جَاءَ يجِيء

جِئْتُ مِنَ الْبَلَدِ و مِنَ الْقَوْمِ

أَىْ مِنْ عِنْدِهِمْ‌.

جَاءَ زيدٌ من السّوق إلى بيته

أتى

جَاءَ زيدٌ يَجِيءُ مَجِيئاً

حَضَرَ و يُسْتَعْمَلُ‌ مُتَعِدِّياً أَيْضاً بِنَفْسِهِ و بِالْبَاءِ فيُقَالُ جِئْتُ‌ شَيْئاً حَسَناً إِذَا فَعلْتَه و جِئْتُ‌ زَيداً إذَا أَتَيْتَ إلَيْهِ

جاءَت نتائجه مُطابِقة لِكَذا

نتايج آن كار مطابق آن چيز بود

فرهنگ ابجدی

, ص284)

جِئْتُكَ رَجاءَ أن تفعلَ كذا

آملاً أو مُتوقِّعًا منك أن تفعل كذا

, ص539)

جاءَ فى جريدةِ الأَهْرام أنّ

در روزنامۀ الاهرام چنين آمده است كه...

جاءَتْ نتائِجُه مطابقةً لِـ

نتايج حاصله از آن مطابق بود با...

جَاءَ أَمْرُ السُّلطَانِ

بَلَغَ

الحمد للّه الذي جاءَ بك

أَي الحمد للّه إِذ جئت ، و لا تقلْ‌: الحمد للّه الذي جِئْت

الحمد للّه الذي جاء بك أَي الحمد للّهِ إذْ جِئتَ، و لا تقل الحمد للّه الذي جِئْتَ.

لسان العرب

, ص52)

أى الحمد للّه إذ جئت، و لا تقل: الحمد للّه الذي جئت

الصحاح (للجوهري)

, ص42)

جَاء فى الجَريدة أَنّ

در روزنامه چنين آمده است كه

فرهنگ ابجدی

, ص284)

جاءَ ذِكْرُه في الكتاب

ورَد

جِئْتُ شَيْئاً حَسَناً

إِذَا فَعلْتَه

مَا جَاءَتْ حَاجَتَكَ

أَي ماصَارَتْ‌

بنصب حاجة و رفعها قال ابن سيده اَي: ما صارت و قال الرضي أي ما كانت و ما استفهاميَّة و انَّث الضمير الراجع إليهِ لكون الخبر عن ذلك الضمير مؤَنَّثاً كما في ما كانت اُمّكَ و رفع حاجة على أنها اسم جاءت و ما خبرها (التاج).

, ص569)

أى ما صارت،قال سيبويه:أدخل التأنيث على(ما)حيثكانت الحاجةَ كما قالوا:مَنْ كانت أُمَّك،حيث أوقعوا(مَن)على مؤنَّث.----...

المحکم و المحیط الأعظم

ما صَارَتْ .

لا جاءَ‌ و لا سَاءَ‌

اَي: لم يأمر و لم ينهَ نقلهُ في التاج عن مجمع الأمثال.

, ص569)

جاءَ من باريس أنَّ

از پاريس خبر رسيده است كه،از پاريس گزارشى مبنى بر...رسيده است.

جاء إلى العالَم

أَتى

جَاءَ الغَيْثُ

نزل: لازم متعدٍّ.

نزل.

نَزَلَ

جِئْتُ إلَيْهِ

قَدْ يُقَال جِئْتُ‌ إلَيْهِ عَلَى مَعْنَى ذَهَبْتُ إلَيْهِ‌

جاءَ بالشى ءِ

أَتى به.

المعجم الوسيط

, ص149)

جِئْتُ زَيداً

إذَا أَتَيْتَ إلَيْهِ

جَاءَ الشيءَ

آن كار را انجام داد.

فعله

فعَلهُ و منهُ في القرآن «لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدًّا» أي: فعلتم شيئاً فظيعاً

جاءهُ الشيءُ

ورَده و بلَغه:«جاءَني هذا الخبرُ»

جاءَ الأَمرُ

حَدَث و تَحَقَّقَ‌. فهو جاءٍ، و جَيَّاءٌ.

المعجم الوسيط

, ص149)

جاءَ الأَمرَ

فعله.

المعجم الوسيط

, ص149)

جَاءَ اليهِ

نزد او آمد،

أتاه

ذهب

جَاءَ زيدا

اَتى اليهِ

جاءَ بِهِ

آن چيز را با خود آورد

أجاءَه

اَجَاءَهُ‌ و جَايَاَني فجُئْتُهُ‌ اَجِيئُهُ‌ [(ق).

و جاء به،و أجاءه . ¦¦

و أجاءه إلى الشىء: جاء به و ألجأه،فى المَثَل:«شرٌّ ما أجاءك إلى مُخَّة العرقوب».

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص574)

جِئْتُ به

إذَا أَحْضَرْتَه مَعَك

جاءَ کذا

فَعَله

, ص130)

جاءَ إلى

أقبل،أَتى:«جاء إلى الاجْتِماع» ¦¦

قَدِم:«جاء إلى فلان»

جاءَ بـ

آوردن(چيزى را؛ه‍ ب‍:چيزى را نزد كسى). ¦¦

درآوردن،حاصل آوردن،حاضر كردن.

جاءَ فى

وارد شدن،ذكر شدن(در مقاله،كتاب يا سندى)؛(قبل از يك فعل مضارع): درصدد(كارى)برآمدن.

جاءَهُ

نزد او آمد

قَدِم إليه

يَجِىءُ‌ ' (مَجِىءُ‌ ' ) ‍:آمدن(سوىِ‌...،نزد...ه‍)؛رفتن،وارد شدن(نزد كسى يا به جايى)؛رسيدن. ¦¦

انجام دادن(كارى را)؛مرتكب شدن(گناهى يا خلافى را).

جيأ جاءه : جيئةً و مجيئاً :إِذا أتى إِليه.

شمس العلوم

, ج2 , ص1234)

جاءَ ب

جلَب، أدخل:«جاء بزِيٍّ‌ إلى بلدٍ» ¦¦

حَمل أو أَحضر معه:«جاء بكتاب»، «جاء بهَدِيَّة» ¦¦

جعَل يجيء،يأتي معه:«جاء به إلى القاضي»

جَاءَ

آمد

أتى

-جَيْئًا و جَيْئةً‌ و مَجِيئًا:أَتى،أقبل:«جاءَ في سيَّارة»،«لم نَطْلُبْ‌ منك أن تَجيءَ» ¦¦

وردَ:«جَاء الرَّبيع» ¦¦

ورَدَ، أُتِي على ذِكْره:«جاء في المقال أَنَّ‌...»

جَيْئاً، و مَجِيئاً، و جَيْئةً‌:أَتى. و يقال:جاءَه، و جاءَ إِليه.

آمَد مجيًا و جيئَةً‌

جاء و قد لفظ لِجامَه أَي جاء و هو مجهود من العَطش و الإِعْياء

لسان العرب

, ج7 , ص461)

جاء يجىء جَيْئا ،و مَجِيئا . و حَكَى سيبويه عن بعض العرب:هو يَجِيك ،بحذف الهمزة.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص574)

قال الفرّاء: جاء فلانُ جَيْأَةً .

تهذیب اللغة

, ج11 , ص159)

و جاء فلان يجيء جَيْئةً على فَعْلَة،إذا جاء مرةً واحدة. و جاء فلان يجيء جِيئةً حسنةً .

جمهرة اللغة

, ص231)

على الإِخبار عن واحد،أي جاء هو و قرينه كما تقول العرب في حذف مثل ذلك:رأت عيني،و سمعت أذني،و قرأ

شمس العلوم

, ج2 , ص1234)

جيأ الإِجاءة : أجأتُه فجاء :أي حملته على أن جاء .

اسْمُ رَجُلٍ .

