الصَّمَد

مهترى كه از او بالاتر مهترى نباشد و چيزى كه ميان پوچ نباشد و مقصود اليه و نزد عبد اللّه ابن عبّاس صمد آن است كه مستجمع جَميع صفات كمالات باشد و بمعنى نيازمند هم آمده است

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص839)

صَمَد

سرور،خدايگان؛جاويدان،ازلى، ابدى،صمدى(خداوند).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص372)

الصَّمْد :القصد،و بيتٌ مَصْمُوْدٌ:أي مقصود.

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3826)

و صَمَدٌ ، كسَبَبٍ : فَعَلٌ بمعنى مَفعُول. ¦¦

و سَيِّدٌ صَمَدٌ : مَصْمُودٌ إِليه في الحوائِجِ .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص37)

و قومٌ صَمَدٌ أَيضاً: لا حِرْفَةَ لهم و لا ما يعيشون به. و المُصْمَدُ ، كالمُصْمَتُ زِنة و معنىً .

(

الطراز الأول

, ج6 , ص38)

صَمَدٌ

لِلسيّدِ الذّى لَيْس فَوقَهُ اَحَدٌ و للّذى لاٰ جُوْف لهُ‌

(

دستور اللغة

, ص468)

شى ءٌ صَمَدٌ

مُصْمَتٌ‌ لا جَوْفَ‌ له.

(

المعجم الوسيط

, ص523)

الصَّمَد في القرآن

اَللّٰهُ اَلصَّمَدُ (آیه 2/سوره الإخلاص)

اَلصَّمَدُ: السَّيِّدُ: الذي يُصْمَدُ إليه في الأمر، و صَمَدَهُ‌: قصد معتمدا عليه قصده، و قيل: اَلصَّمَدُ الذي ليس بأجوف، و الذي ليس بأجوف شيئان: أحدهما لكونه أدون من الإنسان كالجمادات، و الثاني أعلى منه، و هو الباري و الملائكة. ¦¦

تنبيه أنه بخلاف من أثبتوا له الإلهيّة، و إلى نحو هذا أشار بقوله: وَ أُمُّهُ‌ صِدِّيقَةٌ‌ كٰانٰا يَأْكُلاٰنِ‌ اَلطَّعٰامَ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص492)

الصَّمَد: بزرگوارى، كه در كارها به او توجّه مى‌شود و به‌سوى او قصد مى‌شود. صَمَدَ صَمْدَهُ‌: در حالى كه به او اعتماد داشت قصد او كرد و به او توجّه كرد. گفته شده - صَمَد - چيزى است كه تو خالى نباشد و آنچه تو خالى نباشد دو چيز است: اوّل - چيزى كه ما دون انسان باشد، مثل: جمادات. دوّم - آنچه از انسان برتر و متعالى‌تر باشد، مثل خداى بارى و فرشتگان. ¦¦

آگاهی و هشدارى است كه خداى بارى برخلاف كسى است كه برايش الوهيّت قائلند و اثبات مى‌كنند، و مثل اين معنى را در آيه: (وَ أُمُّهُ‌ صِدِّيقَةٌ‌ كٰانٰا يَأْكُلاٰنِ‌ اَلطَّعٰامَ‌ - 75 /مائده) اشاره نموده است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص420)

صَمَد: (بفتح ص - م) بى نياز. معناى لازم صمد همان بى نياز است. صدوق رحمه اللّه در توحيد فرموده: صَمَد بمعنى سيّد و آقا است. به سيّد مطاع كه قومش كارى بدون او انجام نميدهند صَمَد گفته ميشود. ¦¦

