القِمَار

أنواع: الأول البقَّيري: قال الجوهري: هي لعبة الصبيان و هي كومة من تراب حولها خطوط، و عن المصنّف أنها الأربعة عشر. (شرح اللمعة الحجرية: ج 1 ص 308). الثاني: الشطرنج: لعبة مشهورة معرَّب شترنك بالفارسية، أي ستة ألوان، و ذلك لأن له ستة أصناف من القطع التي يلعب بها فيه، و هي: 1 - الشاة 2 - الفرزان 3 - الفيل 4 - الفرس 5 - الرخ 6 - البيذق. (المنجد). تنقل هذه الستّة داخل أربع و ستون مربَّعا. الثالث: الأربعة عشر: لعلّ المراد بالأربعة عشر من النقر يوضع فيها شيء يلعب فيه في كل صف سبع نقر. (قال المحشّي على الشرح اللمعة اللمعة الحجرية: ج 1 ص 309). راجع «البقَّيري». الرابع: النَّرد: هو النرد شير. شبَّه رقعته بوجه الأرض و التقسيم الرباعي بالكعاب الأربعة و الرقوم المجعولة ثلاثين بثلاثين يوما و السواد و البياض بالليل و النهار و البيوت الاثنى عشر بالشهور. (المجمع). وسيلة اللعب بها هو الزهر المكعّب و منقّط من النقطة إلى ستة نقط. و تعرف عند العامة ب‍ «الطاولة». (الينابيع - آخر كتاب القضاء و الشهادات). الخامس: الطاولي: لوحتان مقطّعتان أثلاثا يلعب بها بواسطة الزهر و الأزرار الدائرية. (عن بعض العارفين بها). السادس: دوملة: هذه اللعبة معروفة في قهاوي العراق، باسم «الدومنة» و هي عبارة عن مكعبّات حجرية و لكنها مستطيلة لها طريقتها الخاصّة و لا تحتاج إلى طاولة مقطّعة بالمربّعات. (عن بعض العارفين بها). السابع: الداما: لوحتها كلوحة الشطرنج و أدوات اللعب بها هي الأزرار المدوّرة لها طريقتها الخاصّة، قد أفتى البعض بحلّيتها. (عن بعض العارفين بها). الثامن: السُّدَّر: هي لعبة ذات ثلاث أبواب في ضمن الدائرة. (راجع حاشية كلانتر على المكاسب ج 4 ص 100).

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص170)

القمار لغة: المراهنة. يقال: قامره مقامرة و قمارا؛ أي راهنه فغلبه. و قال المغراوي: أصل المقامرة في كلام العرب المغابنة. يقال: قامره قمارا و مقامرة؛ إذا غابنه. و يطلق «القمار» في الاصطلاح الفقهي: على كلّ لعب يشترط فيه غالبا أن يأخذ الغالب شيئا من المغلوب. و حقيقته مراهنة على غرر محض، و تعليق للملك على الخطر في الجانبين. و على ذلك عرّفه ابن تيمية بأنه: أخذ مال الإنسان و هو على مخاطرة، هل يحصل له عوضه أو لا يحصل‌؟ و قال غيره: هو تعليق استحقاق المال بالخطر. و يطلق كثير من الفقهاء على القمار اسم الميسر، و إن كان لفظ القمار في الأصل أعمّ من الميسر، لإطلاقه على جميع أنواع المراهنة، بخلاف الميسر، فإنه لم يكن يطلق إلاّ على المقامرة بالأقداح لاقتسام الجزور بطريقة خاصّة على عادة أهل الجاهلية. * (القاموس المحيط ص 598، غرر المقالة ص 264، الكليات 4/4، التعريفات للجرجاني ص 95، التعريفات الفقهية ص 434، تفسير البحر المحيط 157/2، مجموع فتاوى ابن تيمية 76/28، 220/32، حاشية العدوي على كفاية الطالب الرباني 416/2، المبسوط 18/11).