جاءَ يَجِيءُ جَيْئاً ، و مَجِيئاً ، و جَيْئَةً : أتى و حَضَرَ. و - الغيثُ : نَزَلَ . و - أمرُ السُّلطانِ : بَلَغَ ، و الاسمُ :

, ص52)

فائدة يقال: جاءَ شيءٌ ، و لا يقال: جاءَ جاءٍ ، و إن كان الجائِي أخصَّ من شيءٍ ; لأنّ «جاءَ » مسندٌ، و المسند إليه الفاعلُ ، و معرفةُ المسندِ إليه سابقةٌ على معرفةِ المسند...

, ص53)

و « جاءَ » بمعنى صارَ أو كان، و «حاجتك»، تُروى بالرّفعِ ; فu200d «ما»: استفهاميّةٌ في موضعِ نصبٍ على أنَّها خبرٌ قُدِّمَ للاستفهام...

, ص54)

مثلُ : مَن كانتْ أُمَّكَ؟ و مقتَضى كلامهم أنَّ استعمالَ جاءَ بمعنى صارَ خاصُّ بهذا التَّركيبِ لا يُعدَّى إلى غيرِه.

جئته ،و جئت إليه،و جاء بخير كثير،و ما جاء بك ؟ و جئتَنا جِيئَةً مباركة،و جاءكم الغيث. ¦¦

و من المجاز: جاء ربّك.و أجَاءتْني إليك الحاجَةُ ،و جاءت بي الضرورةُ .

أساس البلاغة

, ص108)

جايا

لغة في جاءا ،و هو من البَدليّ

‏لسان اللسان

, ص219)

لغة في جاءا، و هو من البَدليّ.

لسان العرب

, ص52)

جَاءَ يجِيء في القرآن

فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ يَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَة وَ لاٰ يَسْتَقْدِمُونَ * (آیه 34/سوره الأعراف)

أتى

حَتّٰى إِذٰا جٰاءَنٰا قٰالَ يٰا لَيْتَ بَيْنِي وَ بَيْنَكَ (آیه 38/سوره الزخرف)

جاءه جيئةً‌ و مجيئاً: إِذا أتى إِليه. ¦¦

إِذٰا جٰاءَنٰا على الإِخبار عن واحد، أي جاء هو و قرينه كما تقول العرب في حذف مثل ذلك: رأت عيني، و سمعت أذني.

شمس العلوم

, ج2 , ص1234)

إِذْ جٰاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ (آیه 10/سوره الأحزاب)

جَاءَ، يَجِيءُ، جَيْئَةً‌، و مَجِيئاً، مثل واژۀ اتيان - بمعنى آمدن است ولى مفهوم واژه - مجيء اعمّ‌ از - إتيان - است يعنى فراگيرتر است زيرا - إتيان - به آسانى آمدن است و - نيز نوعى آمدن است كه با قصد و هدف انجام مى‌شود هرچند كه رسيدن به آن هدف ميسور و ممكن نگردد. گفته مى‌شود - جاء - براى آمدن اجسام و معانى هر دو به كار مى‌رود خواه آمدن ذات اجسام و خود آنها باشد يا كار و مفاهيم آنها، نيز جاء دربارۀ هركسى كه قصدش آمدن بمكانى و در زمانى باشد.

جَاءَ يَجِيءُ و مَجِيئاً، و اَلْمَجِيءُ كالإتيان، لكن المجيء أعمّ‌، لأنّ‌ الإتيان مجيء بسهولة، و الإتيان قد يقال باعتبار القصد و إن لم يكن منه الحصول، و اَلْمَجِيءُ يقال اعتبارا بالحصول، و يقال: جاء في الأعيان و المعاني، و لما يكون مجيئه بذاته و بأمره، و لمن قصد مكانا أو عملا أو زمانا.

وَ لَقَدْ جٰاءَكُمْ يُوسُفُ مِنْ قَبْلُ بِالْبَيِّنٰاتِ (آیه 34/سوره غافر)

وَ جٰاءَ مِنْ أَقْصَا اَلْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعىٰ (آیه 20/سوره يس)

وَ لَمّٰا جٰاءَتْ رُسُلُنٰا لُوطا سِيءَ بِهِمْ (آیه 77/سوره هود)

لَوْ لاٰ جٰاؤُ عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدٰاءَ (آیه 13/سوره النور)

جَاءَ بكذا: استحضره. ¦¦

و جَاءَ‌ بكذا يختلف معناه بحسب اختلاف اَلْمَجِيءِ‌ به.

, ص213)

جَاءَ بكذا - او را حاضر كرد.

, ص437)

مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْهٰا (آیه 89/سوره النمل)

أتى بها

وَ جٰاءَ رَبُّكَ وَ اَلْمَلَكُ صَفّاً صَفًّا (آیه 22/سوره الفجر)

در آيۀ اخير امر خداى منظور است نه ذات خداى و اين قول ابن عبّاس(رض) است. ¦¦

فَهَذَا بِالْأَمْرِ لاَ بِالذَّاتِ‌، وَ هُوَ قَوْلُ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ‌ عَنْهُ‌ .

وَ جِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (آیه 22/سوره النمل)

جَاءَ بكذا: استحضره. ¦¦

جَاءَ‌ بكذا يختلف معناه بحسب اختلاف اَلْمَجِيءِ‌ به.

, ص213)

جَاءَ بكذا - او را حاضر كرد.

, ص437)

مجيء: آمدن. جٰاءَ اَلْحَقُّ‌ وَ زَهَقَ‌ اَلْبٰاطِلُ‌ اسراء: 81 اين كلمه بيشتر اوقات در قرآن مجيد با «باء» متعدّى شده نحو وَ جِئْتُكَ‌ مِنْ‌ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ‌ نمل: 22 از سباء خبر يقينى بر تو آوردم. و گاهى با باب افعال مثل فَأَجٰاءَهَا اَلْمَخٰاضُ‌ إِلىٰ‌ جِذْعِ‌ اَلنَّخْلَةِ.

, ج2 , ص90)

جٰاءَ اَلْحَقُّ وَ زَهَقَ اَلْبٰاطِلُ (آیه 81/سوره الإسراء)

جٰاءَ: آمد.

, ج2 , ص90)

لَقَدْ جٰاءَكَ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ (آیه 94/سوره يونس)

أتاك

وَ جِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ (آیه 23/سوره الفجر)

" جَاءَ زيد" أتى و حضر. و يستعمل بنفسه و بالباء، فيقال: " جِئْتُ‌ زيدا" إذا أتيت إليه، و " جِئْتُ‌ به" إذا أحضرته معك. قال في المصباح و قد يقال " جِئْتُ‌ إليه" على معنى ذهبت إليه.

مجمع البحرين

, ص93)

لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئا إِدًّا (آیه 89/سوره مريم)

, ج2 , ص90)

مجمع البيان عقيده دارد كه لفظ‍‌ باء از «شيئا» حذف شده است در اين صورت متعدى بنفسه نيست. ولى اقرب الموارد آنرا بمعنى فعل و متعدى بنفسه گرفته گويد: «جاء الشّىء: فعله و منه فى القرآن «لَقَدْ جِئْتُمْ‌ شَيْئاً إِدًّا» لازم و متعدى هر دو آمده است.

, ج2 , ص91)

بَلىٰ قَدْ جٰاءَتْكَ آيٰاتِي (آیه 59/سوره الزمر)

فَقَدْ جٰاؤُ ظُلْما وَ زُورا (آیه 4/سوره الفرقان)

يعنى قصد سخن گفتن نمودند و چون از آن تجاوز كردند واژه - مجىء - به كار رفته يعنى سخن ناگفتنى دروغ آوردند همان‌طور كه قصد و هدف نيز در سخن آنها وجود دارد. ¦¦

أي: قصدوا الكلام و تعدّوه، فاستعمل فيه المجيء كما استعمل فيه القصد.

در مجمع از زجّاج نقل كرده در «فَقَدْ جٰاؤُ ظُلْماً وَ زُوراً» فرقان: 4 تقدير «بظلم» است و گويد: جايز است كه بمعنى «اتوا ظلما» باشد.

