الإثْم

‏لسان اللسان

, ص15)

الكذب قال المناوي و تسمية الكذب اثماً كتسمية الانسان حيواناً لانهُ من جملتهِ (التاج) ¦¦

القمار و هو اَنْ‌ يهلك الرجل مالهُ‌ و يذهبهُ‌.

أقرب الموارد

, ص95)

من أسْماءِ الخَمْرِ ¦¦

مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ‌وَ اَلْإِثْمَ

المحیط في اللغة

, ج10 , ص195)

الذَّنْب الذى يَسْتحقّ العُقوبة عليه. (ج) آثام.

المعجم الوسيط

, ص6)

فعل ما لا يحلّ ¦¦

الخطيئة

المنجد فی اللغة

, ص3)

كار غير مجاز. ¦¦

گناه ¦¦

كار حرام

فرهنگ ابجدی

, ص13)

ج آثام:خطيئة،ذنْب، اِرتِكاب ما لا يحلّ‌

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص7)

الذئب ¦¦

القمار ¦¦

الخمر و منهُ‌ قولهُ‌ «شربتُ‌ الاثمَ‌ حتَّى ضلَّ‌ عقلي» و انكر الاخير ابو بكر و اقرَّهُ‌ غيرهُ‌ (ج) آثام.

أقرب الموارد

, ص42)

الذَّنْب و المعصية التي تستوجب عقوبة.

المعجم المفصل في الجموع

گناه

گناه و خمر كقول الشاعر شربت الاثم حتى ضلّ عقلى كواكب الاثم يذهب بالعقول

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص217)

ج.آثام :گناه،تقصير،جرم.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص3)

الإثم عند العرب الذنب، و سميت الخمر إثما لأنها توقع في الذنوب....و جاء في القرآن على أربعة أوجه: الأول: الكذب، قال تعالى: لَوْ لاٰ يَنْهٰاهُمُ اَلرَّبّٰانِيُّونَ وَ اَلْأَحْبٰارُ عَنْ قَوْلِهِمُ اَلْإِثْمَ‌ وَ أَكْلِهِمُ اَلسُّحْتَ [سورة المائدة آية: 63] أي: الكذب بأن عزيرا ابن اللّه و أن يد اللّه مغلولة. الثاني: المعصية، قال اللّه تعالى: غَيْرَ مُتَجٰانِفٍ لِإِثْمٍ [سورة المائدة آية: 3] أي:مائل إلى المعصية، و الجنف الميل....الثالث: الحرج و الضيق، قال اللّه تعالى: فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاٰ إِثْمَ عَلَيْهِ [سورة البقرة آية: 203] أي: إن نفر الحاج من مكة اليوم الأول من أيام التشريق أو الثاني أو تأخر بمنى إلى اليوم الثالث فلا حرج عليه: لِمَنِ اِتَّقىٰ‌ أي: لمن توخى التقوى....الرابع: قوله تعالى: فَمَنْ خٰافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً [سورة البقرة آية: 182]جاء في بعض التفسير أنه أراد بالإثم الخطأ....

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص98)

الذَّنْبُ‌. قالَ الرَّاغِبُ‌: هو أَعَمُّ مِن العُدْوان. و قالَ غيرُه: هو فِعْل مُبْطىءٌ عن الثَّوابِ‌ و قوْلُه تعالَى: وَ اَلْإِثْمَ‌ وَ اَلْبَغْيَ‌ ¦¦

قالَ الفرَّاءُ‌: الإِثْمُ‌ ما دُوْن الحدِّ ¦¦

قيلَ: الإثْمُ‌ : أَنْ يَعْمَلَ ما لا يَحِلُّ‌ له و قد أَثِمَ‌ كعَلِمَ‌ يَأْثَمُ‌ إثْماً كعَلِمَ‌ و مَأْثَمَاً كَمَقْعَدٍ وقَعَ في الإثْمِ‌ قالَ‌: لو قُلْتَ ما في قَوْمِها لم تِيثَمِ‌ أَرادَ: ما في قومِها أَحدٌ يفْضُلُها ¦¦

القِمَارُ و هو أَنْ يُهْلِكَ الرجُلُ مالَه و يذْهِبَه و قوْلُه تعالَى: قُلْ فِيهِمٰا إِثْمٌ‌ كَبِيرٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ‌. قالَ ثَعْلَب: كانوا إذا قامَرُوا فَقَمَروا أطْعَمُوا منه و تصدَّقوا فالإطْعامُ و الصَّدقَةُ مَنْفَعَة ¦¦

قيلَ‌: الإثْمُ‌ : الخَمْرُ قالَ‌: شَرِبْتُ الإِثْمَ‌ حتى ضَلَّ عَقْلِي كذاكَ الإِثْمُ‌ تَصْنَعُ بالعُقولِ‌ كذا في العُبَابِ و الصِّحاحِ‌. و قوْلُ الجوْهَرِيّ‌: و قد يسمَّى الخَمْر إثْماً يُشِيرُ إلى ما حقَّقه ابنُ الأنْبارِي. و قد أَنْكَر ابنُ الأنْبَارِي تَسْمِية الخَمْر إثْماً و جَعَلَه مِن المجازِ و أَطالَ في رَدّ كَوْنِه حَقِيقَة نَقَلَه شيْخُنا

تاج العروس

, ج16 , ص5)

الإثْم بالكَسْرِ اسمٌ منه فهو ¦¦

أَثِم أَثَماً من باب تَعِب و الإثْم بالكَسْرِ اسمٌ منه

المصباح المنیر

, ص4)

قيلَ‌: الإِثْمُ‌ و الإِثام بِكسْرِهِما اسمٌ للأفْعالِ المُبْطِئة عن الثَّوابِ‌ كالمَأْثَمِ‌ كَمَقْعَدٍ

تاج العروس

, ج16 , ص6)

الإثم و الأثَام :الذنب،و جمع الإثم : آثام .و أثِمَ‌ يأثَم أثَما و إثما و أَثَاما و مأثَما : عمل ما لا يحِلّ‌ فهو آثم .و الأثيم و الأثُوم :الكثير ركوب الإثم .و أثمَه اللّه فى كذا يأثَمه و يأثُمه : عَدّه عليه إثما فهو مأثوم ،و آثمه :أوقعه فى الإثم . و أثّمه :قال له أثِمت .و-عدّه آثما .و تأثم :تاب منه و تحرّج.و الأَثَام و المَأثم :عُقوبة الإثم .

