الشَّعِيرَة

الحبَّة من الشعِير و قد تطلق على ستّ خرادل و على مساحة ستّ شعرات من شعر بغلٍ و على ورمٍ مستطيل يظهر على طرف الجفن يشبه الشعير في شكلهِ (ج) شَعِيرات ¦¦

البَدَنة المهداة ¦¦

العلامة ¦¦

هَنَة تُصاغ من فضةٍ او حديدٍ على شكل الشعيرة تكون مساكاً لنصاب النصل (ج) شَعَائر

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص67)

واحدة شعائر الحجّ و هي مناسكهُ و علاماتهُ و اعمالهُ و كل ما جعل عَلَماً لطاعة اللّه و قيل معالمهُ التي ندب الشرع اليها و امر بالقيام بها.

(

أقرب الموارد

, ج3 , ص68)

ما نَدَبَ الشرعُ إليه و أَمَرَ بالقيام به، و البَدَنَةُ و نحوُها مما يُهْدَى لبيت اللّه، و العَلاَمَةُ.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص247)

واحِدَةُ الشَّعيرِ. ¦¦

واحِدُةُ الشّعائِر في قوله جلَّ ثناؤهُ: وَ مَنْ يُعَظِّمْ شَعٰائِرَ اَللّٰهِ فَإِنَّهٰا مِنْ تَقْوَى اَلْقُلُوبِ و شعائِرُ اللّٰه:هي المعالِمُ التي نَدَبَ إليها و أمرَ بالقيام بها،ف‍ اَلصَّفٰا وَ اَلْمَرْوَةَ مِنْ شَعٰائِرِ اَللّٰهِ و أمْرُ البُدْنِ مِنْ شَعٰائِرِ اَللّٰهِ لَكُمْ فِيهٰا خَيْرٌ و قال: لَكُمْ فِيهٰا مَنٰافِعُ إِلىٰ أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ مَحِلُّهٰا إِلَى اَلْبَيْتِ اَلْعَتِيقِ يعني:أنّ لكم في البُدْنِ-قبل أن تُعَلِّموها و تُسمُّوها هَدياً إلى بيتي-منافِعَ.فإذا أُشعِرَتْ، و الإشْعارُ:أن يُشَقّ في السَّنام حتى يَدْمى و يُعَلّقَ عليها نَعلٌ لِيُعلَمَ أنها بَدَنَةٌ،فأكثرُ النَّاسِ لا يرون الانتفاعَ بها إذَا جُعِلتْ بَدَنَةً لا بِلَبَنِها،و لاَ بوَبَرِها،و لا بظهرها.و بعضُهم يقولَ: إن له أن ينتفِعَ بها فَيركَبها المُعْيِي و ينتَفِعُ بمنافِعِها إلى وقتِ مَحِلِّها مكانَ نحرها، و احتجُّوا في ذلك بأنّ النبيّ عليه السّلام مَرّ برجلٍ يسوقُ بَدنَةً فأمَرَهُ النبيّ صلى اللّه عليه و سلم بِرُكوبها، فقال:إنّها بَدَنَةٌ.فأمَرَهُ الثّانية و أمره الثالثة،فقال:«اركبْها وَيْحَك».و هذا يجوز أن يكونَ رآهُ مُضطَرّاً إلى ركوبها من شِدَّةِ الإِعياءِ.و جائِزٌ على ظاهِرِ هذا الحديثِ،أن يكون رُكوبُها جائِزاً،و من أجاز رُكوبَها و الانتفاعَ بها يقول:ليس له أن يَهْزِلَها لأنّها بَدَنَةٌ،

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص155)

الحديدةُ التي يُلبَسُها رَأسُ نِصابِ السَّكّينِ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص156)

ما ندب الشرعُ‌ إِليه و أَمر بالقيام به. و فى التنزيل العزيز وَ مَنْ‌ يُعَظِّمْ‌ شَعٰائِرَ اَللّٰهِ‌ فَإِنَّهٰا مِنْ‌ تَقْوَى اَلْقُلُوبِ‌ . ¦¦

البَدَنة و نَحوها مما يهدى لبيت اللّٰه. و فى التنزيل العزيز: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا لاٰ تُحِلُّوا شَعٰائِرَ اَللّٰهِ‌ . ¦¦

العلامة. (ج) شعائر.

