الغَلَط

[ غ ل ط ]

الجمع : الأغْلاط

مصدر ثلاثی مجرد باب فعِل یفعَل

معنی الغَلَط

الغَلَطُ

اشتباه ¦¦

غلط.

(

فرهنگ ابجدی

, ص644)

الخطأ.و يجمعها بعض الكتاب على أَغلاط و هذا لحن لان المصدر الثلاثي لا يجمع و ما ورد منه مجموعا فغير فصيح

(

المنجد فی اللغة

, ص557)

في كلِّ‌ شَيْ‌ءٍ يَعْيَا به الإِنسانُ

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص31)

أَن تَعْيا بالشيء فلا تَعْرِفَ وجه الصواب فيه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص275)

أن يَعْيَى المرءُ بالشيء فلا يَعْرِفُ وجهَ الصواب فيه.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص333)

خطأ:«غَلَط‍‌ إملائيّ‌»، «غَلَط‍‌ مَطْبعيّ‌»،«غَلَط‍‌ كتابيّ‌» ¦¦

خطأ غير مَقصود:«غَلَط‍‌ في الحساب» ¦¦

عَدَم صِحّة:«غَلَط‍‌ حِساب»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

سهو كردن

ج.أَغْلاط :اشتباه،خطا؛غلط، نادرست.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص486)

الغَلَتُ‌ و الغَلَطُ سواء; و قد غَلِتَ‌ . ¦¦

قيل: الغَلَطُ في القول، و هو أَن يريد أَن يتكلم بكلمة فيَغْلَطَ، فيتكلم بغيرها.

(

لسان العرب

, ج2 , ص64)

أَن تَعْيا بالشيء فلا تَعْرِفَ وجه الصواب فيه، و قد غَلِطَ في الأَمر يَغْلَطُ غَلَطاً و أَغْلَطَه غيره، و العرب تقول: غَلِطَ في مَنْطِقِه، و غَلِتَ في الحِساب غَلَطاً و غَلَتاً، و بعضهم يجعلُهما لغتين بمعنًى ¦¦

الغَلَطُ في الحِساب و كلِّ شيءٍ‌، و الغَلَتُ لا يكون إِلا في الحساب ¦¦

قال ابن سيده: و رأَيت ابن جني قد جمعَه على غِلاطٍ ، قال: و لا أَدْري وجْهَ‌ ذلك ¦¦

قال الليث: الغَلَطُ كل شيءٍ يَعْيا الإِنسان عن جهة صوابه من غير تعمد

(

لسان العرب

, ج7 , ص363)

روى ابن شميل عن الخليل بن أَحمد أَنه قال: المُحَال: الكلام لغير شيء، و المستقيم: كلامٌ لشيء، و الغَلَط: كلام لشيء لم تُرِدْه، و اللَّغْو: كلام لشيء ليس من شأْنك، و الكذب: كلام لشيء تَغُرُّ به.

(

لسان العرب

, ج11 , ص186)

أَنْ تَعْيَا بالشَّيْ‌ءِ فلا تَعْرِفَ‌ وَجْهَ الصَّوابِ فِيه ، كذا في المُحْكَمِ و زادَ اللَّيْثُ‌: مِنْ غَيْرِ تَعَمُّدٍ و قد غَلِطَ ، كفَرِحَ‌ ، يَغْلَطُ غَلَطاً ، في الحِسَابِ‌، و غَيْرِه، أَو غَلِطَ ، بالطّاءِ‌: خاصُّ بالمَنْطِقِ‌، و غَلِتَ‌، بالتّاءِ‌ الفَوْقِيَّةِ‌: في الحِسَابِ‌ ، غَلَطاً ، و غَلَتاً، كما نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ‌ عن العَرَبِ‌، و بعضُهُم يَجْعَلُهما لُغَتَيْنِ بمعْنًى، و بَعضُهم يَقُول: الغَلَط في الحِسَابِ و في كُلِّ شيْ‌ءٍ‌، و الغَلَت: لا يَكُونُ إِلاّ في الحِسَابِ‌، و قد مَرَّ تَحْقِيقُه في «غ ل ت» بأَبْسَطَ من هٰذا، فراجِعْهُ فإِنَّه نَفِيسٌ‌

