الأُشْنَان

[ ء ش ن ]

مصدر ثلاثی مجرد

معنی الأُشْنَان

أَلأُشْنَانَ

مادۀ شست و شوى اسيدى. ¦¦

اين واژه يونانى است

(

فرهنگ ابجدی

, ص82)

الأُشْنَانُ

ما تغسل بهِ الايدي من الحَمض و هو انواع أَلطفها الابيض و يُسمّى«بخرء العصافير»و الاصفر يُسمّى«بالغاسول» و كلاهما مُنَقٍّ(يونانية)

(

المنجد فی اللغة

, ص12)

معروف الذي يغسل به الأيدي

(

العین

, ج6 , ص288)

جنْس نَبات عُشْبي بَرّيّ‌ مِن فَصيلة السَّرْمَقِيَّات،أُوراقُه مُتعاقبَة شَائكَة. يَكثُر وُجُوده قُرْب الشَّواطئ البَحْريّة و المَناقِع المَالحة.تُستَخْرج منه بَعد حَرْقِه و ترميدِه مادّة الصُّودا الَّتي تُستَعمل للغَسْل ¦¦

بُوتاس(فارسيّة).

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

مَعْرُوْفٌ

للحُرض مرَّ في باب الهمزة.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص109)

من الحمض الذي يغسل بهِ الايدي.

(

أقرب الموارد

, ص58)

شجر من الفصيلة الرَّمراميَّة ينبت فى الأَرض الرمْلية، يستعمل هو أَو رماده فى غسل الثياب و الأَيدى.

(

المعجم الوسيط

, ص19)

پتاس(شيمى)؛علف شوره، اُشنان( ؛گيا.).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص11)

بضمِ الهمزة و الكسرُ لغةٌ مُعَرَّبٌ‌ و تَقْدِيرُه فُعْلانٌ و يقالُ له بالعرَبِيَّةِ الحُرْضُ‌

(

المصباح المنیر

, ص16)

الخِطمِيُّ‌ و الْأُشْنان و ما أَشْبَهه من الحَمْضِ

(

تاج العروس

, ج15 , ص542)

الأُشْنانُ‌ بالضَّم و الكسر: م مَعروفٌ‌ تُغْسلُ به الثِّيابُ و الأَيْدِي و الضَّم أَعْلى؛ نافِعٌ للجَرَبِ و الحكَّةِ‌ جلاءَ‌ مُنَقِّ مُدِرٌ للطَمْثِ مُسْقِطٌ للأَجِنَّةِ و يُنْسَبُ إلى بَيعِه محدِّثُونَ‌ منهم: أَبو طاهرٍ محمدُ بنُ أَحمَدَ بنِ هلالٍ‌ الرقيُّ الأشْنانيُّ‌ و أَبو بكْرٍ محمدُ بنُ عبدِ اللَّهِ بنِ إبراهيمَ‌ الأشْنانيُّ‌ و غيرُهُما

(

تاج العروس

, ج18 , ص21)

شجر ينبت فى الأرض الرملية،يستعمل هو أو رماده فى غسل الثياب و الأيدى،معرب.و تأشّن :غسل يده به.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص387)

من ملحقات الطعام - لأنّه تغسل به الأيدى. و فى الطراز المذهب ص 31: الأشنان عربيّة: الحرض.

(

الموسوعة التیموریة

, ص37)

و الأُشْنانُ و الإِشنانُ من الحَمْضِ :مَعْروفٌ ،و الضَّمُّ أعْلَى.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج8 , ص92)

معروف،ما تُغسل به الأيدى. ¦¦

و الأُشْنَة :شىء أبيض يقتطع من قشور الأشنان . و هى،أيضا:قشور بيض رقيقة توجد ملقاة على كثير من الشجر كالصّنوبر و البلّوط و الجوز،و لذلكفانّ قوّتها تختلف...

(

کتاب الماء

, ص63)

و الأُشْنَان الذى هو نبت معروف فأنواع،و أجوده الأخضر،حارّ يابس فى الثانية،ينفع من الجرب و الحكة غُسلا بمائه. و درهم منه يدرّ الطّمث بقوّة...