(

المعجم الوسيط

, ص485)

البدنة المُهْداةُ‌، سميت بذلك لأَنه يؤثر فيها بالعلامات، و الجمع شعائر ¦¦

أَن جبريل أَتى النبي، صلى الله عليه و سلم، فقال: مر أُمتك أَن يرفعوا أَصواتهم بالتلبية فإِنها من شعائر الحج. و الشَّعِيرَةُ‌ و الشِّعارَةُ‌ .و المَشْعَرُ : كالشِّعارِ ¦¦

قال اللحياني: شعائر الحج مناسكه، واحدتها شعيرة

(

لسان العرب

, ج4 , ص414)

هَنَةٌ تصاغ من فضة أَو حديد على شكل الشَّعيرة تُدْخَلُ في السِّيلانِ فتكون مِساكاً لِنِصابِ‌ السكين و النصل ¦¦

حَلْيٌ يتخذ من فضة مثل الشعير على هيئة الشعيرة

(

لسان العرب

, ج4 , ص415)

هَنَةٌ تُصاغُ من فِضَّةٍ أَو حَدِيدٍ على شَكْلِ‌ الشَّعِيرَةِ‌ تُدْخَل في السِّيلاَنِ‌ تَكُونُ مِسَاكاً لِنصَابِ النَّصْلِ‌ و السِّكِّين ¦¦

الشَّعِيرَةُ‌ و الشَّعَارَةُ‌ ضَبَطُوا هٰذه بالفتْح كما هو ظاهرُ المصَنّف و قيل: بالكَسْر و هٰكذا هو مضبوطٌ في نُسخةِ‌ اللِّسَان و ضَبطَه صاحبُ المِصْبَاح بالكسرِ أَيضاً و المَشْعَرُ بالفَتْح أَيضاً مُعْظَمُهَا هٰكذا في النسخ و الصوابُ‌ مَوْضِعُها أَي المناسك ¦¦

البَدَنَة المَهداة سُمِّيَتْ بذلك لأَنّه يُؤَثَّر فيها بالعَلاَمَات ج شَعَائِرُ و أَنشد أَبو عُبَيْدَة: نُقَتِّلُهُم جِيلاً فَجِيلاً تَراهُمُ‌ شَعائِرَ قُرْبَانٍ بها يُتَقَرَّبُ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص33)

رأس الكلب،و هى من فضة أو حديد.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص590)

حلى يصاغ من فضة كالشعير.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص348)

هى من السكين:حدُّها، و أشعرتها :جعلت لها شعيرة.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص596)

هنة تصاغ من فضّة أو حديد على شكل الشعيرة.

(

الموسوعة التیموریة

, ص120)

و ( الشَعِيرة ) العلامة.

(

المغرب في ترتیب المعرب

البَدَنَةُ تُهْدَى.

قال الليث: الشَّعيرة : البَدَنة التي تُهدَى، و جمعها الشَّعائر .

(

تهذیب اللغة

, ص268)

الشَّعِيْرَةُ من الحَلْي

ما يُتَّخَذُ أمْثالَ‌ الشَّعِير

(

المحیط في اللغة

, ص282)

شعيرة

جَوْ و آهن‌پاره كه با دنباله شمشير و كارد در دَسته كنند تا آنرا سخت نگاه دارد و مثل آن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص792)

قال أبو عبيدة: شعائر اللّٰه واحدها شعيرة ، و هي ما أُشعرَ ليُهدَى إلى بيت اللّٰه و قال الزجاج: شعائر اللّٰه يُعنَى بها جميع متعبَّدات اللّٰه التي أشعرَها اللّٰه، أي جعلها أعلاماً لنا، و هي كلُّ ما كان من موقفٍ أو مسعًى أو ذِبْح. و إنّما قيل شعائر اللّٰه لكلِّ عَلَمٍ مما تُعُبِّد به لأنَّ قولهم شَعَرت به: علمتُه، فلهذا سمِّيت الأعلام التي هي متعبَّداتُ اللّٰه شعائر .