(

تاج العروس

, ج10 , ص355)

(أسماء فارسيتها منسية و عربيتها مستعملة) الغَلَطُ‍‌

(

فقه اللغة

, ص326)

قال الليث: الغلَطُ :كل شيء يعيا الإنسان عن جهة صوابه من غير تعمُّد، و الأغلوطَةُ :ما يُغْلَطُ فيه من المسائل و جمعها أُغلوطاتٌ و أغاليط .

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص82)

أن تَعْيا بالشىء فلا تعرف وجه الصواب فيه. و قد غَلِط غَلَطاً . ¦¦

فى الحساب و كل شىء. و غلتالغلت:لا يكون إلا فى الحساب. و رأيت ابن جنى جمعه على« غلاط »و لا أدرى وجه ذلك;

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص453)

الغين و اللام و الطاء كلمةٌ واحدة، و هى الغَلط : خلاف الإصابة. يقال: غَلِط يَغْلَط غَلَطاً .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج4 , ص390)

غلط الغَلَطُ ، محركةً : أن تَعْيا بالشيء فلا تَعْرِفَ وجْهَ الصوابِ فيه، و قد غَلِطَ ، كفرحَ ، في الحِسابِ و غيرِه، أو خاصٌّ بالمَنْطِقِ ، و غَلِتَ ، بالتاءِ ، في الحِسابِ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص571)

الغَلَطُ فى القَوْلِ

قال أبو عمرو: الغَلَتُ‌ فى الحساب، و الغَلَطُ فى القَوْلِ‌، و هو أن يريد أن يتكلَّم بكلمةٍ فَيَغْلَطَ فيتكلَّم بغيرها

(

الصحاح (للجوهري)

, ص259)

فى الأَمْرِ غَلَطٌ

در اين مسئله ايرادى وجود دارد،در اين امر مشكلى هست.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص486)

المداخل المترادفة لـ الغَلَط

الخَطَأ,الهَفْوَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص445)

المداخل المتضادة لـ الغَلَط

السَّدَاد,الأَصَالَة,الإِصَابَة,الصِّحَّة,الصَّواب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص502)

الصَّائِب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص414)

الإِصَابَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص107)

الصَّواب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص431)

ضرب المثل الغَلَط

الغلط يرجع

(

مجمع الأمثال

, ج2 , ص14)

الغَلَط في الاصطلاح

الغَلَطُ

راجع«بدل الغلط»في البدل.

(

موسوعة النحو و الصرف و الإعراب

, ص474)

الغلط:أن تعيا بالشيء فلا تعرف وجه الصواب فيه،و قد غلط في الأمر يغلط غلطا،و أغلطه غيره . قال ابن منقذ:«الغلط هو أن يغلط في اللفظ و ما يغلط في المعنى» .مثل قول زهير: فينتج لكم غلمان أشأم كلهم كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم أراد أحمر ثمود و هو عاقر الناقة.و قد احتج له بعض العلماء فقال:«أراد عادا الأخرى لأنّهما عادان»كما قال اللّه تعالى: وَ أَنَّهُ أَهْلَكَ عٰاداً اَلْأُولىٰ‌ فدلّ على أنّ ثمود عاد الاخرى. و كقول بعض العرب في الحماسة: و بيضاء من نسج ابن داود نثره تخيّرتها يوم اللقاء الملابسا و إنّما الدرع من نسج داود لا سليمان. و كان العسكري قد تحدّث عن الغلط في المعاني و ذكر أمثلة كثيرة مما وقع فيه الشعراء، و تحدّث القاضي الجرجاني عن أغاليط الشعراء و ذكر بيت زهير و غيره .و عقد ابن رشيق بابا في أغاليط الشعراء و الرواة و ذكر مآخذ الأصمعي على زهير و الشماخ و مآخذ الآمدي على البحتري و غير ذلك.