الإفصاح في فقه اللغة

, ص253)

الذنْبُ . ¦¦

و قد أَثِمَ الرجل بالكسر إثْماً و مَأْثَماً ، إذا وقع فى الإثم ، فهو آثِمٌ و أَثِيمٌ ، و أَثُومٌ أيضاً.

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1857)

قال اللَّيْثُ : يقال: أَثِم فلانٌ يأثَم إثْماً ، أي وَقَع في الإِثم . ¦¦

تأثَّم ، أي تَحرَّج من الإِثم و كَفّ عنه.

تهذیب اللغة

, ج15 , ص116)

قال الفَراء: أَثمَه اللّٰه يَأْثِمه إثماً و أثاماً ، أي جازاه جَزَاء الإثم . ¦¦

معناه: هل يَجْزيني اللّٰه جزاء الإثم بأن ذكرتُ هذه المرأة في غِنائي. ¦¦

قال اللَّيْثُ : الأَثام في جُملة التَّفْسير: عُقوبة الإثْم . ¦¦

قال أبو بكر: الإثم : من أسماء الخمر، و احْتَجّ بقول الشاعر: ¦¦

قال أبو بكر: و ليس « الإثم » في أسماء الخمر بمعروف، و لم يَصحّ فيه بيتٌ صَحيح.

تهذیب اللغة

, ج15 , ص117)

الذَّنْبُ . و قِيلَ :هو أَنْ يَعْمَلَ ما لا يَحِلُّ له. ¦¦

و تَأَثَّمَ الرَّجُلُ :تابَ من الإثْمِ ،و اسْتَغْفَر منه،و هو عَلَى السَّلْبِ ،كأَنَّه سَلَبَ ذاتَه

الإثْمَ بالتَّوْبِة و الاسْتِغفارِ،أو رامَ ذلك بِهما. ¦¦

القِمارُ،و هو أَنْ يُهْلِكَ الرَّجُلَ ،و يُذْهِبَ مالَه. ¦¦

و جَمْعُ الإثْمِ : آثامٌ ،لا يُكَسَّرُ على غيرِ ذلك. ¦¦

و تَأَثَّمَ :تَحَرَّجَ من الإثْمِ ،و هو عَلَى السَّلْبِ ،كما أَنَّ تَحَرَّجَ على السَّلْبِ أَيضًا. ¦¦

و الأَثامُ ،و الإثامُ :عُقُوبَةُ الإثْمِ ،الأخيرةُ عن ثَعْلبٍ .

, ج10 , ص186)

لأَنَّ شُرْبَها إِثمٌ .

, ج10 , ص187)

الخمر،قال الشّاعر: ¦¦

و قيلأنّها قيل لها إِثْم ،لأنّ شربها إِثْمٌ .

کتاب الماء

, ص48)

قال الخليل: أثِمَ فلانٌ وقع في الإِثم ، فإذا تَحَرَّج و كَفّ قيل تَأثّم كما يقال، حَرِجَ وقع فى الحَرج، و تحرّج تباعد عن الحَرَج. و قال أبو زيد: رجل أثيمٌ أثُومٌ . ¦¦

و ذكر ناسٌ عن الأخفش - و لا أعلم كيف صحّتُه - أنّ الإِثم الخمر،

معجم مقاییس اللغة

, ص60)

أثم - الإِثْمُ ، بالكسر: الذَّنْبُ ، و الخَمْرُ، و القِمَارُ، و أنْ يَعْمَلَ ما لا يَحِلُّ ،

القاموس المحیط

, ج4 , ص3)

الذَّنْبُ ، و قيل: هو أَن يعمَل ما لا يَحِلُّ له. ¦¦

و تأَثَّم الرجل: تابَ من الإِثْم و استغفر منه، و هو على السَّلْب كأَنه سَلَب ذاته الإِثْم بالتوْبة و الاستغفار أَو رامَ ذلك بهما. ¦¦

يقال: تأَثَّم فلانٌ إِذا فَعَل فِعْلاً خرَج به من الإِثْم ، كما يقال تَحَرَّج إِذا فعل ما يخرُج به عن الحَرج; ¦¦

قال ثعلب: كانوا إِذا قامَرُوا فَقَمَروا أَطْعَمُوا منه و تصدَّقوا، فالإِطعام و الصّدَقة مَنْفَعَة، و الإِثْم القِمارُ، و هو أَن يُهْلِك الرجلُ و يذهِب مالَه، و جمع الإِثْم آثامٌ ... ¦¦

و أَثِم فلان، بالكسر، يأْثَم إثْماً و مَأْثَماً أَي وقع في الإِثْم ، فهو آثِم و أَثِيمٌ و أَثُومٌ أَيضاً. ¦¦

و قال الفراء: أَثَمَه الله يَأْثِمُه إِثْماً و أَثاماً إِذا جازاه جزاء الإِثْم ، فالعبد مأْثومٌ أَي مجزيّ جزاء إثْمه ، و أَنشد الفراء لنُصيب الأَسود;

و الأَثامُ : جَزاء الإِثْم . ¦¦

و الأَثامُ و الإِثامُ : عُقوبة الإِثمِ ; الأَخيرة عن ثعلب. ¦¦

الأَثامُ ، بالفتح: الإِثمُ . ¦¦

و تأَثَّم : تحَرَّجَ من الإِثمِ و كَفَّ عنه، و هو على السَّلْب، كما أَن تَحَرَّجَ على السّلْب أَيضاً; ¦¦

و هو فَعِيل من الإِثم . ¦¦

المَأْثَمُ : الأَمرُ الذي يَأْثَمُ به الإِنسان أَو هو الإِثْمُ نفسهُ ، وَضْعاً للمصدر موضع الاسم. ¦¦

و الإِثمُ عند بعضهم: الخمر;

, ج12 , ص6)

قال أَبو بكر: و ليس الإِثمُ من أَسماء الخمر بمعروف، و لم يصح فيه ثبت صحيح.