, ج2 , ص91)

فَلَمّٰا جٰاءَهُمُ اَلْحَقُّ (آیه 76/سوره يونس)

تعبير همان آيه قبلى يعنى - جٰاءَ رَبُّكَ‌ - است. ¦¦

فَهَذَا بِالْأَمْرِ لاَ بِالذَّاتِ‌، وَ هُوَ قَوْلُ اِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اَللَّهُ‌ عَنْهُ‌ .

فَإِذٰا جٰاءَ اَلْخَوْفُ (آیه 19/سوره الأحزاب)

إِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ (آیه 49/سوره يونس)

الشاهد المعنوی لـ جَاءَ يجِيء

قال لامرأة رِفاعة القُرَظِيّ أ تريدين أنْ تَرْجِعي إلى رِفاعة فقالت نعم قال لا حَتَّى تَذُوقي عُسَيْلَتَهُ و يَذُوقَ عُسَيْلَتك قلت فإنه يا رسولَ اللّٰه قد جاءني هَبَّة و روي أن رِفاعة طَلّق امرأتَه فتزوَّجها عبد الرحمن بن الزبير فجاءت و عليها خِمارٌ أخضر فشكت إلى عائشة و أرَتْها خُضْرة جِلْدِها فلما جاء رسول اللّٰه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم و النساء يَنْصُرُ بعضهنّ بعضا قالت عائشة ما رأيتُ مثلَ ما تَلْقَى المؤمنات لَجِلْدُها أشَدُّ خُضرَة من ثوبها و سمِع أنها قد أتَتْ رسول اللّٰه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم فجاء و معه ابنان له مِنْ غيرِها قالت و اللّٰه ما لي إليه من ذَنْب إلا أنّ ما معه ليس بأغنى عني من هذه و أخَذَتْ هُدْبَة مِنْ ثَوْبِهَا فقال كذبت و اللّٰه يا رسول اللّٰه إني لأنْفُضُها نَفْضَ الأديم و لكنها ناشِزٌ تريد رِفاعة فقال رسول اللّٰه صَلَى اللّٰه عليه و سلِم فإنْ كان ذلك لم تَحِلِّي له حتى تَذُوقِي عُسَيْلَته فأبصر معه ابنين له فقال أ بنوك هؤلاء قال نعم قال هذا الذي تَزْعُمين ما تزعمين فواللّٰه لهم أشْبَه به من الغُراب بالغراب و روي أنها قالت إني كنتُ عند رِفاعة فطلقني فَبَتَّ طلاقي فتزوجتُ عبد الرحمن بن الزبير و إنه و اللَّهِ ما معه إلا مثلُ هذه الهُدْبة و أخذت هُدْبة من جِلْبَابها

جُعل جَاء عبارةً‌ عن المواقعة كما جُعل أتى و غشي.

الفائق

, ج2 , ص363)

أَنَّهُ لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ اَلْآيَةُ تَغَيَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ عُرِفَ فِي وَجْهِهِ حَتَّى اِشْتَدَّ عَلَى أَصْحَابِهِ مَا رَأَوْا مِنْ حَالِهِ فَانْطَلَقَ بَعْضُهُمْ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَقَالُوا يَا عَلِيُّ لَقَدْ حَدَثَ أَمْرٌ قَدْ رَأَيْنَاهُ فِي نَبِيِّ اَللَّهِ فَجَاءَ عَلِيٌّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَاحْتَضَنَهُ مِنْ خَلْفِهِ وَ قَبَّلَ بَيْنَ عَاتِقَيْهِ ثُمَّ قَالَ يَا نَبِيَّ اَللَّهِ بِأَبِي أَنْتَ وَ أُمِّي مَا اَلَّذِي حَدَثَ اَلْيَوْمَ قَالَ جَاءَ جَبْرَئِيلُ فَأَقْرَأَنِي وَ جِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ قَالَ فَقُلْتُ كَيْفَ يُجَاءُ بِهَا قَالَ يَجِيءُ بِهَا سَبْعُونَ أَلْفَ مَلَكٍ يَقُودُونَهَا بِسَبْعِينَ أَلْفَ زِمَامٍ فَتَشْرُدُ شَرْدَة لَوْ تُرِكَتْ لَأَحْرَقَتْ أَهْلَ اَلْجَمْعِ

" جَاءَ زيد" أتى و حضر. و يستعمل أيضا بنفسه و بالباء، فيقال: " جِئْتُ‌ شيئا حسنا" إذا فعلته، و " جِئْتُ‌ زيدا" إذا أتيت إليه، و " جِئْتُ‌ به" إذا أحضرته معك

مجمع البحرين

, ص93)

فَمَا فَعَلَ وَاحِدَةً مِنَ اَلثَّلاَثِ وَ جَاءَ بِأَمْرٍ لَمْ يُعْرَفْ بَابُهُ وَ لَمْ تَسْلَمْ مَعَاذِيرُهُ

و جاء بامر لم يعرف بابه قوله و جاء بامر لم يعرف بابه اى وجه دخوله فيه

الدرة النجفیة

)

ما جاءَتْ حاجَتُكَ أوَّلُ مَن قال ذلك الخوارجُ لابنِ عبّاس إذ جاءَهُم رسولاً من عليّ عليْهِ السّلاٰم

و « جاءَ‌ » بمعنى صارَ أو كان، و «حاجتك»، تُروى بالرّفعِ‌؛ ف‍ «ما»: استفهاميّةٌ في موضعِ نصبٍ على أنَّها خبرٌ قُدِّمَ للاستفهام، و التّقديرُ: أيَّةَ‌ حاجةٍ صارتْ حاجتُكَ‌. و بالنَّصْبِ على أنَّها خبر «جاءَتْ‌» و اسمُها ضميرُ «ما»، و أُنِّثَ للإخبارِ عنه بالحاجةِ‌؛ مثلُ‌: مَن كانتْ أُمَّكَ؟ و مقتَضى كلامهم أنَّ استعمالَ جاءَ‌ بمعنى صارَ خاصُّ بهذا التَّركيبِ لا يُعدَّى إلى غيرِه.

, ص54)

وَ جَاءَهُمْ مِنْ فِرَاقِ اَلدُّنْيَا مَا كَانُوا يَأْمَنُونَ

جاء يجٖىء مجيٖئا: اتى (اقرب) آمد بوسيلۀ باب افعال و باء تعديه متعدى ميشود و اگر بنفسه متعدى باشد بمعنى فعل بكار ميرود

زَارَ یزُور,قَدِمَ یقدَم,غَشِيَ یغشَی,وَفَدَ یفِد,عَادَ یعُود,اِعْتَرَى,حَضَرَ يحضُر,أَتَى یأتِي (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص3)

قاموس نهج البلاغه

)

المداخل المترادفة لـ جَاءَ يجِيء

زَارَ یزُور,قَدِمَ یقدَم,غَشِيَ یغشَی,وَفَدَ یفِد,عَادَ یعُود,أَلَمَّ,اِعْتَرَى,أَتَى یأتِي (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص29)

زَارَ یزُور,قَدِمَ یقدَم,غَشِيَ یغشَی,وَفَدَ یفِد,عَادَ یعُود,أَلَمَّ,اِعْتَرَى,حَضَرَ يحضُر,أَتَى یأتِي (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص90)

زَارَ یزُور,قَدِمَ یقدَم,غَشِيَ یغشَی,وَفَدَ یفِد,حَضَرَ يحضُر,أَتَى یأتِي,قَصَدَ یقصِد,أَقْبَلَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص191)

زَارَ یزُور,قَدِمَ یقدَم,وَفَدَ یفِد,وَصَلَ یصِل,حَضَرَ يحضُر,أَتَى یأتِي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

قَدِمَ یقدَم,وَفَدَ یفِد,حَضَرَ يحضُر,أَتَى یأتِي (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص15)