(

کتاب الماء

, ص64)

- و الأشْنانُ ، بالضم و الكسر: م نافعٌ للجَرَبِ و الحِكَّةِ ، جَلاَّءٌ مُنَقٍّ مُدِرٌّ للطَمْثِ ، مُسْقِطٌ للْأَجِنَّةِ ، و يُنْسَبُ إلى بَيْعِه محدّثونَ .

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص177)

و الأُشنانُ و الإِشْنانُ من الحمض: معروف الذي يُغْسَل به الأَيْدِي، و الضم أَعلى.

(

لسان العرب

, ج13 , ص18)

من الحمض معروف الذي يُغْسَل به الأَيْدِي

(

‏لسان اللسان

, ص31)

عمل أشنان من دقيق الأرز

يغسل الأرز النقى بالماء 3 مرات غسلا جيدا، ثم ينشر فى الشمس حتى يجّف بعض الجفاف، ثم تدته و تنخله بمنخل رقيق.

(

الموسوعة التیموریة

, ص140)

أشنان للملوك و الأمراء

يغسل به و هى: يؤخذ الأشنان الفارسى العصافرى النقى البياض: ثلاثة أرطال، و من السعد الكوفى الطيّب أربع أواق، و من الأشنة البيضاء النقيّة المطحونة المنخولة أربع أواق، و من الصندل الأصفر المحلول بماء الورد ثلاث أواق، و من الورد النقى البياض المطحون ثلاث أواق، و من الأذخر المكّى الناعم أوقيتان، و من القرنفل مثله، و من السنبل و القرفة من كل أوقية و نصف، و من دقيق أرز مطحون ثمان أواق و بعد دقّ الأشنان و نخله، تضيف إليه الأرز و السعد و الأذخر و الدواء، و تبخره بعد يوم و ليلة، ثم تبخره بعنبر، ثم تضيف لكل رطل مثقال كافور.

(

الموسوعة التیموریة

, ص140)

أشنان كان يعمل للرشيد

يؤخذ من القرفة و السلنجبة من كل واحد جزء، و من المصطكى و الأذخر و السعد و الميعة اليابسة جزء، و من المرزنجوش مثله، و من الطين الأبيض المسلى خمسة أجزاء، و من الأشنان الفارسى ضعف ذلك أو ثلاثة أضعافه، و من الأرز الأبيض المبلول المطحون المجفف المنخول مثل الأشنان ثم يدق كل منها على حدة، و تخلط.

(

الموسوعة التیموریة

, ص141)

أشنان آخر للمأمون

لغسل اليد و هى: يؤخذ قدر من دهن الأشنان الفارسىّ المعروف بالعصافيرىّ النقى البياض المطحون، و نصفه من قشور الشمام المجفف، و ربعه من اللوز الحلو المقشر المدقوق المخول، و من الزعفران المطحون أوقية، و من القرنفل الزهر أوقيتين. ثم يطحن و يعجن بماء الورد، و يبسط فى زبدية و يبخر بالبخور و الند، و يجفف فى الظل، ثم ينخل و يحفظ فى برانى.

(

الموسوعة التیموریة

, ص140)

أُشنان، إِشنان

نبات يُغسَل به كالصابون، من فصيلة السرمقيّات، يدعى أيضاً: «الحُرَض»، «الحُرُض»، «الحِرْض» القَلْي. منه فعل: «تأشّن» «تأَشُّناً» المرءُ: غَسَل يديه. من الفارسية: «أُشْنان».

(

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

, ص40)

صفة أشنان آخر

يؤخذ الأشنان الأبيض فينقى و يدق و ينخل ثم يغطى و يترك ناحية. و يؤخذ مثل نصفه من الطين الأبيض المحكوك فيدق و ينخل، ثم يخلط كل منهما بالآخر، و يضاف إليهما قدر ربعهما من الأذخر المدقوق المنخول، و كذلك من السعد و تعجن كلها بماء كافور.