, ج12 , ص7)

ما يأثم الإِنسان بفعله. و قيل:إِنّ‌ الإِثْم اسم الخمر،سميت باسم ما تؤدي إِليه من الإِثم ،و أنشد بعضهم: شَرِبْتُ‌ الإِثْمَ‌ حَتَّى زالَ عَقْلِي كَذَاكَ‌ الإِثْمُ‌ يَذْهَبُ بالعُقُولِ‌ و على الوجهين يُفَسَّر قوله تعالى: إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّيَ اَلْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ‌ وَ اَلْإِثْمَ‌ وَ اَلْبَغْيَ بِغَيْرِ اَلْحَقِّ‌ .

شمس العلوم

, ص174)

تَسْميةُ الكَذِبِ إثْماً

تَسْميةُ الكَذِبِ إثْماً كتَسْمِيةِ الإنْسانِ‌ حَيواناً لأنه مِن جمْلَتِه. و قوْلُه تعالَى: كُلَّ كَفّٰارٍ أَثِيمٍ‌ أَي مُتَحَمِّل للإِثْمِ‌ و قيلَ‌: أَي كَذَّابٌ‌

تاج العروس

, ج16 , ص6)

اثم و اثم

گناهكار شدن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص203)

الإثْم في القرآن

يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلْخَمْرِ وَ اَلْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمٰا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ وَ إِثْمُهُمٰا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمٰا (آیه 219/سوره البقرة)

قالَ‌ ثَعْلَبٌ‌: كانُوا إِذا قامَرُوا، فَقَمَرُوا، أَطْعَمُوا منه، و تَصَدَّقُوا؛ فالإطْعامُ‌، و الصَّدَقَةُ‌ مَنْفَعَةٌ.

, ج10 , ص186)

الإثْمُ‌: الذَّنْبُ. و قِيلَ‌: هو أَنْ‌ يَعْمَلَ‌ ما لا يَحِلُّ‌ له.

اَلْإِثْمُ‌ و اَلْأَثَامُ‌ : اسم للأفعال المبطئة عن الثواب، و جمعه آثَامٌ‌ ¦¦

أي: في تناولهما إبطاء عن الخيرات.

, ص63)

الإِثْم و الأَثَام اسمى است براى افعالى كه مانع رسيدن به ثواب و پاداش است. و نيز در معنى تأخير و درنگ كردن و ممانعت است. ¦¦

يعنى قمار و مى و مسكرات مانع دريافت و رسيدن خيرات، و نيكى‌هاست.

, ص149)

إِثم: گناه - خمر - قمار كار حرام - (قاموس) نام كارهائى است كه از ثواب باز ميدارند (مفردات) بنظر ميايد كه معنى اصلى اثم، ضرر باشد. ¦¦

از مقابلۀ اثم با منافع و اثمهما بانفعهما بدست ميايد كه معنى اصلى آن ضرر است زيرا هميشه ضرر مقابل نفع است. در المنار ذيل آيۀ فوق گويد: اثم هر آنچيزى است كه در آن ضرر و زيان باشد. در اين صورت بگناه و قمار و خمر و مطلق كار حرام از آنجهت اثم گفته شده كه ضرراند و از خير باز ميدارند.

قاموس قرآن

, ص24)

قال ثعلب: كانوا إِذا قامَرُوا فَقَمَروا أَطْعَمُوا منه و تصدَّقوا، فالإِطعام و الصّدَقة مَنْفَعَة، و الإِِثْم القِمارُ، و هو أَن يُهْلِك الرجلُ‌ و يذهِب مالَه. ¦¦

الإِِثْمُ‌: الذَّنْبُ‌، و قيل: هو أَن يعمَل ما لا يَحِلُّ‌ له.

إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّيَ اَلْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ وَ اَلْإِثْمَ وَ اَلْبَغْيَ بِغَيْرِ اَلْحَقِّ (آیه 33/سوره الأعراف)

[الإِثْم]: ما يأثم الإِنسان بفعله. و قيل: إِنّ‌ الإِثْم اسم الخمر، سميت باسم ما تؤدي إِليه من الإِثم و على الوجهين يُفَسَّر قوله تعالى: إِنَّمٰا حَرَّمَ‌ رَبِّيَ‌ اَلْفَوٰاحِشَ‌ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ‌ وَ اَلْإِثْمَ‌ وَ اَلْبَغْيَ‌ بِغَيْرِ اَلْحَقِّ.

شمس العلوم

, ص174)

الإِِثْمُ‌: الذَّنْبُ‌، و قيل: هو أَن يعمَل ما لا يَحِلُّ‌ له.

الإثْمُ‌: الذَّنْبُ. و قِيلَ‌: هو أَنْ‌ يَعْمَلَ‌ ما لا يَحِلُّ‌ له.

الإِثْمُ‌ : من أسْماءِ الخَمْرِ؛ في قَوْلِه عَزَّ و جَلَّ‌: مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ‌ وَ اَلْإِثْمَ‌ .

المحیط في اللغة

, ج10 , ص195)

فَإِنْ عُثِرَ عَلىٰ أَنَّهُمَا اِسْتَحَقّٰا إِثْما (آیه 107/سوره المائدة)

أَي ما أُثِم فيه. قال الفارسي: سماه بالمصدر كما جعل سيبويه المَظْلِمة اسم ما أُخِذ منك، و قد أَثِم يأْثَم. ¦¦

الإِِثْمُ‌: الذَّنْبُ‌، و قيل: هو أَن يعمَل ما لا يَحِلُّ‌ له.

أَى: ما أُثِمَ‌ فيه. قال الفارِسِىُّ‌: سَمّاه بالمَصْدرِ، كما جَعَل سِيبَوَيْهِ‌ المَظْلَمَةَ‌ اسمَ‌ ما أُخِذَ منك. ¦¦

الإثْمُ‌: الذَّنْبُ. و قِيلَ‌: هو أَنْ‌ يَعْمَلَ‌ ما لا يَحِلُّ‌ له.

يُسٰارِعُونَ فِي اَلْإِثْمِ وَ اَلْعُدْوٰانِ (آیه 62/سوره المائدة)

قيل: أشار بالإثم إلى نحو قوله: وَ مَنْ‌ لَمْ‌ يَحْكُمْ‌ بِمٰا أَنْزَلَ‌ اَللّٰهُ‌ فَأُولٰئِكَ‌ هُمُ‌ اَلْكٰافِرُونَ‌ [المائدة/44]، و بالعدوان إلى قوله: وَ مَنْ‌ لَمْ‌ يَحْكُمْ‌ بِمٰا أَنْزَلَ‌ اَللّٰهُ‌ فَأُولٰئِكَ‌ هُمُ‌ اَلظّٰالِمُونَ‌ [المائدة/45]، فَالْإِثْمُ‌ أعمّ‌ من العدوان.