صَمْد (بر وزن فلس) مصدر است بمعنى قصد چنانكه در صحاح، قاموس، مفردات، اقرب، مجمع، جوامع الجامع، نهايۀ ابن اثير و غيره هست در نهج البلاغه اين كلمه سه بار آمده كه هر سه بمعنى قصد است اوّل در خطبۀ 64 كه بياران خويش در صفين فرمود: «فَصَمْداً صَمْداً حَتَّى يَنْجَلِيَ‌ لَكُمْ‌ عَمُودُ اَلْحَقِّ‌». دوم در خطبۀ 125 كه دربارۀ حكمين (ابو موسى - عمرو عاص) فرمود: «قَدْ سَبَقَ‌ اِسْتِثْنَاؤُنَا عَلَيْهِمَا فِي اَلْحُكُومَةِ‌ بِالْعَدْلِ‌ وَ اَلصَّمْدِ لِلْحَقِّ‌ سُوءَ رَأْيِهِمَا». سوم در خطبۀ 184 كه دربارۀ توحيد فرموده: «وَ لاَ صَمَدَهُ‌ مَنْ‌ أَشَارَ إِلَيْهِ‌ وَ تَوَهَّمَهُ‌». در نهايه: از معاذ بن جموح در قتل ابو جهل نقل شده: «فَصَمَدْتُ‌ لَهُ‌ حَتَّى أَمْكَنَتْنِي مِنْهُ‌ غِرَّةٌ»

(

قاموس قرآن

, ج4 , ص150)

قيل اَلصَّمَدُ الذي انتهى إليه السؤدد، و قيل هو الدائم الباقي، و قيل هو الذي يُصْمَدُ في الحوائج أي يقصد. قال بعض الأعلام: اختلف أقاويل أهل التفسير في بيان الصَّمَدِ، و أولى تلك بالتقديم ما وافق أصول أهل اللغة و اشتهر بين أهل اللسان أَنَّ‌ الصَّمَدَ السيد المتفوق في السؤدد الذي يصمد إليه الناس في حوائجهم و أمورهم. وَ فِي اَلْحَدِيثِ‌: " اَلصَّمَدُ اَلْمَصْمُودُ إِلَيْهِ‌ فِي اَلْقَلِيلِ‌ وَ اَلْكَثِيرِ " . و عليه قول أبي طالب عليه السلام في بعض ما كان يمدح النّبيّ‌ صلّى اللّه عليه و آله. و بالجمرة القصوى و قد صَمَدُوا لها يؤمون قذفا رأسها بالجنادل يعني قصدوا نحوها يرمونها بالجنادل يعني الحصا الصغار التي تسمى بالجمار. و قول بعض شعراء الجاهلية: ما كنت أحسب أن بيتا ظاهر الله في أكناف مكة يَصْمُدُ و قول الزبرقان في مدح رهيبة اسم رجل: و لا رهيبة إلا سيد صَمَدٌ و مثله قول شداد بن معاوية في حذيفة بن بدر: علوته بحسام ثم قلت له خذها حذيف فأنت السيد الصَّمَدُ و مثل هذا كثير، و الله هو السيد الصَّمَدُ الذي جمع الخلق من الجن و الإنس يصمدون في الحوائج و يلجئون إليه في الشدائد، و منه يرجون الرخاء و دوام النعمة و الرفع عن الشدائد.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص88)

من صفاته تعالى و تقدّس لأَنه أُصْمِدَتْ‌ إِليه الأُمور فلم يَقْضِ‌ فيها غيره; و قيل: هو المُصْمَتُ‌ الذي لا جَوْفَ‌ له، و هذا لا يجوز على الله، عز و جل و المُصْمَدُ: لغة في المُصْمَت و هو الذي لا جَوف له، و قيل: اَلصَّمَدُ الذي لا يَطْعَم، و قيل: اَلصَّمَدُ السيِّد الذي ينتهي إِليه السُّودَد، و قيل: اَلصَّمَدُ السيد الذي قد انتهى سُودَدُه; قال الأَزهري أَما الله تعالى فلا نهاية لسُودَدِه لأَن سُودَدَه غير مَحْدود; و قيل: اَلصَّمَدُ الدائم الباقي بعد فناء خَلقه; و قيل: هو الذي يُصمَد إِليه الأَمر فلا يُقْضَى دونه، و هو من الرجال الذي ليس فوقه أَحد، و قيل: اَلصَّمَدُ الذي صَمَد إِليه كل شيء أَي الذي خَلق الأَشياءَ كلها لا يَسْتَغْني عنه شيء و كلها دالّ‌ على وحدانيته.