(

معجم المصطلحات البلاغیة و تطورها

, ص538)

انظر: بدل الغلط.

(

المعجم المفصل في علوم اللغة

, ص438)

[في الانكليزية] Mistake، forgetting [في الفرنسية] Faute، oubli الصريح المحقّق و غلط النسيان و غلط البدء من أنواع بدل الغلط و قد سبقت في لفظ البدل.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1254)

الخطأ. Error,mistake,fault وهم يقوم في الذهن على أنّ الأمر كذا، و هو ليس كذلك.

(

معجم مصطلحات أصول الفقه

, ص308)

- الباطل و الفاسد و الغلط: اسم لما قبح من الأفعال في الشريعة. و قد يوصف بالخطأ و الغلط ما لا يوصف بالقبح. لكن لا يوصف بالبطلان في الشريعة، إلاّ ما قبح من الأفعال في الشريعة (جون، جهك، 59، 7) - قسّم ابن القاص في كتاب "أدب الجدل" الباطل إلى خمسة: الإحالة و المناقضة، و الفحش و الغلط، قال: و هذه الأربعة خارجة عن الأصول فمن صار إليها فهو منقطع، و الخامس يسمّى الخطأ، فعليه تدور المناظرات، و إليه يقصد بالمطالبات (زر، بحر 1، 324، 9) - الغلط: ما طرحه المسلمون (زر، بحر 1، 324، 13)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1065)

مصدر «غلط»: إذا أخطأ الصواب في كلامه. قال السعدي: «العرب تقول: غلط في منطقه، و غلط في الحساب». و حكى الجوهري عن بعضهم: أنهما نعتان بمعنى واحد. «المصباح المنير (غلط) ص 450، و المطلع ص 408».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص21)

(في العقود)الغلط هو ما يقع على ماهية العقد أو على حقيقة موضوع الموجب،مما يحول دون انشاء العقد نفسه،فيعدّ هذا القد كأنه لم يكن. و يراد بالغلط عدم موافقة الارادة الباطنة للارادة الظاهرة.لذا فهو يعتبر عيبا من عيوب الرضى.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص253)

المخالف للواقع من غير قصد ما لم يعرف وجه الصواب فيه.

(

التعریفات الفقهیة

, ص158)