, ص64)

الإِثْم و الأَثَام اسمى است براى افعالى كه مانع رسيدن به ثواب و پاداش است. و نيز در معنى تأخير و درنگ كردن و ممانعت است.

, ص149)

گفته شده اشاره به إثم در آيۀ فوق با توجّه باين آيه است كه(وَ مَنْ‌ لَمْ‌ يَحْكُمْ‌ بِمٰا أَنْزَلَ‌ اَللّٰهُ‌ فَأُولٰئِكَ‌ هُمُ‌ اَلْكٰافِرُونَ‌ - 44 /مائده). و اشاره به(عدوان) هم مربوط‍‌ باين است كه(وَ مَنْ‌ لَمْ‌ يَحْكُمْ‌ بِمٰا أَنْزَلَ‌ اَللّٰهُ‌، فَأُولٰئِكَ‌ هُمُ‌ اَلظّٰالِمُونَ‌ - 45 /مائده) بنابراين إثم، اعمّ‌ از عدوان است يعنى هر عدوانى اثم نيست ولى هر اثمى عدوان است خواه دشمنى با نفس خويش باشد و خواه دربارۀ ديگرى.

, ص150)

أَخَذَتْهُ اَلْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ (آیه 206/سوره البقرة)

أي: حملته عزته على فعل ما يُؤْثِمُهُ.

, ص63)

عزّتش او را به فعلى كه گناه بود، كشانيد.

, ص149)

وَ اَلْإِثْمَ وَ اَلْبَغْيَ (آیه 33/سوره الأعراف)

قيل الإِثْم ما دون الحسد و هو ما يأثم الإنسان بفعله. و البَغْيُ‌ الاستطالة على الناس، و قيل الإِثْمُ‌ الخمر، و البَغْيُ‌ الفساد، يقال "شربت الإِثْمَ‌ حتى ضل عقلي.

مجمع البحرين

, ج6 , ص5)

الشاهد المعنوی لـ الإثْم

وَ قَالَ عليه‌السلام مَا ظَفِرَ مَنْ ظَفِرَ اَلْإِثْمُ بِهِ وَ اَلْغَالِبُ بِالشَّرِّ مَغْلُوبٌ

الاثم: ايضا و الذئب و القمار و الخمر (اقرب) گناه گرگ قمار عرق

قاموس نهج البلاغه

)

اَلْبِرُّ مَا اِطْمَأَنَّتْ إِلَيْهِ اَلنَّفْسُ وَ اَلْإِثْمُ مَا حَاكٍ فِي صَدْرِكَ

قوبل الإثم بالبرّ، فَقَالَ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ‌: «اَلْبِرُّ مَا اِطْمَأَنَّتْ‌ إِلَيْهِ اَلنَّفْسُ‌، وَ اَلْإِثْمُ‌ مَا حَاكٍ فِي صَدْرِكَ‌». و هذا القول منه حكم البرّ و الإثم لا تفسيرهما

الكَذِب,البُهتان,المَيْن,الزَّيْف,الزُّوْر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص3)

, ص64)

المداخل المترادفة لـ الإثْم

الجَنْحَة,الجُنَاع,السَّيِّئة,الخَطِيئَة,الإصْر,الوِزْر,الحَرَج,الجِنَايَة,المَأْثَم,الجَرِيرَة,الجَرِيمَة,الحُوب,الحِنْث,الذَّنْب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص47)

السَّيِّئة,الخَطِيئَة,المَعْصِيَة,الجَرِيرَة,الذَّنْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص18)

السَّيِّئة,الخَطِيئَة,المَعْصِيَة,السُّوء,الجُناح,الرَّذِيلَة,الحُوب,الشَّيْن (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص303)

السَّيِّئة,الخَطِيئَة,الوِزْر,الجِنَايَة,المَأْثَم,الجَرِيرَة,الذَّنْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص529)

الضِّيق,التَّبِعَة,الوِزْر,الحَرَج,الجُناح,الجَرِيرَة,الحُوب,الذَّنْب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص35)

الهَفْو,الخَطَأ,الكَبْوَة,العَثْرَة,الغَلْط,الذَّنْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص608)

الخَطِيئَة,الجُناح,الذَّنْب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص31)

الخَطِيئَة,الوِزْر,الجَرِيرَة,الحُوب,الظُّلْم,الذَّنْب,الجُرْم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص38)

الخَطِيئَة,السَّقْطَة,الهَفْوَة,الجُناح,الكَبْوَة,العَثْرَة,الجَرِيرَة,الجَرِيمَة,الحَوْب,الزَّلَّة,الذَّنْب,الجُرْم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص41)

الخَطِيئَة,الوِزْر,الجُناح,المَأْثَم,الجَرِيرَة,الحَوْب,الذَّنْب,الجُرْم (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص116)

الخَطِيئَة,المَعْصِيَة,الجَرِيمَة,الإجرام,الذَّنْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص20)

الخَطِيئَة,المَعْصِيَة,السَّقْطَة,الجِنَايَة,الجَرِيرَة,الزَّلَّة,الجِنْحَة,الذَّنْب,الجُرْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص164)

الخَطِيئَة,المَعْصِيَة,الوِزْر,الجِنَايَة,الجَرِيرَة,الجَرِيمَة,الذَّنْب,الجُرْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص164)

الخَطِيئَة,الجُناح,الجِنَايَة,الجَرِيرَة,الذَّنْب,الجُرْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص172)

الخَطِيئَة,الجِنَايَة,الجَرِيرَة,الجَرِيمَة,الذَّنْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص172)

الخَطِيئَة,المَعْصِيَة,الجُنْحَة,المُخَالَفَة,الجَرِيمَة,الذَّنْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص172)

الخَطِيئَة,الوِزْر,الهَفْوَة,الكَبْوَة,الجِنَايَة,المَأْثَم,الحُوب,الذَّنْب,الجُرْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص202)

