاقة: أي دعوى و متعلّق... و العلاقة... علاقة الخصومة. و علق به علقا: خاصمه... و معلاق الرجل: لسانه إذا كان جدلا. و العلاقى... الألقاب، واحدتها علاقية و هي أيضا العلائق، واحدتها علاقة، لأنها تعلّق على الناس... و العلق: الدم... و القطعة منه علقة... و علقت المرأة: أي حبلت. (لسان العرب، علق، 261/10-270). ¦¦

العلاقة بالفتح... ربط‍‌ معنى بمعنى آخر، و بالكسر... ربط‍‌ جسم بجسم آخر... فهي بالفتح تستعمل في المعاني، و بالكسر في الأمور المحسوسة... العلاقة بالفتح في اصطلاح المنطقيين: شيء بسببه يستصحب شيء شيئا، استصحبه دعاه إلى الصحبة... و علاقة المجاز عندهم و عند الأصوليين و أهل العربية: هي اتّصال ما للمعنى المستعمل فيه بالمعنى الموضوع له، أي تعلّق ما للمعنى المجازي بالحقيقي أعمّ‌ من أن يكون اتّصالا في المجاورة أو في غيرها. (كشاف الاصطلاحات، العلاقة، 1205/2 - 1206).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1857)

العلاقة في المنطق

إذا كان الشيء إذا حضر في الذهن، لزم أن يحضر في الذهن شيء آخر، فبيّن أنّ‌ بينهما علاقة ما. و كل علاقة بين معنيين معقولين، إمّا أن تكون علاقة لزوم، أو تلازم ليس على سبيل ما يكون بحمل و وضع؛ و إمّا أن تكون تلك العلاقة فيه على سبيل حمل أو وضع. (ابن سينا، الشفاء/القياس، 427، 5).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1857)

عَلَاقَةً

بكسر العين يستعمل فى المحسوسات و بالفتح فى المعانى و فى الصحاح العلاقة بالكسر علاقة القوس و السوط‍‌ و نحوهما و بالفتح علاقة الخصومة و المحبة و نحوهما.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص67)

شيء بسببه يستصحب الاوّل الثاني كالعلية و التضايف.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص68)