(

معجم المصطلحات المالیة و الاقتصادیة

, ص370)

(بالكسر) المقامرة، يقال تقامروا:أي لعبوا بالقمار و اللعب بالآلات المعدة له على اختلاف أنواعها و أصل القمار الرهن على اللعب بالشيء من الأشياء ألآتي ذكرها و أنواعها كثيرة منها:

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص460)

كل لعب يشترط فيه أن يأخذ الغالب من المغلوب شيئا، و تقامر القوم؛ تراهنوا و لعبوا بالقمار. و ذكر الفقهاء أن اللعب إما أن يكون بالآلات المختصة بالقمار، أو يكون بغيرها و يؤدي القمار إلى الفتنة و أخذ الأموال قسرا و أكلها بالباطل، و هو من الأمور المحرّمة في الشرع.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص216)

كل لعب فيه مراهنة. - الميسر. - عند الحنفية، و الشافعية، و الحنابلة: كل لعب على مال يأخذه الغالب من المغلوب كائنا ما كان، إلا ما استثني في باب السبق.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص308)

مصدر: «قامر الرجل مقامرة و قمارا»: إذا لاعبه لعبا. فالقمار: الرهان، تقول: «قامر فلان فلانا قمارا أو مقامرة فقمره يقمره قمرا و تقمرة»: راهنه فغلبه. و قميرك: الذي يقامرك، و قد تقامروا. و القمار: الخطر، و أصله في كلام العرب: المغابنة. و اصطلاحا: قال في «التعريفات»: هو كل لعب يشترط فيه غالبا من المتغالبين شيء من المغلوب. و قال الجرجاني أيضا: أن يأخذ من صاحبه شيئا فشيئا في اللعب. «التعريفات ص 157، و غرر المقالة ص 264، و الموسوعة الفقهية 123/24».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص112)

كل لعب فيه مراهنة. -:الميسر. -عند الحنفية،و الشافعية،و الحنابلة:كل لعب على مال يأخذه الغالب من المغلوب كائنا ما كان،إلا ما استثني في باب السبق.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص464)

مصدر قامر هو كل لعب يشترط فيه غالبا أن يأخذ الغالب شيئا من المغلوب، و أصله أن يأخذ الواحد من صاحبه شيئا فشيئا في اللعب ثم عرّفوه بأنه تعليق الملك على الخطر و المال في الجانبين.

(

التعریفات الفقهیة

, ص177)

*اصطلاحاً : عرّفه فقهاء الإمامية بأنّه الرهن على اللعب بشيء من الآلات المعروفة في القمار . ففي هذا التعريف قيدان : قيد المال، وقيد اللعب بالآلات المعدّة له. ويرى بعضهم أنّ القمار : هو الرهن على اللعب بأيّ شيء كان، ولو بغير الآلات المعدّة له . ويرى بعض المعاصرين من فقهاء الإمامية أنّ صدق القمار يدور حسب فهم العرف والمتشرّعة مدار المال، فمهما وجد المال أو الجائزة على اللعب كان ذلك قماراً . وعمّم بعض الفقهاء القمار لأوسع من ذلك، فيشمل ما كان بالآلات المعدّة له مع العوض أو بلا عوض، أو بغير الآلات المعدّة له بعوض أو كان بغير عوض في غير ما نصّ على جوازه . ويظهر من بعض فقهاء المذاهب من تقسيمهم الميسر إلى ميسر لهو وميسر قمار أنّ معنى القمار : هو خصوص ما يتضمّن العوض أو ما يتخاطر الناس عليه أو المردّد بين أن يغنم وأن يغرم . ¦¦

*لغةً : القمار : هو المراهنة، فيقال : قامَر الرجل مقامرة وقماراً : راهنه، وتقامروا : لعبوا القمار. وقامرته : غلبته في القمار . وأصل القمار : الرهن على اللعب بشيء من الآلات المعدّة له. وربما اُطلق على اللعب بالخاتم والجوز .