الخَطِيئَة,المَعْصِيَة,السَّقْطَة,الوِزْر,الكَبْوَة,الجَرِيرَة,الزَّلَّة,الذَّنْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص214)

الخَطِيئَة,الوِزْر,الزَّلَّة,الذَّنْب,الجُرْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص274)

الخَطِيئَة,المَعْصِيَة,الجِنَايَة,الجَرِيمَة,الفَاحِشَة,الذَّنْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص449)

الخَطِيئَة,المَعْصِيَة,الجُناح,الذَّنْب,الجُرْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص559)

الخَطِيئَة,المَعْصِيَة,الوِزْر,الجِنَايَة,الجَرِيرَة,الذَّنْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص622)

الكُفْر,المِحْنَة,الفِتْنة,الضَّلال,الفَضِيحَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص86)

المَعْصِيَة,السُّوء,الفَساد,الشَّرّ,الرَّدَى,الذَّنْب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص58)

العَيْب,الذُّلُّ,الفَضِيحَة,الهَوَان,العَار,المَذَلَّة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص462)

الجُناح,الجَرِيرَة,الجَرِيمَة,الذَّنْب (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص3)

المداخل المتضادة لـ الإثْم

العِفَّة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص480)

الطُّهْر,الطَّهَارَة,البِرّ,العَفَاف,البَراءة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص48)

الطُّهْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص449)

الطَّهَارَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص448)

البِرّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص182)

النَّزَاهَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص642)

العَفَاف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص479)

البَراءة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص182)

النَّقَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص654)

ضرب المثل الإثْم

الإِثْمُ حَزَّازُ القُلوب

يعني ما حزَّ فيها أيْ أثَّرَ و حَكَّ‌،و الحَزازُ:ما يتحرك في القلب من الغم،و منه قول[ابن]سيرين حين قيل له:ما أشدُّ الورع‌؟فقال:ما أيسره،إذا شككت في شيء فدع.و قيل:الإِثم ما حكَّ في قلبك و إن أفتاك الناس و أفتوك .

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص28)

الإثْم في الاصطلاح

الْإِثْمِ

ما يجب التحرز منه شرعا و طبعا.

التعریفات (جرجانی)

, ص3)

الذنب، و عمل ما لا يحلّ فعله شرعا. Sin الذنب الموجب للعقوبة الأخروية، لورود نصّ صريح من الكتاب أو السنّة، دالّ على ذلك.

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص26)

-الإثم ساقط عن المرء فيما لم يبلغه،و الإثم لازم له فيما بلغه فخالفه عمدا أو تقليدا(حز، حكا 3،157،6)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص8)

يطلق على ما يجب أن يتحرّز من الوقوع فيه شرعا، و على المعصية، أو ما يترتّب عليه عقاب شرعيّ جاء به الشرع. را: الحرام.

معجم مصطلح الأصول

, ص9)