[في الانكليزية] Relation، relationship، link [في الفرنسية] Relation، rapport، lien بالفتح رابطة بازبستن معنى بمعنى - ربط معنى بمعنى آخر - و بالكسر رابطة بازبستن جسم بجسم - ربط جسم بجسم آخر - كما في كنز اللغات، فهي بالفتح تستعمل في المعاني و بالكسر في الأمور المحسوسة كما قيل في بعض رسائل الاستعارة. قال المولوي عبد الحكيم في حاشية شرح الشمسية: العلاقة بالفتح في اصطلاح المنطقيين شيء بسببه يستصحب شيء شيئا، استصحبه دعاه إلى الصحبة كما في القاموس. فالمعنى أنّ العلاقة شيء بسببه يطلب الشيء الأول أن يكون الشيء الثاني مصاحبا له و هي قد تكون موجبة و مقتضية لذلك الاستصحاب كما في القضايا الشرطية المتّصلة اللزومية و قد لا تكون كما في الشرطيات المتّصلة الاتفاقية، فالعلاقة بين اللزوميات هي ما يقتضي الاتصال بين طرفيها في نفس الأمر كالعلّية و التضايف، فالتضايف كقولنا إن كان زيد أبا عمرو كان عمرو ابنه. و أمّا العلّية فبأن يكون المقدّم علّة موجبة للتّالي، سواء كانت علّة ناقصة أو تامة كقولنا إن كانت الشمس طالعة فالنهار موجود، أو معلولا له فإنّ وجود المعلول يستلزم وجود العلّة كقولنا إن كان النهار موجودا فالشمس طالعة، أو يكونا معلولي علّة واحدة لا كيف ما اتفق و إلاّ لكانت الموجودات بأسرها متلازمة لكونها معلولة للواجب تعالى، بل لا بد مع ذلك من اقتضاء تلك العلة ارتباط أحدهما بالآخر بحيث يمتنع الانفكاك بينهما لئلاّ يكون مجرّد مصاحبة كما في معلولي العقل الأول، أي الفلك الأول و العقل الثاني، فإنّه لا تلازم و لا ارتباط بينهما، بل مجرّد مصاحبة. و السّرّ فيه أنّه موجب لكل واحد بجهة غير ما هو جهة إيجاب الآخر، فلا يمتنع الانفكاك بينهما، بخلاف قولنا إن كان النهار موجودا فالعالم مضيء فإنّ وجود النهار و إضاءة العالم معلولان لطلوع الشمس، و طلوع الشمس مقتض لعدم الانفكاك بينهما، و العلاقة بين الاتفاقيات ما به مجرّد المصاحبة، و التوافق بين الطرفين من غير اقتضائه إياها أي تلك المصاحبة. و العلاقة بين الشرطيات المنفصلة العنادية هي ما يقتضي العناد بين طرفيها، و في المنفصلات الاتفاقية هي ما لا يقتضي العناد و التنافي بل مجرّد أن يتفق في الواقع أن يكون بين طرفيها منافاة، انتهى ما قال المولوي عبد الحكيم. و علاقة المجاز عندهم و عند الأصوليين. و أهل العربية هي اتصال ما للمعنى المستعمل فيه بالمعنى الموضوع له، أي تعلّق ما للمعنى المجازي بالحقيقي أعمّ من أن يكون اتصالا في المجاورة أو في غيرها. و العمدة في حصر أنواعها الاستقراء، و يرتقي ما ذكره القوم إلى خمسة و عشرين، و ضبطه ابن الحاجب في خمسة. الأولى الاشتراك في الشّكل كالإنسان للصورة المنقوشة على الجدار. الثانية الاشتراك في الوصف و يجب أن يكون الصفة ظاهرة لينتقل الذهن إليها، فيفهم الآخر باعتبار ثبوتها له، كإطلاق الأسد على الشجاع بخلاف إطلاق الأسد على الأبخر. و الثالثة أنّه كائن عليه مثل العبد للمعتق لأنّه كان عبدا. و الرابعة أنّه آئل إليه كالخمر للعصير لأنّه في المآل يصير خمرا. و الخامسة المجاورة مثل جري الميزاب و المراد بالمجاورة ما يعمّ كون أحدهما في الآخر بالجزئية أو الحلول و كونهما في محلّ و كونهما متلازمين في الوجود أو العقل أو الخيال أو غير ذلك. و صاحب التوضيح ضبطه في تسعة: الكون و الأول و الاستعداد و المقابلة و الجزئية و الحلول و السّببية و الشرطية و الوصفية، لأنّ المعنى الحقيقي إمّا أن يكون حاصلا بالفعل للمعنى المجازي في بعض الأزمان خاصّة أو لا، فعلى الأول إن تقدّم ذلك الزمان على زمان تعلّق الحكم بالمعنى المجازي فهو الكون عليه، و إن تأخّر فهو الأول إليه إذ لو كان حاصلا في ذلك الزمان أو في جميع الأزمنة لم يكن مجازا بل حقيقة، و على الثاني إن كان حاصلا بالقوة فهو الاستعداد، و إلاّ فإن لم يكن بينهما لزوم و اتصال في العقل بوجههما فلا علاقة، و إن كان فإمّا أن يكون لزوما في مجرّد الذهن و هو المقابلة أو منضمّا إلى الخارج، و حينئذ إن كان أحدهما جزءا للآخر فهو الجزئية و الكلّية، و إلاّ فإن كان اللازم صفة للملزوم فهو الوصفية له أعني المشابهة، و إلاّ فاللزوم إمّا بأن يكون أحدهما حاصلا في الآخر و هو الحالية و المحلّية أو سببا له و هو السّببية و المسبّبية، أو شرطا له و هو الشرطية، كذا في التلويح.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1205)

بالفتح تستعمل في المعقولات*و بالكسر فى المحسوسات و هي الحب اللازم للقلب و سمى علاقة لتعليق القلب بالمحبوب*و عند المنطقيين شيء بسببه يستصحب اي يستلزم امر امرا*و المراد بها في تعريف المتصلة اللزومية شيء بسببه يستصحب المقدم التالى كالعلية و التضايف*اما العلية فبان يكون المقدم علة للتالى او بالعكس او يكونا معلولى علة واحدة كقولنا ان كانت الشمس طالعة فالنهار موجود*و بالعكس و ان كان النهار موجودا فالارض مضيئة*و اما التضايف فتفسيره في(التضايف)مثل ان كان زيد أبا عمر و فيكون عمر و ابنه*

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص374)

- العلاقة شيء بسببه يستصحب الأوّل الثاني كالعلّيّة و التضائف (جر، ت، 162، 16)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص500)

الارتباط. Relation,connection الأمر المشترك بين الشيئين، كالعلّية و الإضافة.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص287)

-العلاقة بكسر العين ما ينتقل الذهن بواسطته عن المعنى الحقيقي إلى المجازي،و هي في الأصل ما يعلق الشيء بغيره،و أما بفتحها فهو تعلّق الخصم بخصمه،و المحبّ بمحبوبه: كذا قيل،و في القاموس العلاقة بالكسر: الحبّ اللازم للقلب،و بالفتح:المحبّة و نحوها،و بالكسر في السوط و نحوه(با، يسر 17،6،2)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص956)