(

تهذیب اللغة

, ص266)

شَعِيرة

ج شَعِيرات:حبَّة من الشَّعير ¦¦

قَمْحة:«شَعيرة في مُوجِّه سِلاح ناريّ‌» ¦¦

ج شَعائِر:علامة ¦¦

واحدة شعائر الحَجّ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص774)

مگسك(براى نشانه‌گيرى اسلحه،سوريه).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص333)

ج.شَعائِر '' :مراسم مذهبى،مناسك،آيين مذهبى،اعمال دينى؛... ج.:پرستش‌گاه‌ها،عبادت‌گاه‌ها،اماكن مذهبى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص334)

و شَعِيرَةُ السكين: الحديدةُ التى تُدْخَلُ فى السِيلاَنِ لتكون مِساكاً للنَصل. ¦¦

قال الأصمعى: الواحدة شَعِيرةٌ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص698)

قال الليث: الشَّعير : جنسٌ من الحبوب، الواحدة شعيرة .

(

تهذیب اللغة

, ص268)

و شَعائر اللّٰه:المناسك،و هي أنصاب الحَرَم،واحدتها شَعيرة ; هكذا يقول أبو عُبيدة; ¦¦

و شَعيرة السّيف من فضة أو حديد،و هي رأس الكَلْب; و الكَلْب:المِسمار في قائم السيف.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص726)

و أشعر السكين:أي جعل له شعيرة .

واحدته: شَعيرة .

المحکم و المحیط الأعظم

, ص367)

و أَبُو شَعِيرَةَ : جَدُّ أَبِي إِسْحَاقَ السَّبِيعيِّ لأُِمِّهِ .

(

الطراز الأول

, ج8 , ص181)

شَعائِر

أُنظر:شَعيرة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص773)

شَعِيرَة

و الشَّعِيرُ من الحبوب، الواحدة شَعِيرَةٌ .

واحدتها: شَعِيرَة .

المحکم و المحیط الأعظم

, ص367)

و أَشْعَرْتُ السِّكِّينَ : جَعَلْتُ لَهُ شَعِيرَةً ; و هِيَ هَنَةٌ تُصاغُ مِنْ فِضَّةٍ و نَحْوِها كالشَّعِيرَةِ تُدْخَلُ في السِّيلَانِ فَيَكُونُ مِسَاكاً لِلنِّصابِ . ¦¦

واحِدَتُها شَعِيرَةٌ ;

(

الطراز الأول

, ج8 , ص179)

شَعِيرَةٌ

أَشْعَرْتُ‌ الْبَدَنَةَ إِشْعَاراً حَزَزْتُ سَنَامَهَا حَتَّى يَسِيلَ‌ الدَّمُ فَيُعْلَمَ أَنَّهَا هَدْىٌ فَهِىَ شَعِيرَةٌ‌

(

المصباح المنیر

, ص315)

شَعيرَةٌ‌

برازبان

(

دستور اللغة

, ص439)

سِكِّينٌ شَعِيرتُه ذَهَبٌ أَو فِضّة

من المجاز: سِكِّينٌ شَعِيرتُه ذَهَبٌ أَو فِضّة انتهى

(

تاج العروس

, ج7 , ص38)