(

لسان العرب

, ج3 , ص258)

الصَّمَد: السيد الذي يصمَد إِليه في الحوائج.

(

شمس العلوم

, ج6 , ص3820)

اَلصَّمَدُ: من أسماء اللّه جلَّ‌ و عزَّ. و رَوَى الأعمش عن أبي وائل أنه قال: اَلصَّمَدُ: السيّدُ الذي قد انتهى سُؤدُدُه. قلتُ‌: أمَّا اللّه تبارك و تعالى فلا نهايَة لسؤدُدِه، لأن سؤدده غير مَحْدود. و قال أبو عبد الرحمن السُّلَمي: اَلصَّمَدُ الذي يُصمَد إليه الأمْر فلا يُقضَى دُونَه، و هو من الرجال الذي ليس فوقَه أحد. و قال الحسن: اَلصَّمَدُ: الدائم. و قال ميسرة: المُصْمَت: المصْمَد . و المُصمَت: الذي لا جَوْفَ‌ له، و نحواً من ذلك قال الشّعْبي. و قال أبو إسحاق: اَلصَّمَدُ: الذي يَنتَهي إليه السُّودَد. . و قيل: الصمَد: الذي صَمَد إليه كلُّ‌ شيء، أي: الذي خَلَق الأشياءَ كلَّها لا يَستغني عنه شيء و كلُّها دالٌّ‌ على واحدنيّته. و قيل: الصَّمَد: الدائِم الباقي بعد فَنَاءِ خَلْقه، و هذه الصفات كلُّها يجوز أن تكون للّٰه جلّ‌ و عزّ. . . و قال شمر: الصَّمَد: السيّد الذي قد انتهى سُؤدُدُه. و قال الليث: صمدتُ‌ صَمْدَ هذا الأمر، أي: قصدتُ‌ قصْدَه و اعتمدتُه.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص106)

اَلصَّمَدُ: من صِفاتِه جلَّ‌ و عزّ، لأنه أُصْمِدَتْ‌ إليه الأُمُورُ، فلم يَقْضِ‌ فيها غيرُه، و قيل: هو المُصْمَتُ‌ الذى لا جَوْف له، و هذا لا يَجُوزُ على اللّٰه عزَّ و جلَّ. و قيل: اَلصَّمَدُ: الذى لا يَطْعَمُ‌، و قيل: اَلصَّمَدُ: السيِّد الذى يَنْتَهِى إليه السُّؤْدَدُ، و قيل: اَلصَّمَدُ: الدائِمُ‌، بعد فَناءِ خَلْقِه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص294)

الشاهد المعنوی لـ الصَّمَد

الصَّمْدُ

معناه السيّد... و يقال للسيّد المطاع في قومه،الذي لا يقضون أمرا دونه: صمد. و قد قال الشاعر: علوته بحسام ثمّ قلت له خذها حذيف فأنت السيّد الصمد و للصّمد معنى ثان؛و هو أنّه المصمود إليه في الحوائج،يقال:صمدت صمد هذا الأمر؛أي قصدت قصده...و الصّمد:الذي ليس بجسم،و لا جوف له(المجلسی).و قد نقل بعض المفسّرين عن الصحابة و التابعين و الأئمّة و اللغويين له قريبا من عشرين معنى(المجلسی).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص466)

مَا وَحَّدَهُ مَنْ كَيَّفَهُ وَ لاَ حَقِيقَتَهُ أَصَابَ مَنْ مَثَّلَهُ وَ لاَ إِيَّاهُ عَنَى مَنْ شَبَّهَهُ وَ لاَ صَمَدَهُ مَنْ أَشَارَ إِلَيْهِ وَ تَوَهَّمَهُ

أى قصده

(

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

)

أيّها الناس، إيّاكم و تَعلُّمَ الأنسابِ و الطَّعنَ فيها، و الَّذي نفسُ عمر بِيَدِه، لو قلتُ: و لا يخرج من هذا البابِ إلا صَمَدٌ ما خرج إلا أقلُّكم.