(

الموسوعة التیموریة

, ص141)

أشنان آخر

يدق الأشنان دقا ناعما، و يدق معه قدر ربعه من الطين الأبيض المحكوك، و مثل نصف سدسه من صندل محكوك، و يصبّ‌ فيه ماء كافور، و يعجن به عجنا جيدا حتى لا يتبين منه.

(

الموسوعة التیموریة

, ص141)

الشاهد المعنوی لـ الأُشْنَان

أكل الأشنان يذيب الجسد

الأشنان:تغسل به الأيدي على أثر الطعام(المجمع،التاج).

(

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص558)

الأُشْنَان في الاصطلاح

الأُشْنَانُ

من الحمض الذي يغسل به الأيدي. (أقرب الموارد).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص18)

بضم الهمزة. و في لغة بكسرها: شجر ينبت في الأرض الرملية يستعمل هو أو رماده في غسل الثياب و الأيدي. و هو معرب. و يقال له بالعربية: الحرض.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص20)

هو بضم الهمزة و كسرها حكاهما أبو عبيدة و الجواليقي، قال: و هو فارسي معرب، و هو بالعربية: حرض. «تحرير التنبيه للنووي ص 35».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص197)

بضم الهمزة.و في لغة بكسرها: شجر ينبت في الأرض الرملية يستعمل هو أو رماده في غسل الثياب و الأيدي.و هو معرب.و يقال له بالعربية:الحرض.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص60)

بالضم،معروف.و هو انواع ألطفها الأبيض و يسمّى خرو العصافير.و أجودها الأخضر الذي يغسل به الثياب.الشربة منه لإسقاط الجنين خمسة دراهم،و للاستسقاء ثلاثة دراهم،و لعسر البول نصف درهم. و الشربة القاتلة منه عشرة دراهم.حارّ يابس في الثانية،و قيل في الثالثة.جلّاء،منقٍّ‌،مفتح، حاد ينفع من الحكّة و الجرب.و ماؤه المطبوخ علاج سُم العقرب نطولاً،هذا مجرب.

(

بحر الجواهر

, ص37)

اشنان

بكسر الهمزة أو فتحها:شجر ينبت في الأرض الرملية يستعمل هو أو رماده في غسل الثياب و الايدي.

(

القاموس الفقهي

, ص23)