شَعِيرَةُ السِّكِّينِ

أَشْعَرَها : جَعَلَ لها شَعِيرَةً‌ هذِه عبارة المُحْكَم و أَمّا نَصُّ الصّحاح فإِنَّه قال: شَعِيرَةُ‌ السِّكِّينِ‌: أَعْلَمَهَا أَصْلُ الإِشْعَار : الإِعْلامِ‌ ثم اصطُلِحَ على استعمالِه في معنًى آخَرَ فقالوا: أَشْعَرَ البَدَنَةَ‌ إِذا جَعَلَ فيها عَلاَمَةً‌ و هو أَن يَشُقّ جِلْدَهَا أَو يَطْعَنَها في أَسْنِمَتِها في أَحَدِ الجانِبَيْنِ بمِبْضَعٍ أَو نَحْوِه قيل: طَعَنَ في سَنَامِها الأَيْمَن حَتَّى يَظْهَرَ الدَّمُ‌ و يُعْرَف أَنّها هَدْيٌ‌ فهو استعارة مشهورة نُزِّلَتْ مَنْزِلَةَ الحَقيقَةِ‌ أَشار إِليه الشِّهَاب في العِنَايَة في أَثناءِ البَقَرة

(

تاج العروس

, ج7 , ص33)

الشاهد المعنوی لـ الشَّعِيرَة

كَانَتْ عَامَّةُ اَلْعَرَبِ لاَ تَرَى اَلصَّفَا وَ اَلْمَرْوَةَ مِنَ الشَّعَائِرِ وَ لاَ يَطُوفُونَ بَيْنَهُمَا فَنَهَاهُمُ اَللَّهُ عَنْ ذَلِكَ

منها لا تحلوا ما حرم الله عليكم في إحرامكم و منها أن الشَّعَائِرَ هي العلامات المنصوبة للفرق بين الحل و الحرام نهاهم الله تعالى أن يتجاوزوها إلى مكة بغير إحرام إلى غير ذلك. ثم قال بعد استيفاء الأقوال و أقواها الأول قوله: يُشْعِرُكُمْ‌ [ 109/6] أي يدريكم. قوله: لاٰ يَشْعُرُونَ‌ * [ 12/2] أي لا يفطنون و يعلمون. قوله: أَنَّهُ‌ هُوَ رَبُّ‌ اَلشِّعْرىٰ‌ [ 49/53] الشِّعْرَى كوكب معروف يطلع في آخر الليل بعد الجوزاء، أي هو رب ما تعبدونه فكيف تعبدونه، و أول من عبد الشِّعْرَى أبو كبشة أحد أجداد النّبيّ‌ صلّى اللّه عليه و آله من قبل أمهاته ^ و كان المشركون يسمونه صلّى اللّه عليه و آله ابن أبي كبشة لمخالفته إياهم في الدين كما خالف أبو كبشة و غيره في عبادة الشعرى. قوله: وَ اَلشُّعَرٰاءُ يَتَّبِعُهُمُ‌ اَلْغٰاوُونَ‌ [ 224/26] أي لا يتبعهم على كذبهم و باطلهم ^ و فضول قولهم و ما هم عليه من الهجاء ^ و تمزيق الأعراض و مدح من لا يستحق المدح ^ إلا الغاوون من السفهاء، و قيل شُعَرَاءُ المشركين عبد الله بن الزبعري و أبو سفيان و أبو غرة و نحوهم حيث قالوا نقول مثل ما قال محمد صلّى اللّه عليه و آله، و كانوا يهجونه و يجتمع عليهم الأعراب من قومهم ^ يسمعون أشعارهم و أهاجيهم

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص347)

أَن جبريل أَتى النبي، صلى الله عليه و سلم، فقال: مر أُمتك أَن يرفعوا أَصواتهم بالتلبية فإِنها من شعائر الحج.