- الغلط قد يكون في مبادئ الصناعات، و قد يكون فيما بعد المبادئ. و هو في كل واحد منها، إمّا توهّم مطلق لا عن قياس و إمّا توهّم عن قياس (ف، ب، 91، 3) - الغلط متى كان في الشيء عن توهّم مطلق لا عن قياس، فإنما يعاند ذلك الأمر فقط. و متى كان عن قياس فإنه يعاند الأمر و القياس الذي يظنّ أنه ألزمه (ف، ب، 92، 20) - الغلط في القياس يقع من جهتين، إمّا في شكله أو في مقدّماته. و القياس ينقض بهاتين الجهتين، إما بأن يبيّن أن شكله شكل لا ينتج، و إما بأن تعاند مقدّماته (ف، ب، 92، 23) - الغلط في البرهان هو: بما ليس بحق، و في الجدل: بما ليس بمشهور. و المغالطة البرهانية تقع لسهو من القائس، و قد تقع لقصد الإمتحان، و قد تقع لسوء و رداءة نفس (س، ب، 64، 13) - أمّا (الغلط) المتعلّق بشكل اللفظ: فأن تختلف مفهوماته باختلاف أشكال التصاريف، و التأنيث و التذكير، و الفاعل و المفعول، حتى يكون عند بعضهم السالم فاعلا سببا أو الوجع، و يكون قول القائل إن الهيولى قابلة بطبعها فعلا ما (س، س، 18، 7) - كيف يقع الغلط الأوّل، فقد علمته و تحققت أنّه من العجز عن التفرقة بين الهو هو و الغير (س، س، 23، 10) - أمّا الغلط من جهة ما بالعرض فلأنّه يعجز عن التفصيل بين الذي هو هو بالعرض و غير بالحقيقة، و بين ما هو هو بالحقيقة (س، س، 34، 8) - الغلط من طريق الإطلاق و التقييد غلط في الأجزاء؛ و كذلك الغلط في المصادرة على المطلوب غلط في أجزاء القياس من طريق المعنى (س، س، 40، 2) - يقع الغلط بسبب تأحيد الأمرين اللذين لا يتأحدان إلاّ بالعرض (س، س، 96، 6) - أخذ ما بالقوّة مكان ما بالفعل و بالعكس، فهذه أنواع الغلط في المقدّمات من جهة كذبها (سي، ب، 281، 1) - الغلط في صورة القياس فإما أن يكون بشركة مع المقدّمات أو من غير شركة بل في الصورة وحدها (سي، ب، 281، 9) - الغلط في صورة القياس وحدها من غير شركة، فأما لأن تأليفه ليس تأليف الأشكال الثلاثة بأن لم يكن فيه شيء مشترك الاشتراك الخاص بها و انتفاء الاشتراك إما في الظاهر و الحقيقة معا، و هذا مما لا يشتبه على عاقل خلوّه عن الصورة القياسية، أو في الحقيقة دون الظاهر و هو أن يكون الوسط لفظا مشتركا (سي، ب، 282، 9) - التوهّم و الغلط الذي يكون بغير قياس فليس تكون له أسباب متفنّنة (ش، ب، 414، 9) - الغلط الذي يكون بقياس... إن له اسبابا كثيرة. و ذلك أن هذا الغلط يكون فيما ليس له وسط و في كل واحد من هذين في الايجاب و السلب (ش، ب، 414، 11) - الغلط الموجب الكلّي... لا يكون إلاّ في الشكل الأول (ش، ب، 414، 14) - الغلط الذي هو سالب كلّي... يعرض في الشكل الأول و الشكل الثاني (ش، ب، 414، 15) - الغلط يقع لسبب يرجع: إمّا إلى التأليف القياسي. و إمّا إلى أجزائه التي هي المقدّمات، ثم الحدود (ط، ش، 545، 1)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص580)

الغلط في أصول الفقه

الباطل و الفاسد و الغلط‍‌: اسم لما قبح من الأفعال في الشريعة. و قد يوصف بالخطأ و الغلط‍‌ ما لا يوصف بالقبح. لكن لا يوصف بالبطلان في الشريعة، إلاّ ما قبح من الأفعال في الشريعة. (الجويني، الجدل، 59، 7).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2004)

الغلط في اللّغة

الغلط‍‌: أن تعيا بالشيء فلا تعرف وجه الصواب فيه... و العرب تقول: غلط‍‌ في منطقه، و غلت في الحساب غلطا و غلتا... و الغلط‍‌ في الحساب و كل شيء، و الغلت لا يكون إلاّ في الحساب... الغلط‍‌: كل شيء يعيا الإنسان عن جهة صوابه من غير تعمّد. و قد غالطه مغالطة... و المغلطة و الأغلوطة: الكلام الذي يغلط‍‌ فيه و يغالط‍‌ به... و الأغلوطة: ما يغالط‍‌ به من المسائل، و الجمع الأغاليط‍‌. و في الحديث أنه صلّى اللّه عليه و سلّم نهى عن الغلوطات... المسائل التي يغالط‍‌ بها العلماء ليزلّوا فيهيج بذلك شرّ و فتنة، و إنما نهى عنها لأنها غير نافعة في الدّين... و مثله قول ابن مسعود: أنذرتكم صعاب المنطق: يريد المسائل الدقيقة الغامضة. (لسان العرب، غلط‍‌، 363/7-364). ¦¦