قَدِمَ یقدَم,وَفَدَ یفِد,أَتَى یأتِي,تَوَافَدَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص143)

قَدِمَ یقدَم,وَفَدَ یفِد,وَرَدَ یرِد,حَضَرَ يحضُر,أَتَى یأتِي,قَصَدَ یقصِد,أَقْبَلَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص151)

قَدِمَ یقدَم,أَلَمَّ,طَرَقَ یطرُق,أَقْبَلَ,وَافَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص619)

قَدِمَ یقدَم,وَفَدَ یفِد,حَضَرَ يحضُر,أَقْبَلَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص628)

عَكَفَ یعکِف یعکُف,دَنَا یدنُو,اِقْتَرَبَ,دَاوَمَ,لازَمَ,وَاظَبَ,دَأَبَ یدأَب,أَطَلَّ,أَقْبَلَ,أَكَبَّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص67)

حَلَّ یحِلّ یحُلّ,دَنَا یدنُو,قَرُبَ یقرُب,حَانَ یحِین,أَزِفَ یأزَف,أَوْشَكَ,آنَ يئِين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص179)

غَشِيَ یغشَی,وَفَدَ یفِد,أَلَمَّ,اِنْتَابَ,وَرَدَ یرِد,شَهِدَ يشهَد,حَضَرَ يحضُر,قَصَدَ یقصِد,طَرَقَ یطرُق,وَافَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص37)

غَشِيَ یغشَی,وَفَدَ یفِد,طَرَقَ یطرُق,أَقْدَمَ,وَافَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص377)

غَشِيَ یغشَی,وَفَدَ یفِد,وَرَدَ یرِد,حَضَرَ يحضُر,أَتَى یأتِي,وَافَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص440)

لَحِقَ یلحَق,وَصَلَ یصِل,بَلَغَ یبلُغ,أَدْرَكَ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص6)

حَانَ یحِین,أَزِفَ یأزَف,آنَ يئِين (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص1)

المداخل المتضادة لـ جَاءَ يجِيء

ذَهَبَ یذهَب,عَبَرَ يعبُر,فاتَ يَفُوتُ,اِنْصَرَفَ,اِنْقَضَى,مَضَى یمضِي,اِنْصَرَمَ,تَضَرَّمَ,أَفِلَ یأفَل,فاتَ يَفُوتُ,تَوَلَّی (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص268)

ذَهَبَ یذهَب,رَحَلَ یرحَل,غَادَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص268)

ذَهَبَ یذهَب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص339)

ظَعَنَ یظعَن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص452)

اِنْصَرَفَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص161)

رَحَلَ یرحَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص343)

عَادَ یعُود (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص455)

دَبَرَ یدبِر یدبُر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص326)

سَافَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص362)

غَادَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص495)

أَفِلَ یأفَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص131)

أَفَلَ یأفِل یأفُل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص131)

أَدْبَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص67)

تَوَلَّی (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص263)

ضرب المثل جَاءَ يجِيء

جاء و قد لفظ لجامه

اللفظ الرمي؛ واللجام معروف. فقيل: جاء فلان من حاجته و قد لفظ لجامه إذا رجع منها و هو مجهود من الأعياء و العطش. ويقال أيضاً: جاء و قد دلق لجامه.

, ج2 , ص63)

جاء و قد قرض رباطه

هذا كالذي قبله قاله أبو غبيد. وقال غيره: اكثر ما يقال ذلك في الموت. يقال: فلان قد قرض رباطه ولعق إصبعه وعطست به اللجم وضحا ظله. كل ذلك يقال إذا مات.

, ج2 , ص63)

جاءوا قضّهم بقضيضهم

معناه جاءوا جميعا. يقال بنصب قضهم على نية المصدر أو الحال؛ وبرفعه. ويقال أيضاً بفتح القاف وكسرها. قال حصين بن الحمام المري: وجاءت جحاش قضها بقضيضها وجمع عوال ما أدق و الأما وجحاش على مثل كتاب أبو حي من غطفان و هو جحاش بن ثعلبة بن سع بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان رهط الشماخ. وقال الآخر: أتتني سليم قضها بقضيضها تمسح حواي بالبقيع سبالها ويقال أيضاً جاءوا قضهم وقضيضهم بالواو و قد قيل: القض: هو الصغير من الحصان، والقضيض: الكبير منه. والمعنى: جاءوا صغيرهم وكبيرهم. وقيل القض بمعنى القاض، والقضيض بمعنى المقضوض. ومما يلتحق بهذا الباب قولهم في الرجل: جحيش وحده و هو ذم؛ والجحيش تصغير جحش، و قد تقدم. وقولهم أجد فلان بها أمراً! أي أجد أمره بها، بنصب أمر على التمييز كما قالوا: قررت بها عينا أي قرت بها عيني. وقولهم:

, ج2 , ص63)

ما جاءَتْ حاجَتُكَ

أوَّلُ مَن قال ذلك الخوارجُ لابنِ عبّاس إذ جاءَهُم رسولاً من عليّ عليْهِ السّلاٰم. و «جاءَ‌» بمعنى صارَ أو كان.

, ص54)

شَرٌّ مَا يَجِيئُكَ‌ إِلَى مُخَّةِ عُرْقُوب

ذلك أَن العُرقوبَ لا مُخَّ فيه، و إِنما يُحْوَجُ إِليه مَن لا يقدر على شيءٍ‌.

غَبَرَ شَهْرَيْنِ ثُمَّ جاءَ بِكَلْبَيْنِ

غَبَرَ:أي بقي،يُضْرَبُ لمن أبطأ ثم يأتي بشيءً فاسد،و مثله"صام حَوْلاً ثُمَّ‌ شَرِبَ بَوْلاً".

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص382)