شِعارُ الحج: مناسكه و علاماته و آثاره و أَعماله، جمع شَعيرَة ، و كل ما جعل عَلَماً لطاعة الله عز و جل كالوقوف و الطواف و السعي و الرمي و الذبح و غير ذلك

(

لسان العرب

, ج4 , ص414)

المداخل المترادفة لـ الشَّعِيرَة

الاِحْتِفَال,العِيد,الطَّقْس,المِهْرَجَان,المُمَارَسَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص327)

الشَّعِيرَة في الاصطلاح

الشَّعِيْرَةُ

الطاعة، الفريضة. Rite,religious ceremony,ritual ما أمر الشارع، أو ندب القيام به، من أحكام، فيها إشعار و إعلام بمبادئ الإسلام، و كليّاته العامّة. مثالها: الحجّ، فإنّه شعيرة، أمر الشارع القيام بها، لما فيها من إشعار بمبادئ التوحيد، و الانقياد، و الطاعة للّه وحده، جلّ جلاله. و يعد الأذان شعيرة من شعائر الإسلام، لاشتماله على معاني التوحيد و الاستسلام و الانقياد للّه.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص249)

[في الانكليزية] Barley، stye [في الفرنسية] Grain dorge، orgelet بالفتح جو، و قد يطلق على وزن ستة خرادل و سيأتي في لفظ المثقال. و يطلق أيضا على ورم مستطيل يظهر على طرف الجفن يشبه الشّعير في شكله كما في بحر الجواهر.

(

موسوعه کشاف

, ص1033)

قال تعالى: وَ اَلْبُدْنَ جَعَلْنٰاهٰا لَكُمْ مِنْ شَعٰائِرِ اَللّٰهِ [الحج: 36] أي جعلناها لكم و جعلناها من شعائر اللّه لكم فيها خير أي مال من ظهرها و بطنها و إنما قدر ذلك لأنه في المعنى تعليل لكون نحرها من شعائر اللّه بمعنى أن نحرها مع كونها كثيرة النفع و الخير و شدة محبة الإنسان من مال من أدل الدلائل على قوة الدين و شدة تعظيم أمر اللّه، قال تعالى: إِنَّ اَلصَّفٰا وَ اَلْمَرْوَةَ مِنْ شَعٰائِرِ اَللّٰهِ [البقرة: 158] أن هما من أعلام مناسكه و متعبداته، و قال تعالى: لاٰ تُحِلُّوا شَعٰائِرَ اَللّٰهِ [المائدة: 2] اختلف في معنى شعائر اللّه على أقوال: منها لا تحلوا حرمات اللّه و لا تتعدوا حدوده، و حملوا الشعائر على المعالم أي معالم حدود اللّه و أمره و نهيه و فرائضه، و منها أن شعائر اللّه هي مناسك الحج أي لا تحلوا مناسك الحج فتضيعوها، و منها أن شعائر اللّه هي الصفا و المروة و الهدي من البدن و غيرها و قد قيل: كانت العرب لا ترى الصفا و المروة من شعائر اللّه و لا يطوفون بينهما فنهاهم اللّه عن ذلك، و منها لا تحلوا ما حرم اللّه عليكم في إحرامكم، و منها أن الشعائر هي العلامات المنصوبة للفرق بين الحل و الحرام نهاهم اللّه أن يتجاوزوها إلى مكة بغير إحرام؛ إلى غير ذلك من الأقوال ثم قال: أقواها الأول (مجمع البيان ج 2 ص 154) الشعيرة: هي الدلالة و العلامة.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص162)