قال شمر: الصَّمَد : السيّد الذي قد انتهى سُؤدُدُه.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص106)

أَيها الناس إِياكم و تَعَلُّمَ الأَنساب و الطَّعْن فيها، فوَالذي نفسُ محمد بيده، لو قلت: لا يخرج من هذا الباب إِلا صَمَدٌ ، ما خرج إِلا أَقَلُّكم

اَلصَّمَدُ هو الذي انتهى في سَوْدَدِه و الذي يُقْصَد في الحوائج

(

لسان العرب

, ج3 , ص259)

أيها الناس إياكم و تَعَلَّم الأنْساب و الطَّعْن فيها و الذي نَفْسُ عمر بيدِه لو قلتُ لاَ يخرُجُ من هذا الباب إلا صَمَدٌ ما خرج إلا أقلُّكُمْ

هو السيد المصْمُود ؛ فَعَل بمعنى مَفْعول، كالحَسَب و القَبَض، و الصَّمْد : القَصْد.

(

الفائق

, ج2 , ص262)

وَ قَدْ سَبَقَ اِسْتِثْنَاؤُنَا عَلَيْهِمَا فِي اَلْحُكُومَةِ بِالْعَدْلِ وَ اَلصَّمْدِ لِلْحَقِّ سُوءَ رَأْيِهِمَا وَ جَوْرَ حُكْمِهِمَا

القصد أي فاثبتوا على قصدكم

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

القصد

(

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

)

إياكم و تعلّم الأنساب و الطّعن فيها فو الذي نفس عمر بيده لو قلت لا يخرج من هذا الباب إلا صَمَدٌ ما خرج إلاّ أقلّكم

هو الذي انتهى في سودده، أو الذي يقصد في الحوائج

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص52)

إِذَا اِنْتَهَيْتَ إِلَى بِئْرِ مَيْمُونٍ أَوْ بِئْرِ عَبْدِ اَلصَّمَدِ فَاغْتَسِلْ

هي بئر قريبة إلى مكة في طريقها

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص89)

الواحد الأحد الصّمد الذي لا يغيّره صروف الأزمان

في المرآة:الصّمد:المستجمع لجميع كمالاته اللائقة بذاته الأحديّة.

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج2 , ص329)

اَلصَّمَدُ : السيّدُ الذي قد انتهى سُؤدُدُه.

قلتُ‌: أمَّا اللّه تبارك و تعالى فلا نهايَة لسؤدُدِه، لأن سؤدده غير مَحْدود. و قال أبو عبد الرحمن السُّلَمي : اَلصَّمَدُ الذي يُصمَد إليه الأمْر فلا يُقضَى دُونَه، و هو من الرجال الذي ليس فوقَه أحد. و قال الحسن : اَلصَّمَدُ : الدائم. و قال ميسرة: المُصْمَت: المصْمَد . و المُصمَت: الذي لا جَوْفَ له، و نحواً من ذلك قال الشّعْبي. و قال أبو إسحاق: اَلصَّمَدُ : الذي يَنتَهي إليه السُّودَد، و أنشد: لقد بَكَّر النّاعي بخَيْرَيْ بني أسَدْ بعَمرو بنِ مسعود و بالسَّيّد الصَّمَدْ و قيل: الصمَد : الذي صَمَد إليه كلُّ‌ شيء، أي: الذي خَلَق الأشياءَ كلَّها لا يَستغني عنه شيء و كلُّها دالٌّ على واحدنيّته. و قيل: الصَّمَد : الدائِم الباقي بعد فَنَاءِ‌ خَلْقه، و هذه الصفات كلُّها يجوز أن تكون للّٰه جلّ و عزّ.