أوّلا - التعريف: الاشنان لغة - بضمّ الهمزة و كسرها - لفظ معرّب يقال له بالعربية: الحرض - بضمّتين أو بضمّة و سكون - و هو شجر ينبت في الأرض الرملية يستعمل قديما هو أو رماده لغسل الثياب و الأيدي ؛ سمّي بذلك لأنّه يهلك الوسخ .و يقال للاشنان: شنان بحذف الهمزة أيضا . و لا يخرجه الفقهاء عن معناه اللغوي. ثانيا - الحكم الإجمالي و مواطن البحث: تترتّب على عنوان (الاشنان) بعض الأحكام تتّضح من خلال الإشارة الإجمالية للموارد التالية: 1 - إضافة الماء باختلاطه بالاشنان: لا خلاف بين الفقهاء في أنّ الماء المضاف المتحقّق إضافته بالخلط المسلوب معه الإطلاق لا يزيل حدثا مطلقا بالإجماع ، بل و لا يزيل خبثا في المشهور شهرة عظيمة بل هي إجماع . و مثّل الشيخان المفيد و الطوسي للماء المضاف بماء الاشنان أيضا فلا يصحّ الوضوء أو الغسل به و لا يرفع الخبث. و لعلّه الظاهر ممّن جعل المناط في المسألة على الاسم و أوكل ذلك إلى حكم العرف في سلب الإطلاق . و لعلّ إطلاق الرضوي شامل له: «كلّ ماء مضاف أو مضاف إليه فلا يجوز التطهّر به...مثل ماء الورد و ماء القرع و مياه الرياحين و العصير و الخلّ و مثل ماء الباقلاء و ماء الزعفران و ماء الخلوق و غيره و ما يشبهها...» . (انظر: مياه) 2 - عدم مانعية الاشنان من التطهير: ذكر بعض الفقهاء أنّ رؤية شيء من دقائق الاشنان بعد غسل الثوب المتنجّس غير مضرّ في تطهيره .و وجّه ذلك: «[ب‍] أنّه لا يمنع من نفوذ الماء في أعماق الثوب و لو من الجانب الخالي عنه» . و شرط بعضهم العلم بعدم منع دقائق الاشنان عن وصول الماء إلى الثوب في الحكم بالطهارة، و أشكل في كفاية الاحتمال.كما حكموا بطهارة ظاهر الاشنان الذي رآه أيضا بل باطنه إذا نفذ فيه الماء على الوجه المعتبر . و من الواضح أنّ هذه الموارد التي ذكرها الفقهاء لا تقوم على خصوصية في الاشنان، بل تجري على كل مادة تستخدم في غسل الثياب و قد تبقى بعض أجزائها إلى ما بعد الغسل؛ لهذا يتعامل مع الاشنان كالتعامل مع المثال فقط. (انظر: طهارة) 3 - استعمال الاشنان في تعفير الأواني: لو فقد التراب المعتبر في تعفير الإناء الذي ولغ فيه الكلب فهل يجزي مشابهه من الاشنان و غيره‌؟ قولان: صرّح جملة من الفقهاء بالاجتزاء في التطهير به، و استدلّ له بأنّ الاشنان أبلغ في الإنقاء، فإذا طهر بالتراب فبالأشنان أولى، و بأنّه جامد امر به في إزالة النجاسة فالحق به ما يماثله كالحجر في الاستجمار . و خالف في ذلك بعض آخر حيث حكم بعدم الاجتزاء به؛ و ذلك لأنّ الأمر بالغسل بالتراب أمر تعبدي لا لما ذكر في وجه الجواز من كونه أبلغ في الإنقاء، فهو استنباطي ضعيف . 4 - استعمال الاشنان في التطهير: إذا لم تزل آثار النجاسة بالغسل بعد إزالة عينها فهل يتعيّن له نحو الاشنان أم يتحقّق العسر و المشقة بمجرّد الغسل إذا لم تزل به تلك الآثار؟ كلّ محتمل، و الأصل يقتضي الثاني، و الاحتياط الأوّل كما صرّح بذلك بعض الفقهاء . و جعل المحقّق النجفي المدار في معرفة اشتباه بعض الأعيان بالألوان، العرف لا عسر الإزالة و عدمها . و من الواضح هنا أنّ ذكر الفقهاء للاشنان كان لمجرد المثال لما يساعد على إزالة آثار النجاسة بفاعلية تزيد على مجرّد الماء؛ لهذا لا خصوصية له هنا. (انظر: إزالة) 5 - تنجية الميّت بالاشنان: ذكر الفقهاء من سنن غسل الميّت أن يغسل فرجه - مع عدم العلم بنجاسته و إلاّ وجب - بالاشنان خاصّة ؛ و لعلّه لخبر معاوية بن عمّار قال: أمرني أبو عبد اللّه عليه السّلام أن أعصر بطنه ثمّ اوضيه بالاشنان، ثمّ أغسل رأسه بالسدر ...أو بإضافة السدر إليه كما قال به بعضهم ؛ لرواية الكاهلي قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن غسل الميّت، فقال: «استقبل ببطن قدميه القبلة...ثمّ ابدأ بفرجه بماء السدر و الحرض فاغسله ثلاث غسلات...» . نعم، ورد في بعض الأخبار أنّ الميّت يغسل بالماء و الحرض أي الاشنان ثمّ بماء الكافور ثمّ بالماء القراح، كما في خبر أبي العباس - يعني الفضل بن عبد الملك - عن أبي عبد اللّه عليه السّلام .و قد حملها السيّد الخوئي على الاستحباب . (انظر: غسل الميّت) 6 - التيمّم بالاشنان: لا خلاف بين الفقهاء في عدم جواز التيمّم بغير الأرض من الأشياء المنسحقة الخارجة عن صدق الاسم كالاشنان ، بل إجماعا ، مضافا لانصراف الأدلّة عن ذلك، خصوصا بعد التفات الذهن إلى عدم جواز التيمّم بأصله .(انظر: تيمّم) 7 - الزكاة في الاشنان: ذكر المحقّق الحلّي استحباب الزكاة في كلّ ما أنبتت الأرض ممّا يكال أو يوزن و منها: الاشنان عدا ما استثني و هو المشهور ، بل نسب إلى الفقهاء حيث جمعوا بين النصوص التي حصرت الزكاة في تسعة أشياء و بين النصوص المتضمّنة لثبوت الزكاة في كلّ ما يكال أو يوزن أو ما أنبتت الأرض عدا ما استثني. إلاّ أنّ بعض الفقهاء أنكر هذا الجمع و حمل الطائفة الثانية على التقيّة. و ما ورد في خبر يونس من أنّه قال: سألت أبا الحسن عليه السّلام عن الاشنان فيه زكاة‌؟ فقال: «لا» ، يمكن حمله على إرادة نفي الزكاة الواجبة فيبقى العموم حينئذ دالاّ على الندب بحاله، و يؤيّده اقتصار الأصحاب على الخضر أي في استثنائهم من الاستحباب.(انظر: زكاة) 8 - استعمال المحرم للاشنان: ورد في بعض النصوص الأمر بالتصدّق بشيء كفّارة لاستعمال المحرم الاشنان؛ لأنّ الاشنان فيه الطيب، ففي خبر الحسن بن زياد عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قلت له: الاشنان فيه الطيب فأغسل به يدي و أنا محرم‌؟ قال: «...تصدّق بشيء كفّارة للاشنان الذي غسلت به يدك» . و قد حمل السيد الخوئي الأمر بالتصدّق فيها على الاستحباب في مورد الجهل . (انظر: إحرام)