و هي بفتح العين تكون في الخصومة و الحبّ‌. و تعني تعلّق الخصم بخصمه و المحب بمحبوبه. و بكسر العين هي ما تعلّق الشيء بغيره، نحو علاقة السوط و القوس و غيرهما. و علاقة المجاز هي تعلقه، كذلك، بمحل الحقيقة، و تعليقها به هو ما يكون من انتقال الذهن، بواسطتها، عن محل المجاز إلى الحقيقة. و اصطلاحا تعرف بأنها الصفة الظاهرة المشتركة بين محلّ المجاز و ما تجوّز به عنه، لتكون رابطة بينهما، مصحّحة للتجوز.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص208)

العلق لغة: التشبّث بالشيء. يقال: لفلان في هذه الدار علقة و علاقة؛ أي بقيّة نصيب. و ما لفلان علاقة؛ أي ما يتعلّق به في معيشته من حرفة أو ضيعة. و تأتي العلاقة في اللّغة و على لسان الفقهاء بمعنى المهر، حيث تقع به العلقة بين الزوجين. و الجمع علائق. و قد روى الدارقطني و البيهقي و سعيد بن منصور عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم أنه قال: «أدّوا العلائق». قيل: يا رسول اللّه، و ما العلائق‌؟ قال: «ما تراضى به الأهلون». * (القاموس المحيط ص 1176، أساس البلاغة ص 311، المصباح 508/2، المفردات ص 580، طلبة الطلبة ص 44، المغني لابن قدامة 97/10، سنن الدارقطني 244/3، السنن الكبرى للبيهقي 239/7، سنن سعيد بن منصور 170/1).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص330)

العلق في اللغة: التشبث بالشيء، يقال: «لفلان في هذه الدار علقة و علاقة»: أى بقية نصيب، و ما لفلان علاقة: أي ما يتعلق به في معيشته من حرفة أو صنعة. و تأتي العلاقة في اللغة و على لسان الفقهاء بمعنى: المهر، حيث تقع به العلقة بين الزوجين، و الجمع: العلائق. و قد روى الدار قطني، و البيهقي، و سعيد بن منصور عن النبي صلّى اللّه عليه و سلم أنه قال: «أدّوا العلاقة، قيل: يا رسول اللّه، و ما العلائق‌؟ قال: ما تراضى به الأهلون» [النهاية 289/3]. «القاموس المحيط (علق) 1176، و المفردات ص 580، و معجم المصطلحات الاقتصادية ص 249».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص530)

شيء بسببه يستصحب الأول الثاني كالعلية فضيلتهما[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص417)

شيء بسببه يستصحب الأول الثاني كالعلية و التضايف و هي بكسر العين يستعمل في المحسوسات و بالفتح في المعاني أيضا العلاقة المهر.

(

التعریفات الفقهیة

, ص150)

- العلاقة و الملازمة فهي إضافة تلزم؛ إمّا أحدهما، (المتقابلين) فيلحق الآخر غير لازم على ما هو الحال في بعض ذوات الإضافة مما قد تبيّن و اتضح، أو تلزم كليهما فيكونان به متضايفين من حيث اللزوم، فعلى هذه الصورة يجب أن تفهم التقابل (س، م، 249، 5) - إذا كان الشيء إذا حضر في الذهن، لزم أن يحضر في الذهن شيء آخر، فبيّن أنّ بينهما علاقة ما. و كل علاقة بين معنيين معقولين، إمّا أن تكون علاقة لزوم، أو تلازم ليس على سبيل ما يكون بحمل و وضع؛ و إمّا أن تكون تلك العلاقة فيه على سبيل حمل أو وضع (س، ق، 427، 5)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص547)

- العلاقة: شيء بسببه يستصحب الأوّل و الثاني كالعليّة و التضايف (ج، ت، 202، 10)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص799)

Relation,link,relationship

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1546)

1 - صلة الأشياء، أو الأجزاء ببعضها و اعتمادها على بعضها. 2 - رابطة تفاهم و تعاطف متبادل.

(

‏القاموس الطبي العربي

, ص791)

هي الصلة بين المعنى الحقيقيّ و المعنى المجازيّ‌، و قد تكون العلاقة مشابهة كما هي الحال في الاستعارة، و قد تكون غير مشابهة كما في المجاز المرسل، نحو الآية: وَ سْئَلِ‌ اَلْقَرْيَةَ (يوسف: 82)، أي أهل القرية، فالعلاقة بين القرية و أهلها محليّة لا تشبيهيّة.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص411)

علاقة الأول

و «الأول» على وزن «القول». و هي تعرّف بأنها ما إذا كانت المناسبة بين ذاتين، فتسمّى الذات في الحالة الأولى باسمها في الحالة الثانية. و ذلك كأن نسمي «الإنسان» «ترابا» باعتبار أوله إليه.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص209)