(

تهذیب اللغة

, ج12 , ص106)

لا يَخرُجُ مِنْ هَذَا البابِ إِلاَّ صَمَدٌ

سَيِّدٌ مَصْمُودٌ مَقْصُودٌ.

(

الطراز الأول

, ج6 , ص39)

فَصَمْداً صَمْداً

القصد أي فاثبتوا على قصدكم

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

المداخل المترادفة لـ الصَّمَد

المُذِلّ,المُغِيث,المُعِزّ,المُتَكَبِّر,القَابِض,السَّلام,الحَيّ,الوَهّاب,الظَّاهِر,الكَرِيم,القادِر,الأَحَد,البادي,الأَوّل,الرَّزَّاق,الخَالِق,الباقي,مالِكُ المُلْك,الحَقّ,العَفُوّ,العَلیم,الآخِر,السَّميع,المُحْیِي,التَّوّاب,الخَبير,المُقْتَدِر,الشَّكُور,الوارِث,الرَّحيم,الغَفَّار,البَاطِن,ذو الجَلالة وَ الإِكْرام,الجامع,الهادِي,الرَّحمن,الفَتّاح,المُهَيْمِن,القَيّوم,الجَبّار,الوَاجِد,الوَكِيل,المُبْدِئ,الحَميد,الرَّؤوف,الرَّشيد,الشَّهيد,الصَّبُور,الضَّارّ,القَهّار,الكَبِير,المَجيد,النَّافِع,الواسِع,الوَدود,النُّور,الرَّافِع,البَاعِث,البَدِيع,الحَفيظ,الحَليم,الجَلِيل,الرَّقيب,العَدْل,العَلِيّ,الغَنِيّ,اللَّطِيف,المُؤَخِّر,المانِع,المَلِك,المُحْصِي,المُجِيب,المُعِيد,المُقْسِط,المُغْنِي,المُقَدِّم,البَصِير,اَلْمُصَوِّرُ,القُدُّوسُ,المُؤْمِن,الخافض,الوالِي,الوَاحِد,الباسِط,الحَكيم,المُتعالي,المَتين,المُنْتَقِم,العَظيم,البَرّ,الوَلِيّ,العَزيز,المُدَبِّر,المَاجِد,الحَكَم,الحَسيب,القَوِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

اللّٰه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

الصَّمَد في الاصطلاح

الصَّمْدُ

السيد لأنه يصمد إليه في الحوائج أي يقصد، يقال صمده: أي قصده.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص310)

هو السّيّد الّذي يصمد إليه في الامور، و يقصد في الحوائج. (الاعتقاد و الهداية إلى سبيل الرّشاد/ 37، علم اليقين في اصول الدّين 140/1) في اللّغة: هو السّيّد الّذي يرجع إليه في الحوائج. (التّبصير في الدّين/ 21) في اللّغة على معنيين: أحدهما أنّه لا جوف له. و هذا يوجب أن لا يكون جسما و لا جوهرا. و الثّاني هو السّيّد الّذي يرجع إليه في الحوائج. (المصدر/ 145) هو السّيّد المصمود إليه في الحوائج. (أساس التّقديس/ 23، اللّوامع الإلهيّة في المباحث الكلاميّة / 87، الكلّيّات/ 209) هو الّذي يصمد إليه في الحوائج، و يقصد إليه في الرّغائب. هو الّذي لا جوف له، و هو بهذا المعنى لا يجوز إطلاقه على اللّه تعالى إلاّ مجازا. (علم اليقين في أصول الدّين 140/1)

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص192)