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج13 , ص253)

أبو حنيفة: هو أجناس كثيرة و كلها من الحمض، و الأشنان هو الحرض و هو الذي يغسل به الثياب. و قال غيره: أسنان القصارين هو الغاسول الذي يغسل به الثياب و يحل به حتى تمكن به الكتابة. البكري: الأشنان هو نبات لا ورق له و له أغصان دقاق فيها شبيه بالعقد و هي رخصة كثيرة المياه و يعظم حتى يكون له خشب غليظ يستوقد به، و ناره حاره جداً و رائحة دخانه كريهة و طعمه إلى الملوحة و هو من الحمض. ماسرحويه: هو حار في الدرجة الثالثة محرق. الرازي: حديد ينقي و يفتح السدد و يأكل اللحم الزائد. ابن سينا: هو أنواع و ألطفها الأبيض و يسمى خرء العصافير و أجوده الأخضر و هو جلاء وزن نصف درهم منه يحل عسر البول و وزن خمسه دراهم تسقط الولد حياً كان أو ميتاً و نصف درهم من الأشنان الفارسي إلى درهم يدر الطمث، و وزن ثلاثة دراهم منه يسهل مائية الاستسقاء، و عشرة دراهم منه سم قاتل و دخان الأخضر منه ينفر الهوام.

(

الجامع لمفردات الأدویة و الأغذیة

, ص51)

الأعلام

الأُشْنَانُ

بالضم، و هو الذي تغسل به الثياب. قنطرة الأشنان: محلّة كانت ببغداد، ينسب إليها محمد بن يحيى الأشناني، روى عن يحيى بن معين، حدث عنه سعيد بن أحمد بن عثمان الأنماطي و غيره، و هو الذي في عداد المجهولين.

(

معجم البلدان

, ص201)

بالضمّ‌، و هو الذي تغسل به الثياب. قنطرة الأشنان: ببغداد.

(

مراصد الإطلاع

, ص85)