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج17 , ص234)

القمار - الميسر - الأزلام

«القمار» في اللغة مصدر مِن قامَرَه مقامرة و قماراً، أي راهنه، و لاعبه في القمار، فهو لعب يشترط فيه أن يأخذ الغالب من المغلوب شيئاً بأيّة آلة كانت. و في المجمع: «تقامروا: لعبوا بالقمار، و اللعب بالآلات المعدّة له على اختلاف في أنواعها نحو الشطرنج و النرد و غير ذلك، و ربّما اُطلق على اللعب بالخاتم و الجوز» انتهى. و كيف كان، لا اصطلاح خاصّ للشرع و المتشرّعة فيه، و هو بمعناه اللغوي قد وقع موضوعاً للأحكام الشرعيّة، و مورداً للبحث في الفقه، فهو حرام تكليفاً، و فاسد وضعاً - بمعنى حرمة المأخوذ به - بل هو من آكد المحرّمات الشرعيّة الثابتة في جميع الشرائع الإلهيّة؛ لكونه معرضاً لإثارة الفتنة بين نفسين أو أكثر، و مؤدّياً إلى الجرح و القتل، و أخذ الأموال قسراً، و أكله بالباطل، و إلى فساد كبير. و ذكر الأصحاب في المقام أنّ اللعب إمّا أن يكون بالآلات المختصّة بالقمار، أو يكون بغيرها. و على التقديرين، فإمّا أن يكون مع أخذ الرهن، أو بدونه. فالصور أربع: أمّا الاُولى، فلا إشكال في حرمة العمل و فساده بمعنى عدم تملّك الغالب العوض، و حرمة أكله عليه. و أمّا الثانية - أي اللعب بالآلات المختصّة مع عدم العوض - فظاهر بعض الأصحاب الحرمة، إلّاأنّه غير سديد. و أمّا الثالثة - أعني اللعب بغير الآلات المعدّة مع العوض، كالجوز، و البيض، و الخاتم، و الصراع، و حمل الحجر الثقيل، و الطيور، و الطفرة، و غير ذلك - فالمشهور فيه أيضاً الحرمة و الفساد؛ لصدق المقامرة حقيقة. و أمّا الرابع، فلا بأس به و إن كان الأحوط الترك. نعم، قد استثنى من القسم الثالث السبق و الرماية؛ فراجع عنوآنها و أمّا الميسر ، فهو مصدر ميميّ مِن يسر ييسر - من باب ضرب - بمعنى لانَ، و تيسّر. و استعمل في القمار لتيسّر أخذ كلّ منهما مال الآخر، و كان يستعمل في خصوص مقامرة الجزور، التي كانت العرب يتقامرون عليها، و ذلك بأنّهم كانوا ينحرون جزوراً، و يقسّمونها ثمانية و عشرين جزءاً، و كان لهم أقداح عشرة؛ ثلاثة منها غير مكتوب، و سبعة منها مكتوب، كتب على أحدها واحد و على الآخر اثنان، و هكذا على السابع سبعة، ثمّ كانوا يجعلون القداح في خريطة و يعطونها أحداً، و هو يحرّك الخريطة، و يخرج لكلّ منهم قدحاً؛ فمن خرج له مكتوب ذا سهم، أخذ سهمه، و يغرم الثلاثة الذين لا سهم لأقداحهم قيمة الجزور، و ليس لهم نصيب منه. و هذا من أقسام القمار، و قد حرّمه الإسلام، و قد يسمّى القداح العشرة بالأزلام أيضاً - جمع زلم - و هو المراد بقوله تعالى: «وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلاٰمِ ذٰلِكُمْ فِسْقٌ» .