جاء يعينه في قبر أمه فهرب بالفارس

ومعناه ظاهر. ولنذكر في هذا الباب ما تيسر من الشعر. قال الحماسي محمد بن بشير: كم من فتى قصرت في الرزق خطوته ألفيته بسهام الرزق قد فلجا! إنَّ الأمر إذا انسدت مسالكها فالصبر يفتح منها كل ما ارتجا لا تيأسن و إن طالت مطالبة إذا استعنت بصبر أن ترى فرجا! أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته ومدمن القرع للأباب أن يلجا! قدر لرجلك قبل الخطو موضعها: فمن علا زلقا عن غرة زلجا! وقال عبد الله بن الزبير الأسدي: لا أحسب الشر جاراً لا يفارقني ولا أحز على ما فاتني الودجا ولانزلت من المكروه منزلة إلاّ وثقت بأن ألقى لها فرجا وحز الودج: قطعه. وضربه مثلا للغم على ما فات من عرض الدنيا. وقال أبو تمام الطائي: اصبري أيتها النفس: فإنَ الصبر أحجا نهنهي الحزن فإنَ‌ الحزن إن لم ينه لجا والبسي اليأس من الناس فإنَ اليأس ملجا ربما خاب رجاء وأتى ما ليس يرجى وقال أيضاً يهجو يوسف السراج: ووجه البحر يعرف من بعيد إذا يسجو، فكيف إذا يموجُ؟ وقال الأخر: وإني لأغضي مقلتي على الأذى وألبس ثوب الصبر أبيض أبلجا وإني لادعوا الله و الأمر ضيق علي فما ينفك إنَّ يتفرجا وكم من فتى ضاقت عليه وجوهه أصاب لها في دعوة الله مخرجا! وقال الأخر: إذا تضايق أمر فأنتظر فرجا: فأضيق الأمر أدناه إلى الفرج! وقال الأخر: رب أمر عز مطالبه قربته ساعة الفرج وقال الأخر: ديار عليها من بشاشة أهلها جمال تسر الناظرين وتبهج وقال الأخر: رأى البيت يدعى بالحرام فحجه ولو كان يدعى بالحلال لمّا حجا وقال الأخر: علي إني و إنَّ لاقيت شرا لخيرك بعد ذاك الشر راج وقال الأخر: كم عالم لم يلج بالعام باب غنى وجاهل قبل طرق الباب ولجا! وقال الأخر: من راقب الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج ومثله قول الآخر: من راقب الناس مات عما وفاز باللذة الجسور وقال الأخر: يا نفس صبراً فعقبى الصبر صالحة لابد إنَّ يأتي الرحمان بالفرج! وقال الأخر: ولي فرس بالحلم للحلم ملجم ولي فرس بالجهل للجهل مسرج فمن رام تقويمي فإني مقوم ومن رام تعويجي فإني معوج وينسب هذا لصالح بن جناح. وقبله: لئن كنت محتاجا إلى الحلم إنني إلى الجاهل في بعض الأحايين أحوج وما كنت أرضى الجاهل خدنا وصاحبا ولكني أرضى به حين أحرج ولي فرس بالخير للخير ملجم وإلي فرس بالشر للشر مسرج فمن رام تقويمى... (البيت) وبعده: فإن قال بعض الناس في سماجة فقد صدقوا، والذل بالحر أسمج ونحوه قول النابغة الجعدي: ولا خير في حلمٍ إذا لم يكن له بوادر تحمي صفوة إنَّ يكدرا ولا خير في جهل إذا لم يكن له أريب إذا ما أورد الأمر أصدرا وقول الآخر: إذا أغضبت ذا كرم تخطى إليك ببعض أفعال اللئيم وقول الآخر: ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا وقول الآخر: ولا خير في حلم إذا ذل جانبه وقول الآخر: والعاقل النحرير محتاج إلى أن يستعين بجاهل معتوه وقول الآخر: ولربما أعتضد الحليم بجاهل: لا خير في يمنى بغير يسار! وقال الإمام أبو الفضل يوسف بن النحوي، قدس الله سره!: والرفق يدوم لصاحبه والخرق يصير إلى الهرج وقال: خيار الخلق هداتهم وسواهم من همج الهمج ومن أظرف ما يحكى فيما يناسب هذا المعنى ما حدث به عن الزهري قال: دخلت على عبد الملك بن مروان، فقال: من أين أقبلت يا زهري‌؟ قال قلت: من مكة. قال: فمن خلفت بها يسود أهلها؟ قلت‌؟ عطاء بن أبي رباح. قال: فمن العرب أم من الموالي‌؟ قلت من الموالي قال: وبم سادهم‌؟ قلت بالديانة و الرواية. فقال أن أهل الديانة و الرواية ينبغي أن يسودوا الناس. قال: فمن يسود أهل اليمن‌؟ قلت: طاوس بن كيسان قال: فمن العرب أم من الموالي‌؟ قلت: من الموالي. قال: فبم سادهم‌؟ قلت: بما ساد به عطاء. قال: من كان كذلك ينبغي أنَّ يسود الناس. قال: فمن يسود أهل مصر؟ قلت: يزيد بن أبي حبيب. قال فمن العرب أم من الموالي‌؟ قلت من الموالي. فقال كما قال في الأولين. قال فمن يسود أهل الشام‌؟ قلت: مكحول الدمشقي. قال فمن العرب أم من الموالي‌؟ قلت: من الموالي، عبد نبوي أعتقته امرأة من هذيل. فقال كما قال: قمن يسود أهل لجزيرة‌؟ قلت ميمون بن مهران. قال: من العرب أم من الموالي‌؟ قلت من الموالي. فقال كما قال. ثم قال: فمن يسود أهل البصرة‌؟ قلت: الحسن بن أبي الحسن البصري. قال: فمن العرب أم من الموالي‌؟ قلت من الموالي قال: ويلك! فمن يسود أهل الكوفة‌؟ قلت: إبراهيم النخعي. قال: فمن العرب أم من الموالي‌؟ قلت: من العرب. فقال: ويلك يا زهري! فرجت عني الله!: تسودون الموالي على العرب حتى يخطب بها على المنابر و إن العرب تحتها! قال قلت: يا أمير المؤمنين، أمر الله ودينه. فمن حفظه ساد، ومن ضيعه سقط! وقالت جارية من العرب ماتت أمها وأضرت بها زوجة أبيها: ولو يأتي رسولي أم سعدٍ أتى أمي ومن يعينه حاج ولكن قد أتى من بيني ودي وبين وداده غلق الرتاج ومن لا يؤذه ألم برأسي وما الرئمان إلاّ بالنتاج وقال أم الضحاك المحاربية: حديث لو أنَّ اللحم يصلى بحره طريا، إذا أضحى به و هو منضج وكانت تحت رجل من الضباب و هي تحبه حبا شديدا، ثم طلقها فقالت: هل القلب إنَّ لاقى الضبابي خاليا لدى الركن أو عند الصفا متحرج‌؟ وأعجلنا قرب المزار وبيننا حديث كتشنيج المريض مزعج حديث لو أن الّلحم (البيت) وقال الأخر: لقد علمت أم الصبيين إنني إلى الضيف قوام السنان خروج إذا المرغث العوجاء بات يعزها على ضرعها ذو توءمين لوهج وإني لأغلي اللحم نيا وإنني لممن يهين اللحم و هو نضيج يريد: إني آخذها جيدة غالية الثمن، فأنحرها وأخلي بينها وبين الناس تهاونا بها، كما قال الآخر: وإني لأغلي لحما و هي نية ويرخص عندي لحمها حين تذبح وقال الحارث اليشكري: قلت لعمرو حين أرسلته و قد حبا من دونها عالج: لا تكسع الشول بأغبارها: إنك لا تدري من الناتج وأصيب لأضيافك ألبانها فإن شر اللبن الوالج! يقول: لا يبق اللبن في الضروع هذه النوق! والأغبار جمع غبر و هو بقية اللبن في الضرع، كانت العرب تفعل ذلك لسمن الأولاد التي في بطونها. وأصببه للناس، فإنك لا تدري من ينتجها، ولعلك تموت فيبقى ذلك للوارث! ومثله قول الآخر: و إن درت نياقك فاحتلبها فما تدري الفصيل لمن يكون و هذا كما في الحديث: يقول أبن آدم مالي مالي، ومالك من مالك إلاّ ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو أعطيت فأمضيت. ومنه قول النمر أبن تولب: أعاذل إنَّ يصبح صداي بقفرة بعيد نآني صاحبي وقريبي تري أن ما أبقيت لم أك ربه و إنَّ الذي أنفقت كان نصيبي وذي إبل يسعى ويحسبها له أخي نصب في رعيها ودؤوب غدت وغد رب سواه يقودها وبدل أحجارا وجال قليب قوله: جال قليب، جال: الناحية، كما قال مهلهل: كأن رماحه أشطان بئر بعيد بين جاليها جرور ومنه قول الآخر أيضاً: قأثنوا علينا لا أبا لأبيكم بأفعال إنَّ الثناء هو الخلد! وقول حاتم: أماوي إنَّ يصبح صداي بقفرةٍ‌ من الأرض لا ماء لدي ولا خمر ترى أن ما أبقيت لم أك ربه وأن يدي مما بخلت به صفر وقال أبن فارس اللغوي: وقالوا: كيف أنت‌؟ فقلت خير: تقضى حاجة وتفوت حاج إذا ازدحمت هموم الصدر قلنا: عسى يوما يكون لها انفراج نديمي هرتي وسروور قلبي دفاتري ومعشوقي السراج وقال أبو محمّد الحريري: تعارجت لا رغبة في العرج ولكن لأقرع باب الفرج وألقي حبلي على غاربي وأسلكت مسلك من قد مرج فإن لامني القوم قلت: أعذروا فليس على أعرج من حرج! وقال أيضاً: ما الحج سيرك تأويبا وإدلاجا ولا اعتيامك اجمالا واحداجا الحج إنَّ تقصد البيت الحرام على تجريد الحج لا تقضي به حاجا وتمتطي كاهل الإنصاف متخذاً ردع الهوى هاديا و الحق منهاجا و إنَّ تواسي ما أوتيت مقدرة من مد كفا إلى جدواك محتاجا فهذه إنَّ حوتها حجه كملت و إنَّ خلا الحج منها كان إخداجا حسب المرائين غبنا غرسوا وما جنوا ولقوا كدا وإزعاجا وإنهم حرموا أجرا ومحمدة وألحموا عرضهم من عاب أو هاجى أخي فأبغ بما تبديه من قربٍ‌ وجه المهيمن ولاجا وخراجا فليس تخفى على الرحمان خافية إنَّ اخلص العبد في الطاعات أو داجى وبادر الموت بالحسنى تقدمها: فما ينهه داعي الموت إن فاجا واقن التواضع خلقا لا تزايله عنك الليالي ولو ألبسنك التاجا ولا تشم كل خال لاح بارقه ولو تراءى هتون السكب ثجاجا ما كل داع بأهل أن يصاخ له كم قد أصم بنعي بعض من ناجى وما اللبيب سوى من بات مقتنعا ببلغة تدرج الأيام إدراجا فكل كثرة إلى قل مغبته وكل ناز إلى لين و إن هاجا وقال أيضاً في وصف سروج: بلدة يوجد فيها كل شيء ويروج ووردها من سلسبيل وصحاريها مروج وبنوها ومغانيهم نجوم وبروج حبذا نفحة ريا ها ومرآها البهيج وأزاهير رباها حين تنجاب الثلوج وقال الآخر: لو ركبت البحور صارت فجاجا لا ترى في متونها أمواجا ولو إني وضعت ياقوتة حمراء في راحتي صارت زجاجا ولو إني ردت عذبا فراتا عاد لا شك فيه ملحا أجاجا ومثله قول الآخر: لو وردت البحار أطلب ماء جف قبل الورود ماء البحار أو لمست العود النضير بكفي لذوى بعد نضرة واخضرار أو رمى باسمي النجوم الدراري لا نزوى ضوؤها عن الأبصار ولو إني بعت القناديل يوما لبدا الليل في ضياء النهار وقال الآخر: ولمل التمست الرزق فانجذ حبله ولم يصف لي من بحره العذب مشرب خطبت إلى الإعدام إحدى بناته فزوجنيها الفقر إذ جئت أخطب فلو تهت في البيداء و الليل مسبل علي جنا حيه لمّا لاح كوكب ولو جفت شرا فاستترت بظلمة لأقبل ضوء الشمس من حيث يغرب ولو جاد إنسان علي بدرهم لعدت إلى رحلي وفي الكف عقرب ولو يمطر الناس الدنانير لم يكن بشيء سوى الحصباء رأسي يحصب وأن يقترف ذنبا ببرقة مذهب فإنَ برأسي ذلك الذنب يعصب و إن أر خيرا في المنام فنازح و إن أر شرا فهو مني مقرب أمامي من الحرمان جيش عرمرم ومنه ورائي جحفل حين أركب وقول الآخر: أحمد الله لو أقل قط يابدر ويا موسى ويا كافور لا ولا قيل قد أتاك من الضيعة بر موفر وشعير أنا خلو من الممالك و الأملاك جلد على البلايا صبور ليس إلاّ كسيرة و قديح وقميص أتت عليه الدهور وقول الآخر: سل عن الرزق يا أبا العباس وجماح الزمن بالأكياس لو من الناس ساعدتي الدهر ولكنني من النسناس لو هوت صخرة من الجو جاءت تتخطى الأنام تطلب رأسي لا وحق الإله ما ابصر الشمس بعيني من شدة الإفلاس وقول الآخر: برزت من المنازل و القباب فلم يعسر على أحد طلابي فمنزلي الفضاء وسقف بيتي سماء الله أو قطع سحاب فأنت إذا أردت دخلت بيتي علي مسلما من غير باب لأني لم أجد مصراع باب يكون من السماء إلى التراب ولا انشق الثرى عن عود تخت أؤمل أن اشد به ثيابي ولا خفت الأباق على عبيدي ولا خفت الهلاك على دوابي وفي ذا راحة وفراغ بال فدأب الدهر ذا أبداً ودابي وقول الآخر: قد أراح الله من هم طويل وعذاب فاسترحنا من عيال وعبيد ودواب وغدو ورواح وهجاء وعتاب وقول الآخر: كسدت شواشينا وقل معاشنا فسعودنا مقرونة بنحوس فكأنما قطعت رؤوس الناس أو خلقوا لشقوتنا بغير رؤوس وقول الآخر: أنا في حال‌تعالى الله ربي أي حال: ليس لي شيء إذا قيل لمن ذا قلت: ذالي فأرضي الله فرشي والسماوات ظلالي ولقد اهزلت حتى محت الشمس خيالي ولقد أفلست حتى حل أكلي بعيالي من رأى شيئاً محالا فأنا نفس المحال لو بقي في الناس حر لم اكن في مثل حالي وقول الآخر: ليس إغلاقي لبابي إنَّ لي فيه ما أخشى عليه السرقا إنّما أغلقه كي لا يرى سوء حالي من يمر الطرقا منزل أوطنه الفقر فلو يدخل السارق فيه سرقا وقيل لبعض أجلاف المشايم: كيف المعاش‌؟ فقال: يوما يرزق ويوما لا يرزق. وليته هو مضروب ألف سوط و إنَّ الله لم يخلقه وقيل له: فلعل الله قد ذخر لك بهذا أجرا في الآخرة. فقال: أيهما اكرم على الله الدنيا أم الآخرة‌؟ فقيل له: الآخرة. فقال: هو لم يعطني الهينة عليه فيعطيني تلك‌الكريمة عليه! وقيل لآخر: أتعرف ربك‌؟ فقال: وكيف لا اعرف من أجاعني واعراني‌؟ وقيل لآخر و قد رئي مغتنما: ما غمك‌؟ فقال: سوء الحال وكثرة العيال. فقال له: لا تغتنم فإنهم عيال الله. فقال: صدقتم ولكن كنت أحب أن يكون الوكيل عليهم غيري! وقال بعضهم: كان لآدم عليه السلام غلام يخدمه فنحن معاشر المحارفين من نسل ذلك الغلام ولا نسب بيننا وبين آدم فإنَ الله يقول: ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر و البحر ورزقناهم من الطيبات. وليس فينا ولا عندنا شيء من هذه الخصال فلو كنا بني آدم لكان لنا حظ من هذه الأشياء! واستقى قوم يوم الخميس فمطروا. فنظر إليهم بعض المشائيم وهم منصرفون فرحين بالسقايا فقال: والله ما بي إلاّ انهم يظنون إنَّ الله استجاب لهم. والله ما مطروا إلاّ أني غسلت ثيابي اليوم و الله ما غسلتها قط إلاّ تغيمت السماء ومطرة ولا بأس فليرجعوا إلى خميس آخر: فإنَ مطروا فليحلقوا لحيتي! وقال أبو العباس أحمد المقري الفاسي يخاطب التاج التونسي: والله ما انصفتنا يا تاج: فسقامنا لدوائكم مجتاج فقضية قد ركبت بشروطها أفممكن أن يخلف الإنتاج وقال الآخر: ولم أر شيئاً بعد ليلى ألذه ولا منهلا أروى به فأعيج يقال: ما عجت بالدواء أي لم انتفع به. ويزعم كثير من اللغويين و النحويين إنّه لا يستعمل إلاّ في النفي كما مثلنا وكما في قول كثير: قلما نفعت نفسي بما أمروا به ولا عجبت من أقاويلهم بفتيل والبيت المذكور يرده إلاّ إنَّ يتأول إنّه لمّا كان الموصوف منفيا كانت الصفة وما عطف عليها أيضاً في معنى النفي و الله اعلم. وقال الآخر في الأوصاف: في ليلة أكل المحاق هلالها حتى تبدى مثل وقوف العاج والصبح يتلو المشتري فكأنه عريان يمشي في الدجا بسراج ومثله قول الآخر: يا رب ليل رقبناه و قد طلعت بقية البدر في أولى بشائره كأنما ادهم الإظلام حين نجا من أشهب الصبح خلى نعل حافره وقول الآخر: فكأن الليل حين لوى هاربا و الصبح قد لاحا كلة سوداء احرقها عامد أو قد مصباحا وقول الآخر: سرى و الصبح تحت الليل باد كطرف أبلق تحت الجلال بكأس من زجاج فيه أسد فرائسهن الباب الرجال وقول الآخر: وفتيان سروا و الليل داج وضوء الصبح مهتم الطلوع كأن بزاتهم أمراء جيش على أكتافهم صدأ الدروع وقال الآخر: لفتاة تسرنا في المثاني وعجوز تسرنا في المزاج أخذت من رؤوس قوم كرام ثأرها بين أرجل الأعلاج ومثله قول أبي بكر بن زهير: وموسدين على الأكتاف خدودهم قد غالهم ضوء الصباح وغالني ما زلت اسقيهم وأشرب فضلهم حتى سكرت ونالهم ما نالي وخمر تحسن كيف تأخذ ثأرها: إني أملت إناءها فأمالني وقال الآخر: ولرب حان قد أدرت بديره خمر الصبا مزجت بصفو خموره في فتية جعلوا الزقاق وكاءهم متضارعين تخشعا لكثيره يهدي إلينا الراح كل مصفق كالخشف خفرة التماح خفيره وإلى علي بطرفه وبكفه فأمال من رأسي لعب كبيره وتزنم الناقوس عند صلاتهم ففتحت من عيني لرجع هديره والشعر في أوصاف الخمر كثيرة وأكثره يتنزه عن ذكره وسيأتي كثير منه. وقال أبو الفرج جعفر اليماني: عارض أقبل في ليل الدجى يتهادى كتهادي ذي الوجا بددت ريح الصبا لؤلؤه فانبرى بو قد عنه سرجا