أوّلاً - التعريف: الإثم لغة: الذنب، و قيل: هو أن يعمل ما لا يحلّ له . من أثِم يأثَم - من باب تعب - أَثَماً، و الإثم اسم منه، فهو آثِم، و في المبالغة أثّام و أثيم و أثوم و أثِم.و الأَثام - مثل سلام - هو الإثم و جزاؤه . قال الراغب: «الإثم و الأثام: اسم للأفعال المبطئة عن الثواب» . و يحتمل في الإثم أنّه ما يعقب فعل المعصية و يتأخّر عنها فيكون كالذنب الذي هو تبعة الفعل القبيح و لذلك يقال للفعل الحرام: فيه إثم، و لا يقال: هو إثم.نعم قد يعبّر بالإثم كناية عن المأثم. و الإثم في اصطلاح الفقهاء يطلق بالمعنى اللغوي - أي استحقاق العقوبة على ارتكاب المخالفة - كما قد يطلق على ارتكاب المخالفة نفسه، و قد يطلق بمعنى استحقاق العقوبة على قصد المخالفة و إن لم تصدر واقعاً فيكون أعمّ؛ إذ يصدق في موارد التجرّي أيضاً، و هو الإقدام على المخالفة و إن لم يصب الواقع كمن شرب قدح الماء بظنّ أنّ فيه خمراً، و قد يعبّر عنه بالمخالفة أو القبح العقلي. ثانياً - الألفاظ ذات الصلة: 1 - الذنب: تقدّم تعريف بعض أهل اللغة الإثم به، فهما مترادفان. لكنّ أبا هلال العسكري فرّق بينهما: بأنّ الإثم هو القبيح الذي عليه تبعة، و الذنب هو القبيح من الفعل و لا يفيد معنى التبعة، و لذا قيل للصبي: قد أذنب، و لا يقال: قد أثم . و هو ينافي قول الراغب: «[إنّ] الذنب [هو] الأخذ بذنَب الشيء...و يستعمل في كلّ فعل يُستوخَم عُقباه اعتباراً بذنب الشيء و لهذا يسمّى الذنب تبعة، اعتباراً لما يحصل من عاقبته» . 2 - الخطيئة: الخطأ: نقيض الصواب ، و العدول عن الجهة الصحيحة . و هو على أضرب: الأوّل: أن تريد غير ما تحسن إرادته فتفعله، و هذا هو الخطأ التامّ المأخوذ به الإنسان، و هذا خطأ في الإرادة و الفعل. الثاني: أن تريد ما يحسن فعله و لكن يقع بخلاف ما تريد، و هذا خطأ في الفعل حسب. الثالث: أن تريد ما لا يحسن فعله و يتّفق خلافه، و هذا خطأ في الإرادة دون الفعل . و عليه فالفرق بين الإثم و الخطأ هو أنّ الخطأ يطلق على الفعل القبيح، و الإثم على نتيجته، و أنّ الإثم يختصّ بالضربين الأوّل و الثالث من معاني الخطأ، و الخطأ يعمّهما مع الخطأ المحض الذي لا إثم فيه، نظير قولهم: قتل الخطأ. و بعبارة أوضح: أنّ الإثم لا يكون إلّا في الفعل العمد سواء اتّفق وقوع ما عمد إليه أم لا، بخلاف الخطأ. 3 - العدوان: العَدْو: التجاوز و منافاة الالتئام، فتارة يعتبر بالقلب فيقال له: العداوة و المعاداة، و تارة بالمشي فيقال له: العَدو، و تارة في الإخلال بالعدالة في المعاملة فيقال له: العدوان و العَدو . و الفرق بينه و بين الإثم: أنّ الإثم هو الجرم كائناً ما كان، و العدوان الظلم، و على هذا فقوله تعالى: «يُسٰارِعُونَ فِي اَلْإِثْمِ وَ اَلْعُدْوٰانِ» من عطف الخاصّ على العامّ . لكن تقدّم أنّ الإثم هو أثر الجُرم لا نفسه، و العدوان جرمٌ بنفسه، و قوله تعالى: « يُسٰارِعُونَ فِي اَلْإِثْمِ» يراد به يسارعون في المأثم و ما فيه الإثم استعمالاً للّازم و إرادة الملزوم بغية تقبيح فعلهم و تقبيحهم للسامع. 4 - المعصية: العصيان: خلاف الطاعة، عصى العبد ربّه إذا خالف أمره، و عصى فلان أميره يعصيه عَصْياً و عصياناً و معصية: إذا لم يطعه . و الفرق بينه و بين الإثم: أنّ العصيان هو فعل المخالفة، و الإثم الأثر المترتّب عليها، و أنّ العصيان يختصّ بارتكاب المخالفة بخلاف الإثم؛ فإنّه يعمّه و قصدها بفعل آخر كما في التجرّي، و قد تقدّم في المعنى الاصطلاحي الإشارة إليه. ثالثاً - مراتب الإثم: إنّ للإثم مراتب من حيث الشدّة و الضعف، و لذا قسّم الفقهاء الذنوب و الآثام إلى الصغائر و الكبائر، و عرّفوا الكبيرة بأنّها ما توعّد على إتيانها النار، و الصغيرة مقابلها، و تختلف مراتب الكبيرة أيضاً في نفسها كالزنا مثلاً فإنّه يختلف غلظةً في الحرمة و ضعفاً من حيث الفاعل كما إذا كان الزاني محصناً، و من حيث المفعول به كمن زنى بأُمّه أو ابنته أو اُخته، و من حيث مكان الفعل كمن زنى في الحرم، و من حيث زمان الفعل كالزنا في شهر رمضان، و من حيث حال الفعل كمن زنى في حال الإحرام أو في حال الصوم و غير ذلك من الموارد . و عليه فمن اضطرّ إلى واحد من محرّمين أو محرّمات وجب عليه الاجتهاد في اختيار ما هو أقلّ عقوبة من حيث المرتبة . و كذا تشتدّ مرتبة الإثم بسبب تكرار الفعل كحرمة الادّهان في حال الإحرام و تكرار إثمه بسبب تكرّره، و كذلك باقي محرّمات الإحرام . (انظر: ذنب، معصية) رابعاً - شروط تحقّق الإثم: 1- أن يكون المرتكب مكلّفاً، فإنّ الإثم لا يتحقّق إلّا في الفعل الصادر من المكلّف، و لا يكون الإنسان مكلّفاً إلّا عند تحقّق شروط التكليف العامّة في حقّه من البلوغ و العقل و القدرة و الاختيار، و الخاصّة كدخول الوقت في الصلاة و عدم السفر في الصوم و هكذا. 2- أن يكون التكليف إلزاميّاً، فإنّ الإثم إنّما يصدق في حالات مخالفة الحكم الإلزامي فقط كترك الواجب - بأنواعه العيني و الكفائي أو المعيّن و المخيّر - أو الإتيان بالحرام. أمّا مخالفة الاستحباب و الكراهة فلا توجب الإثم. 3- تنجّز التكليف، فإنّ التكليف ما لم يتنجّز و لم يسجّل في عهدة المكلّف فلا إثم، كما لو كان جاهلاً بالحكم الإلزامي و كان جهله عن قصور أو كان ناسياً أو ساهياً. (انظر: تكليف) خامساً - ما يلزم أو يترتّب على الإثم: 1- التوبة: فانّها واجبة عقلاً و شرعاً على الآثم ليغفر له اللّٰه ذنبه و مخالفته. 2- يجب إرجاع الحقّ إلى أهله أو أخذ رضاه إذا كانت المخالفة متضمّنة لسلب حقّ الغير و موجبة للضمان. 3- يجب قضاء الأمر الشرعي الذي خالفه إذا كان ممّا يترتب على تركه القضاء. 4- و قد تجب أداء الكفّارة أو الفدية و نحوهما على المخالفة كما في الافطار العمدي لصوم شهر رمضان. 5- إجراء الحدود و العقوبات إذا كانت المخالفة جريمة عليها عقوبة.و قد اختلفوا في أنّ العقوبة هل تكون مطهّرة للآثم أم لا؟ (انظر: عقوبة) سادساً - أنواع الإثم: يتحقّق الإثم و المعصية بفعل الحرام أو ترك الواجب فلا يلزم من فعل المباح أو المكروه و لا من ترك المستحب و المندوب إثم كما تقدّم إلّا أنّ ترك الواجب أو فعل الحرام قد يكون من أفعال الأعضاء و الجوارح كاليد و الرجل و السمع و البصر و اللسان.و قد يكون من أفعال القلوب فينقسم الإثم إلى نوعين: آثام الجوارح و آثام القلوب. أمّا النوع الأوّل فواضح؛ لأنّ آثامه معروفة مشهورة، أوردها الفقهاء مفصّلاً في كتبهم الفقهيّة و غيرها. و النوع الثاني كالحسد و الحقد و كتمان الحقّ و الشهادة، قال اللّٰه عزّ و جلّ: «وَ لاٰ تَكْتُمُوا اَلشَّهٰادَةَ وَ مَنْ يَكْتُمْهٰا فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ وَ اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ» . و ذكر الفقهاء أيضاً الآثام القلبية في كتبهم بالتفصيل. ثمّ إنّ للقصد و النيّة - و هي من أفعال القلوب - تأثيراً على تحقّق المعصية و الإثم من النوع الأوّل، كمن ضرب يتيماً بقصد التأديب أو ظلماً، فيأثم في الثاني دون الأوّل . كما أنّ للعلم و الجهل و الخطأ و النسيان تأثيراً في ذلك، فمن ارتكب محرّماً بتصوّر أنّه جائز لم يكن عاصياً؛ لعدم تنجّز التكليف عليه مع قطعه بالحلّية، و من شرب مباحاً بتصوّر أنّه محرّم عليه كان آثماً معاقباً؛ لكونه متجرّياً.و المشهور لدى الفقهاء تحقّق الإثم و استحقاق العقوبة بالتجرّي.و قد يصطلح عليه بالإثم أو المعصية العقلية؛ لأنّ حرمة التجرّي عقلية لا شرعية.و لتفصيله يراجع البحث الاُصولي لمصطلح (تجرّي) كما أنّ ارتكاب المخالفة للتكليف الشرعي خطأً أو نسياناً أو سهواً لا يوجب الإثم، لكونها عذراً عقلاً بل مانعاً عن فعليّة التكليف شرعاً أيضاً كما تقدّم. سابعاً - الإعانة على الإثم: يحرم التعاون على الإثم بمقتضى قوله تعالى: «وَ لاٰ تَعٰاوَنُوا عَلَى اَلْإِثْمِ وَ اَلْعُدْوٰانِ» . و قد استفاد منها جملة من الفقهاء حرمة الإعانة على الإثم أيضاً و لو لم يصدق التعاون و المشاركة في الإثم . و تجري هذه الكلّية في كلّ مورد تصدق عليه من جميع أبواب الفقه كالوصيّة بصرف المال مثلاً في معصية ، و كالوقف على الكنائس و البِيَع التي هي معابد أهل الذمّة . (انظر: إعانة على الإثم) ثامناً - الإثم في الواجبات الكفائية: الواجب الكفائي معناه وجوبه على الجميع إلى أن يقوم به منهم من يحصل به المطلوب فيسقط عن الباقين سقوطاً مراعى باستمراره إلى كماله، فإن تقاعدوا عنه أثموا جميعاً، و إن تقاعد عنه البعض أثم المتخلّف . (انظر: واجب كفائي)