قال تعالى «وَ اَلْبُدْنَ جَعَلْنٰاهٰا لَكُمْ مِنْ شَعٰائِرِ اَللّٰهِ» 36/22 أي جعلناها لكم و جعلناها من شعائر اللّه لكم فيها خير أي مال من ظهرها و بطنها و انما قدر ذلك لأنه في المعنى تعليل لكون نحرها من شعائر اللّه بمعنى أن نحرها مع كونها كثيرة النفع و الخير و شدة محبة الإنسان من مال من أدل الدلائل على قوة الدين و شدة تعظيم أمر اللّه، قال تعالى «إِنَّ اَلصَّفٰا وَ اَلْمَرْوَةَ مِنْ شَعٰائِرِ اَللّٰهِ» 158/2 أن هما من أعلام مناسكه و متعبداته، و قال تعالى «لاٰ تُحِلُّوا شَعٰائِرَ اَللّٰهِ» 2/5 اختلف في معنى شعائر اللّه على أقوال:منها لا تحلوا حرمات اللّه و لا تتعدوا حدوده، و حملوا الشعائر على المعالم أي معالم حدود اللّه و أمره و نهيه و فرائضه، و منها أن شعائر اللّه هي مناسك الحج أي لا تحلوا مناسك الحج فتضيعوها، و منها أن شعائر اللّه هي الصفا و المروة و الهدي من البدن و غيرها و قد قيل:كانت العرب لا ترى الصفا و المروة من شعائر اللّه و لا يطوفون بينهما فنهاهم اللّه عن ذلك، و منها لا تحلوا ما حرم اللّه عليكم في إحرامكم، و منها أن الشعائر هي العلامات المنصوبة للفرق بين الحل و الحرام نهاهم اللّه أن يتجاوزوها الى مكة بغير إحرام؛ الى غير ذلك من الأقوال ثم قال:أقواها الأول (مجمع البيان ج 2 ص 154) الشعيرة:هي الدلالة و العلامة.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص283)

ما ندب الشرع إليه، و أمر بالقيام به. (ج) شعائر. و في الكتاب العزيز: (ذٰلِكَ وَ مَنْ يُعَظِّمْ شَعٰائِرَ اَللّٰهِ فَإِنَّهٰا مِنْ تَقْوَى اَلْقُلُوبِ‌) (الحج: 32) -: البدنة، و نحوها، مما يهدى لبيت الله الحرام. و في القرآن الكريم: (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تُحِلُّوا شَعٰائِرَ اَللّٰهِ وَ لاَ اَلشَّهْرَ اَلْحَرٰامَ وَ لاَ اَلْهَدْيَ وَ لاَ اَلْقَلاٰئِدَ وَ لاَ آمِّينَ اَلْبَيْتَ اَلْحَرٰامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَ رِضْوٰاناً) (المائدة: 2) -: العلامة. و منه: شعائر الحج: أي آثاره. و علاماته. و قيل: كل ما كان من أعماله، كالوقوف، و الطواف. و السعي و الرمي، و غير ذلك.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص197)

ما ندب الشرع إليه،و أمر بالقيام به.و في الكتاب العزيز: ذٰلِكَ وَ مَنْ يُعَظِّمْ شَعٰائِرَ اَللّٰهِ‌ فَإِنَّهٰا مِنْ تَقْوَى اَلْقُلُوبِ‌ (32)[الحج:32]. -:البدنة،و نحوها،مما يهدى لبيت اللّه الحرام. و في القرآن الكريم: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تُحِلُّوا شَعٰائِرَ اَللّٰهِ وَ لاَ اَلشَّهْرَ اَلْحَرٰامَ وَ لاَ اَلْهَدْيَ وَ لاَ اَلْقَلاٰئِدَ وَ لاَ آمِّينَ‌ اَلْبَيْتَ اَلْحَرٰامَ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنْ رَبِّهِمْ وَ رِضْوٰاناً [المائدة:2]. -:العلامة.و منه:شعائر الحج:أي آثاره،و علاماته. و قيل:كل ما كان من أعماله،كالوقوف، و الطواف،و السعي،و الرمي،و غير ذلك. -:المنسك و العلامة في الحج و البدنة المهداة إلى البيت الحرام من الإشعار و هو إعلامها ليعرف أنها هدي أو من الشعر لأنها إذا جرحت أزيل شيء من شعرها عن محل الجرح[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص339)

الحبّة من الشعير و هو نبات معروف و قد تطلق على ست خرادل، و أيضا الشعير العشير المصاحب.

(

التعریفات الفقهیة

, ص123)

ورم مستطيل يظهر على أطراف الجفن يشبه الشعير في شكله.و الشعيرة أيضاً ستة خرادل.

(

بحر الجواهر

, ص232)

ورم مستطيل يظهر على طرف الجفن يشبه الشعر في الشكل.