(

مصطلحات الفقه

, ص456)

القمار في اللغة مصدر من قامره مقامرة و قمارا أي راهنه و لاعبه في القمار، فهو لعب يشترط فيه أن يأخذ الغالب من المغلوب شيئا، بأيّة آلة كانت، و في المجمع تقامروا لعبوا بالقمار و اللعب بالآلات المعدّة له على اختلاف في أنواعها نحو الشطرنج و النرد و غير ذلك، و ربما أطلق على اللعب بالخاتم و الجوز انتهى. و كيف كان لا اصطلاح خاص للشرع و المتشرعة فيه و هو بمعناه اللغوي قد وقع موضوعا للأحكام الشرعية و موردا للبحث في الفقه فهو حرام تكليفا و فاسد وضعا، بمعنى حرمة المأخوذ به، بل هو من آكد المحرمات الشرعية الثابتة في جميع الشرائع الإلهية، لكونه معرضا لإثارة الفتنة بين نفسين أو أكثر، و مؤديا إلى الجرح و القتل و أخذ الأموال قسرا، و أكله بالباطل، و إلى فساد كبير. و ذكر الأصحاب في المقام أن اللعب إما أن يكون بالآلات المختصة بالقمار، أو يكون بغيرها، و على التقديرين فاما أن يكون مع أخذ الرهن أو بدونه، فالصور أربع: أما الأولى فلا إشكال في حرمة العمل و فساده بمعنى عدم تملك الغالب العوض و حرمة أكله عليه، و أما الثانية أي اللعب بالآلات المختصة مع عدم العوض، فظاهر بعض الأصحاب الحرمة إلاّ أنه غير سديد، و أما الثالثة أعني اللعب بغير الآلات المعدة مع العوض، كالجوز، و البيض، و الخاتم، و الصراع، و حمل الحجر الثقيل، و الطيور، و الطفرة، و غير ذلك فالمشهور فيه أيضا الحرمة و الفساد لصدق المقامرة حقيقة، و أما الرابع فلا بأس به و إن كان الأحوط الترك، نعم قد استثنى من القسم الثالث السبق و الرماية فراجع عنوانها. و أما الميسر: فهو مصدر ميمي من يسر ييسر من باب ضرب، بمعنى لان و تيسر و استعمل في القمار لتيسر أخذ كل منهما مال الآخر، و كان يستعمل في خصوص مقامرة الجزور، التي كانت العرب يتقامرون عليها، و ذلك بأنهم كانوا ينحرون جزورا و يقسمونها ثمانية و عشرين جزءا، و كان لهم أقداح عشرة، ثلاثة منها غير مكتوب، و سبعة منها مكتوب، كتب على أحدها واحد و على الآخر اثنان و هكذا على السابع سبعة، ثم كانوا يجعلون القداح في خريطة و يعطونها أحدا و هو يحرك الخريطة، و يخرج لكل منهم قدحا، فمن خرج له مكتوب ذا سهم أخذ سهمه، و يغرم الثلاثة الذين لا سهم لأقداحهم قيمة الجزور، و ليس لهم نصيب منه، و هذا من أقسام القمار، و قد حرّمه الإسلام و قد يسمى القداح العشرة بالأزلام أيضا جمع زلم و هو المراد بقوله تعالى (وَ أَنْ‌ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلاٰمِ ذٰلِكُمْ فِسْقٌ‌) .

(

مصطلحات الفقه

, ص430)

مداخل هم ریشه القِمَار

القاف و الميم و الراء أصلٌ‌ صحيح يدلُّ‌ على بَياضٍ‌ فى شىء، ثم يفرّع منه.(معجم مقاییس اللغة , ج5 , ص25)

اسماء

افعال

القِمَار

معنای القِمَار

مداخل مترادف القِمَار

مداخل هم موضوع القِمَار

الرهان و القمار و الاقتراع

ما يجري مجرى الموازنة بين العربية و الفارسية \ في سياقة أسماء فارسيتها منسية و عربيتها محكية مستعملة