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج3 , ص457)

هو الذنب و جمعه آثام. ¦¦

الخمر، و اطلاق الاثم على الخمر مجازا بمعنى أنه ينشأ عنها الاثم.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص10)

الذنب. (ج) آثام. -: الخمر. و منه قول الشاعر: شربت الإثم حتى ضل عقلي كذاك الإثم تذهب بالعقول قال أبو جعفر النحاس: قول من قال: إن الخمر تسمى الإثم، لم نجد له أصلا في الحديث. و لا في اللغة، و لا دلالة في قول الشاعر. فإنه أطلق الإثم على الخمر مجازا، بمعنى أنه ينشئ عنها الإثم -: القمار. -: أن يعمل ما لا يحل له و في القرآن الكريم: - يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلْخَمْرِ وَ اَلْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمٰا إِثْمٌ كَبِيرٌ (البقرة: 219) -: في الحديث الشريف:" ما حاك في صدرك و كرهت أن يطلع عليه الناس ".- في اصطلاح أهل السنة: استحقاق العقوبة. (ابن عابدين). - عند الحنفية: ما يجب التحرز منه شرعا، و طبعا. - في قول بعض العلماء: المعصية بين الإنسان و الإنسان.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص12)

و الآثام: اسم للأفعال المبطئة عن الثواب، و الجمع آثام، قال تعالى:. فِيهِمٰا إِثْمٌ كَبِيرٌ . [سورة البقرة، الآية 219]: أي في تناولهما إبطاء عن الخيرات. و تأثم: خرج من إثمه. و سمّى الكذب إثما، لكون الكذب من جملة الإثم، كتسمية الإنسان حيوانا، لكونه من جملته. و الآثم - بالمدّ -: المتحمل للإثم. قال الجرجاني: الإثم: ما يجب التحرز منه شرعا و طبعا. قال اللكنوى: الإثم: الذّنب الذي يستحق العقوبة عليه، ثمَّ قال: و لا يصح أن يوصف به إلاّ المحرّم. فوائد: الفرق بين الذّنب و الإثم: أنّ الذنب مطلق الجرم عمدا كان أو سهوا بخلاف الإثم، فاختص بما يكون عمدا، إذ أنه ما يستحق صاحبه العقوبة. و الهمزة في الإثم من الواو، كان يثم الأعمال: أى يكسرها، و هو عبارة أيضا عن الانسلاخ عن صفاء العقل، و منه سمّى الخمر إثما، لأنها سبب الانسلاخ من العقل. و الفرق بين الإثم و الوزر وصفا: أنّ الوزر وضع للقوة، لأنه من الإزار، و هو ما يقوى الإنسان، و منه الوزير، لكن غلب استعماله لعمل الشّرّ، كما أنّ صاحب الوزر يتقوى و لا يلين للحق. و وضع الإثم للّذة، و إنما خصّ به فعل الشّر، لأن الشّرور لذيذة. و الفرق بين الذّنب و المعصية، و الزّلة: إنهما اسم لفعل محرم يقصد المرء فعل الحرام بالوقوع فيه، بخلاف الزلة، فإنها اسم لفعل محرم يقع المرء عليه عن قصد فعل الحلال، و إنما يعاقب لتقصير منه، كما يعاقب في الطين، و قد تسمى الزلة معصية مجازا. و الفرق بين الذّنب و الجناح: أنّ الأول فيما يكون بين العبد و ربه، و فيما يكون بين إنسان و إنسان، بخلاف الثاني، فإنه يستعمل فيما بين إنسان و إنسان فقط. و الفرق بين الحنث و الذّنب: أنّ الأول يبلغ مبلغ الكبيرة، بخلاف الذّنب، فإنّه يطلق على الصغيرة. و الجرم - بالضم -: لا يطلق إلاّ على الذنب الغليظ. و العصيان لغة: هو المخالفة لمطلق الأمر، لا المخالفة للأمر التكليفي خاصة. و العاصي: من يفعل محظورا لا يرجو الثواب بفعله، بخلاف المبتدع، فإنه يرجو به الثواب في الآخرة، و العاصي و الفاسق في الشرع سواء. و الإثابة: هي ما يرجع للإنسان من ثواب أعماله، و تستعمل في المحبوب نحو: فَأَثٰابَهُمُ اَللّٰهُ بِمٰا قٰالُوا جَنّٰاتٍ‌ . [سورة المائدة، الآية 85] و في المكروه أيضا نحو:. فَأَثٰابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ‌ . [سورة آل عمران، الآية 153]، لكنه على الاستعارة و قد تقدم الكلام عنها. «المفردات ص 10، و التعريفات ص 4، و الكليات ص 40، 41، و التوقيف على مهمات التعاريف ص 34، و القاموس القويم 112/1، 113».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص58)

