أَقْصَى

اقْتَنَاها، أَي قَصَايَا الإِبِلِ ، و هي النِّهايةُ في الغَزارَةِ و النَّجابةِ ، و مَعْناه أنَّ صاحِبَ الإِبِلِ إذا جاءَ المُصَدِّق أَقْصَاها ضِنًّا بها.

(

تاج العروس

, ج20 , ص82)

و أَقْصى الرجلَ يُقْصِيه : باعَدَه.

(

لسان العرب

, ج15 , ص184)

و أَقْصى الرجلُ إِذا اقتنى القَوَاصِي من الإِبل، و هي النهاية في الغَزارة و النَّجابة، و معناه أَن صاحب الإِبل إِذا جاء المُصَدِّق أَقصاها ضِنّاً بها.

(

لسان العرب

, ج15 , ص185)

أَقْصاه

به عمق (چيزى) رسيدن.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص546)

أَقْصَتِ السلطاتُ بعضَ المواطنين لأسباب سياسيّة

أبعدتهم عن أماكنهم

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص616)

قرأ زيدٌ كتاب«نهج البلاغة»و لكن لم يقص معانيه

لم يبلغ أقصاها

(

معجم الأفعال المتداولة

, ص616)

نَزَلْنا مَنْزلاً لا نُقْصِيه الإِبِلَ

يقالُ : نَزَلْنا مَنْزلاً لا نُقْصِيه الإِبِلَ ، أَي لا نَبْلُغُ أَقْصاهُ .

(

تاج العروس

, ج20 , ص83)

نَزَلنا مَنزِلاً لا يُقْصيهِ البَصَرُ

اى:لا يَبلُغُ اَقصاهُ‌

(

دستور اللغة

, ص647)

أى لا يَبْلُغُ أَقْصَاهُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2463)

لا يُقْصِيْهِ البَصَرُ

أي لا يَبْلُغُ‌ أقصاه

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص466)

غيرقابل ديد، خارج از ديد، چشم از ديدنش عاجز است.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص546)

اَقْصَاهُ عنهُ اِقْصاء

ابعدهُ عنهُ

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص357)

أَقْصاه عن الخِدْمَة

از كار منفصل كردن، اخراج كردن (كسى را).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص546)

أَقْصَاهُ يُقْصِيَه

باعَدَه.

(

تاج العروس

, ج20 , ص83)

هَلُمَّ أُقاصِيَكَ

وَ هَلُمَّ أُقاصِيَكَ : أَيُّنا أَبْعَدُ مِن الشرِّ.

(

تاج العروس

, ج20 , ص83)

لا تُقْصِيه الإِبل

و يقال: نزلنا مَنزلاً لا تُقْصِيه الإِبل أَي لا تَبْلُغ أَقصاه.

(

لسان العرب

, ج15 , ص184)

اَقْصاهُ اقْصاء

أَبْعَدَهُ فهو مُقْصًى ، و لا تَقُلْ مَقْصِيٌّ ، كما في الصِّحاح.

(

تاج العروس

, ج20 , ص81)

اَقْصَا الرجلُ

اقتنى القصيَّة من النوق ¦¦

حفظ‍‌ قصا العسكر

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص357)

اَقْصَا الشيءَ

بلغ اقصاهُ تقول «نزلنا منزلاً لا يقصيهِ البصرُ» اَي: يبلغ اقصاهُ.

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص357)

أَقْصاه عن

[اقصاء]: به دور دست فرستادن؛ تبعيد كردن، دور كردن (كسى يا چيزى را از...).

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص546)

الشاهد المعنوی لـ أَقْصَى

و من كتاب له عليه‌السلام إلى بعض عماله أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ دَهَاقِينَ أَهْلِ بَلَدِكَ شَكَوْا مِنْكَ غِلْظَةً وَ قَسْوَةً وَ اِحْتِقَاراً وَ جَفْوَةً وَ نَظَرْتُ فَلَمْ أَرَهُمْ أَهْلاً لِأَنْ يُدْنَوْا لِشِرْكِهِمْ وَ لاَ أَنْ يُقْصَوْا وَ يُجْفَوْا لِعَهْدِهِمْ

يبعدوا

(

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

او را دور كرد

(

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

اقصاه ابعده

أبعده

شرح نهج البلاغة (ابن میثم)

دور كردن

الإقصاء خلاف الإدناء أي الإبعاد يقال أقصاه عنه إقصاء أي أبعده عنه كثيرا

أى أبعده

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

دور زده شوند

المسلمون تَتَكافَأُ دِماؤهم يَسْعَى بذِمَّتِهِم أَدْناهم و يُرَدُّ عليهم أَقْصَاهم

أَي أَبْعَدُهم، و ذلك في الغَزْو إِذا دخل العسكر أَرض الحرب فَوَجَّه الإِمامُ منه السرايا، فما غَنِمَتْ من شيء أَخذَت منه ما سَمَّى لها، و رَدَّ ما بقي على العسكر لأَنهم، و إِن لم يشهدوا الغنيمة، رِدْءٌ للسَّرايا و ظهْرٌ يَرْجِعون إِليهم.

(

لسان العرب

, ج15 , ص183)