ومثله قول أبن الخطيب: أخفى مسالكها الظلام فأو قدت من برقها كي تهتدي مصباحا وكأنَّ صوت الرعد خلف سحابها حادٍ إذا ونت الركائب صاحا وتقدم استيفاء هذا المعنى في الباب الأول. وقال الأخر: قالوا: تبدى شعره فأجبتهم: لابد من علم على الديباج! والبدر أبهر ما يكون ضياؤه إن كان ملتحفا بليلٍ داجِ‌ ومن هذا المعنى قول الآخر: ومهفهفٍ علق السقام بطرفه وسرى فعرس في معاقد خصره مزقت أستار الظلام بثغره ثم أنثنيت أحوكها من شعره وقال أبن صارة: ومهفهفٍ أبصرت في أطرافه قمرا بآفاق الملاحة يشرقُ‌ يقضي على المهجات منه صعدة متألق فيها سنان أزرقُ‌ وقول الآخر: ومعذرٍ عبث العذار بخده ظلماً فشان ضياءه بظلامه كسفت محاسنه لأربع عشرة وكذا كسوف البدر عند تمامه وقال أبن رشيق: همت عذاراه بتقبيله فاستل من عينيه سيفينِ‌ وقامت الحرب على ساقها بين أميرين قتولين: فذلك المحمر من خده دماءُ ما بين الفريقينِ‌ وقال الأخر: وأغيد من أبناء لمطة شادنٍ‌ ينوء كما يعطو بخطوته البانُ‌ ذؤابته مهراقةٌ خلف ظهره كما التف بالغصن المنعم ثعبانُ‌ وقول الآخر: ومهفهفٍ كالغصن إلاّ أنه سلب التثني النوم عن أثنائه أضحى ينام و قد تورد خده عرقا فقلت: الورد رش بمائه! وقول الآخر: غزال إنسٍ كم استدنيته فنأى عني وأعرض مزوراً بجانبه! طالت علي ليلٍ من هواه كما طالت عليه ليالٍ من ذوائبه وقال الصنوبري: ما أخطأت نوناته من صدغه شيئاً ولا ألفاته من قده فكأنما أنقاسه من شعره وكأنما قرطاسه من خده و هذا المعنى كثير. وقال الأخر: كأنَّ الثريا راحةٌ تشبر الدجى لتخبر طال الليل أم قد تعرضا عجبت لليلٍ بين شرقٍ ومغربٍ‌ يقاس بشبر كيف يرجى له انقضا وقول الآخر: كأنَّ بهرام و قد عارضت منه الثريا نظر المشتري ياقوتةٌ يعرضها بائعٌ‌ في كفه و المشتري مشتري وقول الآخر: و قد لاح من الصبح الثريا كما ترى كعنقود ملاحية حين نورا وقال الأخر: وغريبتة الإنشاء صرنا فوقها والبحر يسكن تارة ويموجُ‌ عجبا تؤم بها معاهدنا التي كرمت فعاج الأنس حيث نعوجُ‌! و قد استطال النور فوق الماء من شمس الأصيل فلاح و هو بهيجُ‌ فكأنَّ متن البحر ذائب فضةٍ‌ قد سال فيه من النضار خليجُ‌ ومثله قول الآخر: لو أبصرت عيناك زورق فتيةٍ‌ يبدي لهم لمح السرور مراحه و قد استداروا تحت ظل شعاعه كلٌ يمد بكأس راحٍ راحهُ‌ لحسبته خوف العواصف طائراً مد الحنان على بنيه جناحهُ‌ وقال أبن الخطيب: إنَّ الهوى لشكايةٌ معروفة صبر التصبر من أجل علاجها والنفس إن ألفت مرارة طعمه يوما ضمنت لها صلاح خراجها وقال السبتي: يا ساءلاً عن مذهبي عامداً ليقتدي فيه بمنهاجي منهاجي العدل وقمع الهوى: فهل لمنهاجي من هاجِ؟ وقال أبو الحسن بن رشيق: ولقد ذكرتك في السفينة و الردى متوقع بتلاطم الأمواجِ‌ والجو يهطل و الرياح عواصفٌ‌ والليل مسود الذوائب داجِ‌ وعلى السواحل للأعادي غارةٌ‌ يتوقفون لغارة وهياجِ‌ وعلت لأصحاب السفينة ضجةٌ‌ وأنا وذكرك في أل تناجِ‌ ومثله و هو أصله قول عنترة: ولقد ذكرتك و الرماح نواهلٌ‌ مني وبيض الهند تقطر بالدمِ‌ وقول الأرجاني: وإني لأرعاكم على القرب و النوى وأذكركم بين القنا و القنابلِ‌ وقول الآخر: إلاّ من مبلغ المحبوب أني وقفت وللظبا حولي صليلُ‌ وأني جلت في جيش الأعادي برمح و هو في ذكري يجولُ؟ وقول الآخر: أرسلتها و العوالي في الطلا ترد في موقفٍ فيه ينسى الوالد الولدُ وما نسيتك و الأرواح سائلةٌ‌ على السيف ونار الحرب تتقدُ وقوله: ولقد ذكرتك و الصوارم لمع من حولنا و السمهرية شرع وعلى مكفاحة و العدو ففي الحشا شوق إليك تضيق عنه الأضلع ومن الصبا وهلم جرا شيمتي حفظ الوداد فيف عنه أرجع‌؟ وقول الصفي الحلي: ولقد ذكرتك و العجاج كأنه منا وبين معفر في معفر والشمس بين مجدل في جندلٍ‌ منا وبين وجهك أو مساء مقمر وتعطرت أرض الكفاح كأنما فتقت لنا ريح الجلاد بعنبر وقوله أيضاً: ولقد ذكرتك و السيوف مواطر كالسحب من وبل النجيع وطله فوجدت أنسا عند ذكرك كاملا في موقف يخشى الفتى من ظله وقلوه أيضاً: ولقد ذكرتك و الجماجم وقع تحت السنابك و الأكف تطير والهام في أفق العجاجة حوم فكأنها فوق النسور نسور فأعتادتني من طيب ذكرك نشوة وبدت علي بشاشة وسرور فظننت أني في مجالس لذتي والراح تجلى و الكؤوس تدور وقول أثير الدين بن حيان: لقد ذكرتك و البحر الخضم طغت أمواجه و الورى منه على سفر في ليلة أسدلت جلباب ظلمتها وغار كوكبها عن أعين البشر والماء تحت وفوق المزن وأكفه والبرق يستل أسيافا من الشرر والروح من حزن راحت و قد وردت صدري فيالك من ورد بلا صدر! هذا وشخصك لا ينفك في خلدي ولا في فؤادي وفي سمعي وفي بصري ويقرب من هذا قولي: إلاّ ليت شعري هل أرى من ثنية عضها كموصوف الكتائب تشرف‌؟ وهل أردن من سلسبيل مواردٍ هناك كالمعسول المباسم تشرف‌؟ وهل أرين مغنى الدلاء عيشة كأن بنياه بجاد مفوف‌؟ ذكرتكم وهنا وإني لمدلج بأجواز أقطار الصحاري أطوف فقلت وقلبي ضمن شجو ولوعة وجفني بمنثور الجمان يكفكف: أدار سقيك الوبل غير مبرحٍ‌ ولا برحت عنك الحوادث تصرف لقد هجت للقلب العميد صبابة تكاد لها صم الجبال تقصف! وقول الصفدي: ولقد ذكرتكم بحرب ينثني عن بأسها الليث الهزبر الأغلب والصافنات بركضها قد أنشأت ليلا وكل سنا سنان كوكب والبيض تنثر كل ما نظم القنا والنبل يترب و العجاج يترب وحشاشة الأبطال قد تلفت ظما ودم الفوارس مستهل صيب والنفس قد سالت على حد الظبا وأنا بذكركم أميل وأطرب وقول الآخر يصف الشمس في الغيم: وتنقبت بخفيف غيم أبيضٍ‌ هي فيه بين تخفر وتغنج كتنفس الحسناء في المرأة إذ كلمت ولم تتزوج ومن هذا المعنى قول أبن طباطبا العلوي: متى أبصرت شمسا تحت غيمٍ‌ ترى المرآة في كف الحسود تقابلها فتلبسها غشاء بأنفاس تزايد في الصعود وقال الوزير المهلبي: أما ترى الشمس و هي طالعة تمنع منا إدامة النظر؟ حمراء صفراء في تلونها كأنها تشتكي من السهر مثل عروس غداة ليلتها تمسك مرآتها من القمر وقوله: والشمس خيراً خلف غيم عارض فكأنها في ضوء ليل مقمر وقوله: الشمس من مشرقها قد بدت نيرة ليس لها حاجب كأنها فوهية أحميت يجول فيها ذهب ذائب وقول أبن المعتز: والشمس كالمرآة في كف الأشل وقول أبي حفص بن برد، ومنه أخذ: كأن شعاع الشمس في كل غدوةٍ‌ على ورق الأشجار أوّل طالع دنانير في كف الأشل يضمها لقبض فتهوي من فروج الأصابع ونحو هذا قول الآخر في الخمر: كانت سراج أناس يهتدون بها في سالف الدهر قبل النار و النور تهتز في الكأس من ضعف ومن هرمٍ‌ كأنها قبس في كف مقرور وقول أبن الرومي في الشمس: كأن جنوح الشمس عند غروبها و قد جنحت في مجنح الليل تمرض محاجر عين مس أجفانا الكرى ترنق فيها النوم و هي تغمض وقال أبن خفاجة: والنقع يكسر من سنى شمس الضح: فكأنه صدا على دينار وقال إبراهيم بن العباس الصولي: ولرب نازلة يضيق بها الفتى ذرعا وعند الله منها المخرج كملت فلما استكملت حلقاتها فخرجت وكان يضنها لا تفرج وكان يقال: ما رددهما من‌نزلت به نازلة به إلاّ فرج الله عنه. وقال الأخر: رويدك! فالهموم لها رتاج وعن كثب يكون لها انفراج ألم تر أنَّ طول الليل لمّا تناهى حان للصبح انبلاج‌؟ وقال أبو فراس: ألا، ربما ضاق بأهله وأمكن من بيت الأسنة مخرج ومثله قوله أيضاً: خفض عليك ولا تكن قلق الحشا مما يكون وعله وعساه! فالدهر أقصر مدة مما ترى وعساك أنَّ تكفى الذي تخشاه وقول الآخر: تربص بيومك ما في غدٍ فإن العواقيب قد تعقب لعل غدا من أخيه