هو الذنب الذي يفرض العقاب على من يقترفه،اي إتيان الأعمال المخالفة للقوانين و الأعراف الدينية. قال الله تعالى: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِذٰا تَنٰاجَيْتُمْ فَلاٰ تَتَنٰاجَوْا بِالْإِثْمِ‌ . و يَسْئَلُونَكَ عَنِ اَلْخَمْرِ وَ اَلْمَيْسِرِ قُلْ‌ فِيهِمٰا إِثْمٌ كَبِيرٌ .[سورة البقرة: 219]

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص16)

ما يجب التحرز منه شرعا و هو المأثم قال الراغب: «و هو اسم الأفعال المبطئة عن الثواب».

التعریفات الفقهیة

, ص16)

«اثم»در لغت معانى گوناگونى دارد از جمله:گناه،دروغ،قمار،شراب،فعل زشت مستحق سرزنش،ارتكاب حرام و...(لسان العرب 5/12-7).گناهكار را آثم و اثيم گفته‌اند.در قرآن نيز اين واژه وجوه و نظاير معنايى مختلفى دارد،مانند زنا و فحشا،باطل و حرام، عذاب و عقوبت،ناحقّ و...(واژگان‌پژوهى قرآنى/39-40). وجه مشترك تمام اين معانى،گناه است و دورى از آن شرعا و طبعا واجب است (التعريفات/12). گناه(اثم)داراى مراتب و درجاتى است كه با دقت در واژه‌هاى به كار رفته در قرآن مى‌توان اين مراتب را دريافت.در قرآن،خطاها و گناههاى انسان با واژه‌هاى خطيئه،ذنب، جرم،سيئه،فحشاء،اثم،عدوان و ظلم به كار رفته و حتى اثم هم گاهى به بزرگ و كوچك تقسيم شده است؛واژۀ إثم،در جرايم قتل(مائده/29)،حرام‌خوارى و بدگمانى(حجرات/12) به كار رفته است.بنابراين مى‌توان اثم را اسم عام تمام گناهان دانست. اين واژه،تعريف اصطلاحى خاصى در فقه ندارد و فقيهان مخالفت با اوامر و نواهى الهى را اثم دانسته(قواعد فاضل/450؛قواعد جزا/180)و دربارۀ گناهان مختلف،آن را به كار برده‌اند،ولى بايد توجه داشت كه در هرجا واژۀ اثم به كار رفته،نمى‌توان آن را داراى مجازات دنيوى دانست چه اين‌كه در مواردى،مجازات گناهان فقط اخروى است،براى مثال دربارۀ كتمان شهادت*،واژۀ اثم به كار رفته،ولى مجازات دنيوى ندارد،مگر اين‌كه حاكم اسلامى به دليل برخى مصالح آن را جرم شمارد و مرتكب آن را مجازات كند(نك: قواعد جزا/247-251؛معجم المصطلحات 58/1).

واژه‌نامه تفصیلی فقه جزا

, ص36)

الإثم لغةً‌: الذنب، وقيل: هو أن يعمل ما لا يحلّ له . فأثِم أثَماً من باب تعب، والإِثم اسم منه، فهو آثِم، وفي المبالغة (أثّام) و (أثيم) و (أثوم)، والأثام - مثل سلام - هو الإثمُ وجزاؤه . قال الراغب: «الإثم والأثام: اسم للأفعال المبطئة عن الثواب» . والإثم في اصطلاح الفقهاء يطلق بالمعنى اللغوي أي استحقاق العقوبة على ارتكاب المخالفة. وقد يطلق على ارتكاب المخالفة نفسه.

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ص243)

ما يجب التّحرّز منه شرعا و طبعا. الذّنب الّذي يستحقّ العقوبة عليه. (التّعريفات/ 3) إنّه ما يستحقّ فاعله العقاب. فيستحقّ بما يكون عمدا. عبارة عن الانسلاخ عن صفاء العقل. (الكلّيّات/ 12) ←الذّنب، العقاب.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص5)

بالكسر الخمر قال الشاعر شربت الاثم حتى ضل عقلى كذاك الاثم تذهب بالعقول قال ابن سيده و عندى انما سماها اثما لان شربها اثم

قاموس الأطباء

, ج2 , ص52)

الذنب، و الخمر، و القمار، و تأثم: تاب منه، و منه قول الشاعر: شربت الإثم حتى ضل عقلي كذاك الإثم تذهب بالعقول و تسمية الخمر بهذا لأن شاربها آثم؛ [و ستأتي مفصلة في كلمة خمر].

‏موسوعة الطب النبوي،...

, ص17)

الإثم في اللّغة

الإثم: الذنب، و قيل: هو أن يعمل ما لا يحلّ‌ له... و تأثّم الرجل: تاب من الإثم و استغفر منه، و هو على السّلب كأنه سلب ذاته الإثم بالتوبة و الاستغفار أو رام ذلك بهما... و الإثم: القمار... و الإثم عند بعضهم: الخمر. (لسان العرب، أثم، 5/12 - 6). ¦¦

الإثم: الذنب الذي يستحقّ‌ العقوبة عليه، و لا يصحّ‌ أن يوصف به إلا المحرّم، سواء أريد به العقاب أو ما يستحقّ‌ به من الذنوب. و بين الذنب و الإثم فرق من حيث أن الذنب مطلق الجرم عمدا كان أو سهوا، بخلاف الإثم، فإنه ما يستحقّ‌ فاعله العقاب فيختصّ‌ بما يكون عمدا و يسمّى الذنب تبعة اعتبارا بذنب الشيء، كما أن العقوبة باعتبار ما يحصل من عاقبته... و هو (الإثم) عبارة عن الانسلاخ عن صفاء العقل، و منه سمّيت الخمر إثما، لأنها سبب الانسلاخ عن العقل. (الكليات، فصل الألف و الثاء، الإثم، 41/1).