المغالطة: هي عند المنطقيين قياس فاسد إما من جهة الصورة أو من جهة المادة أو من جهتهما معا، و الآتي بها غالط‍‌ في نفسه مغالط‍‌ لغيره، و لو لا القصور و هو عدم التمييز بين ما هو هو و بين ما هو غيره لما تمّ‌ للمغالط‍‌ صناعة، فهي صناعة كاذبة تنفع بالغرض، إذ الغرض من معرفتها الاحتراز عن الخطأ... أسباب الغلط‍‌ على كثرتها ترجع إلى أمر واحد و هو عدم التمييز بين الشيء و أشباهه، ثم إنها تنقسم إلى ما يتعلّق بالألفاظ‍‌ و إلى ما يتعلّق بالمعاني. و الأول ينقسم إلى ما يتعلّق بالألفاظ‍‌ لا من حيث تركّبها، و إلى ما يتعلّق بها من حيث تركّبها. و الأول لا يخلو إما أن يتعلّق بالألفاظ‍‌ أنفسها... و إما أن يتعلّق بأحوال الألفاظ‍‌ و هي إما أحوال ذاتية... و إما أحوال عارضة لها... و المتعلّقة بالتركيب تنقسم إلى ما يتعلّق الاشتباه فيه بنفس التركيب... و إلى ما يتعلّق بوجوده و عدمه أي بوجود التركيب و عدمه... و أما المتعلّقة بالمعاني فلا بدّ أن تتعلّق بالتأليف بين المعاني، إذ الأفراد لا يتصوّر فيها غلط‍‌ لو لم يقع في تأليفها بنحو ما، و لا يخلو من أن تتعلّق بتأليف يقع بين القضايا أو بتأليف يقع في قضية واحدة، و الواقعة بين القضايا إما قياسي أو غير قياسي، و المتعلّقة بالتأليف القياسي إما أن تقع في القياس نفسه لا بقياسه إلى نتيجته، أو تقع فيه بقياسه إلى نتيجته، و الواقعة في نفس القياس إما أن تتعلّق بمادته أو بصورته. (كشاف الاصطلاحات، المغالطة، 1602/2-1603).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2003)

الغلط في المنطق

الغلط‍‌ متى كان في الشيء عن توهّم مطلق لا عن قياس، فإنما يعاند ذلك الأمر فقط‍‌. و متى كان عن قياس فإنه يعاند الأمر و القياس الذي يظنّ‌ أنه ألزمه. (الفارابي، البرهان، 92، 20). ¦¦

يقع الغلط‍‌ بسبب تأحيد الأمرين اللذين لا يتأحدان إلاّ بالعرض. (ابن سينا، الشفاء/المغالطة، 96، 6). ¦¦

الأغاليط‍‌ الواقعة: إمّا من لفظ‍‌ المغلّط‍‌، أو من معنى اللفظ‍‌. (الغزالي، معيار العلم، 201، 2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2004)

الغلط في العلوم

المراد بالغلط‍‌ كون الحكم غير مطابق، و بقولنا في كذا أن يكون مبدأ الغلط‍‌ في ذلك. (أبو حسن الفارسي، تنقيح المناظر 1، 273، 8).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2004)

غلط في القياس

- مثارات الغلط في القياس سبعة: المثار الأول: أن لا تكون المقدّمات على شكل من الأشكال الثلاثة، بألاّ يكون من الحدود حدّ مشترك. المثار الثاني، الاّ تكون المقدّمات على ضرب منتج من ضروب الأشكال الثلاثة. المثار الثالث: أن لا تكون الحدود الثلاثة متمايزة متكاملة، المثار الرابع: أن لا تكون المقدّمات متفاضلة. المثار الخامس: أن لا تكون المقدّمات متفاضلة. المثار الخامس: أن تكون المقدّمة كاذبة، و ذلك إمّا أن يكون لالتباس اللفظ، أو لالتباس المعنى. المثار السادس: أن لا تكون المقدّمات غير النتيجة، فتصادر على المطلوب. المثار السابع: أن لا تكون المقدّمات أعرف من النتيجة (غ، ع، 378، 8)

(

موسوعة مصطلحات علم المنطق

, ص581)