الصمد

السيد الذي يصمد إليه في الأمور و يعتمد عليه أو الذي ليس بأجوف و الذي ليس بأجوف شيئان أحدهما أدون من الإنسان كالجماد الثاني أعلى منه و هو الباري تقدس و الملائكة[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص367)

صمد

- إنّ الصمد: هو السيد في اللغة، و قد روى عن ابن عباس: أنّه استشهد بقول الشاعر: بعمرو بن مسعود و بالسيّد الصمد و روي عن الحسن رحمه اللّه، أنّ معناه أنّه يقصد إليه في الحوائج، فمن حيث صمد بذلك إليه استحقّ أن يسمّى صمدا (ق، م 2، 706، 4) - (الصمد) فعل بمعنى مفعول من صمد إليه إذا قصده و هو السيّد المصمود إليه في الحوائج. و المعنى: هو اللّه الذي تعرفونه و تقرّون بأنّه خالق السموات و الأرض و خالقكم، و هو واحد متوحّد بالإلهيّة لا يشارك فيها، و هو الذي يصمد إليه كل مخلوق لا يستغنون عنه و هو الغنيّ عنهم (ز، ك 4، 298، 17) - إنّ الصمد فعل بمعنى مفعول من صمد إليه، أي قصد، و المعنى أنّه المصمود إليه في الحوائج ... و الذي يدلّ على صحّة هذا الوجه ما روى ابن عباس رضي اللّه عنه أنّه لمّا نزلت هذه الآية قالوا ما الصمد. فقال عليه السلام السيّد الذي يصمد إليه في الحوائج. قال أبو الليث صمدت صمد هذا الأمر أي قصدت قصده (ف، س، 117، 6) - إنّ الصمد في أصل اللغة المصمت الذي لا يدخل فيه شيء غيره، إلاّ أنّا نقول قد دللنا على أنّه لا يمكن ثبوت هذا المعنى في حق اللّه تعالى، فوجب حمل هذا اللفظ على مجازه، و ذلك لأنّ الجسم الذي يكون هذا شأنه يكون مبرّأ عن الانفصال و التباين و التأثّر عن الغير، و هو سبحانه و تعالى واجب الوجود لذاته، و ذلك يقتضي أن يكون تعالى غير قابل للزيادة و النقصان، و كان المراد من الصمد في حقّه تعالى هذا المعنى (ف، س، 118، 2)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص713)

- "الصمد" الذي يصمد إليه، أي يقصد. و قيل: الذي لا يطعم. و التقرّب به إليه بالخلوات و تقليل الطعام. (خط، روض، 309، 11)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص551)

مداخل لها جذر واحد لـ الصَّمَد

الصاد و الميم و الدال أصلان:أحدهما القَصْد،و الآخَر الصَّلابة فى الشَّىء.(معجم مقاییس اللغة , ج3 , ص309)

الأسماء

الصَّمَد الصَّمْدانيّ المَصْمُوداسم مفعول ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل الصَّمْدَةمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل المُصَمَّدمشتق ثلاثی مزید باب تفعیل الصَّمَدةصفت مشبهه ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل المُصَوْمِدمشتق رباعی الصِّمَادمصدر ثلاثی مزید باب مفاعله الصَّمْدمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل المِصْمَاداسم الت ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل الصَّمَدِيّ الصُّمْدَةمشتق ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل الصِّمَادَةجامد غیر مصدری ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل الصَّامِداسم فاعل ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل المُصْمَدمصدر میمی ثلاثی مزید باب إفعال الصَّمَدِيَّةمصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل

الأفعال

صَمَدَ یصمِد یصمُدفعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل/فعل ماضی ثلاثی مجرد باب فعَل یفعُل صَمَّدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعیل تَصَمَّدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفعّل صَامَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب مفاعله تَصَامَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب تفاعل أَصْمَدَفعل ماضی ثلاثی مزید باب إفعال