, ج2 , ص68)

جَاء ثَانِياً مِنْ عِنَانِهِ

إذا لم يقدِر على ما أرادَ فكفَّ عنه.

إذا جاء الحين حارت العين

أي إذا حين الإنسان عميت عينه عن مواضع الاحتراس.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص64)

إذا جاء القدر غشي البصر

مثله.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص64)

جاء ولكن لم يجيء لعصره

بضم العين أي لم يجيء حين المجيء. ومن الأمثال المحدثة:

, ج2 , ص66)

جاء بالأمر على قناديده

أي من وجهه. وقولهم:

, ج2 , ص65)

جاءَ ناشِراً أُذُنَيْهِ

أي طامِعاً.

جاءَ بِقَرْنَيْ حِمَارٍ

بالكذب و الباطل؛ اذ لا قرنَ للحمار.

إذا جاء بالكذب و الباطل،و ذلك أن الحمار لا قرن له،فكأنَّه جاءَ بما لا يمكن أن يكون.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص146)

جاء بالصّقر و البقر

على مثال زفر فيها وبالصقارى و البقارى بفتح الراء فيها مع ضم الأول أي بالكذب الصراح و هو اسم لمّا لا يعرف. وقولهم:

, ج2 , ص65)

لا جاءَ‌ و لا سَاءَ‌

أَي لم يأْمر و لم يَنْهَ‌.

خير ما جاءت به العصا

قال عمرو بن عديّ اللّخميّ لما رأى فرس جذيمة تركض وحدها.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

جَاءَ يجِيء في الاصطلاح

جَاءَ

تأتي: 1-فعلا تامّا،نحو:«جاء المعلّم». («المعلّم»:فاعل«جاء»مرفوع بالضمّة الظاهرة). 2-فعلا ناقصا يرفع المبتدأ و ينصب الخبر،إذا كانت بمعنى«صار»،و ذلك في مثل: «ما جاءت حاجتك‌؟»،أي:ما صارت حاجتك‌؟(«ما»:اسم استفهام مبنيّ على السكون في محل نصب خبر«جاءت». «جاء»:فعل ماض ناقص مبنيّ على الفتح. و التاء حرف للتأنيث مبنيّ على السكون لا محل له من الإعراب.«حاجتك»:اسم «جاء»مرفوع بالضمّة لفظا،و هو مضاف. و الكاف ضمير متّصل مبنيّ على الفتح في محل جرّ مضاف إليه).و يجوز القول:«ما جاءت حاجتك»بنصب«حاجتك»على أنها خبر«جاءت»،و«ما»الاستفهاميّة مبتدأ، و جملة«جاء»مع اسمها الضمير المستتر و خبرها«حاجتك»في محل رفع خبر المبتدأ.

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص290)

تأتي فعلاً ماضيًا تامًّا في نحو:«جاء المعلّمُ‌»،و فعلاً ماضيًا ناقصًا إذا كانت بمعنى«صار»،نحو:«ما جاءَتْ حاجَتُك‌؟».

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص148)

يقولها مُريد رواية حديث ضعيف أو مشكوكٍ في صحّته بغير إسنادٍ. الرعاية في علم الدراية، ص 165؛ الرواشح السماوية، ص 204 (الراشحة السابعة و الثلاثون)؛ مقباس الهداية، ج 1، ص 418.