أَتَى یأتِي

, ج19 , ص136)

فَأَتَى اَللّٰهُ بُنْيٰانَهُمْ مِنَ اَلْقَوٰاعِدِ

أَي قَلَعَ بُنْيانَهم من قَواعِدِه و أَساسِه فهَدَمَه عليهم حتى أَهْلَكَهُم. و قالَ السَّمين نَقْلاً عن ابنِ الأَنْبارِي في تَفْسيرِ هذه الآية: فأَتَى اللَّهُ مَكْرَهُم مِن أَجْله أَي عَادَ ضَرَر المَكْر عليهم و هل هذا مَجازٌ أَو حَقيقَةٌ‌؛ و المُرادُ به نمْرُوذ أَو صَرْحه خَلافٌ‌ قالَ‌: و يُعَبَّرُ بالإِتْيانِ‌ عن الهَلاكِ‌ كقَوْلهِ‌ تعالى: فَأَتٰاهُمُ‌ اَللّٰهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا

أَتَيْتُه أَتْياً و إِتْياناً و إِتْيانَةً

بكسرِهِما و مَأْتاةً و أُتِيّاً بالضَّمِّ كعُتِيِّ و يُكْسَرُ; اقْتَصَر الجَوْهرِيُّ على الأُولى و الثَّانِيَةِ و الرَّابِعَةِ و ما عَداهُنَّ عنِ ابنِ سِيدَه; جِئْتُه

, ج19 , ص136)

وَ لاٰ يُفْلِحُ اَلسّٰاحِرُ حَيْثُ أَتىٰ

قالوا في مَعْناه: أَي حيثُ كانَ‌ ، و قيلَ‌: مَعْناه حيثُ كانَ‌ الساحِرُ يجبُ أَنْ يُقْتَلَ‌، و كَذلِكَ مَذْهَبُ أَهْلِ الفِقْه في السَّحَرةِ

, ج19 , ص138)

تِ لِى آلَ زَيْدٍ فانْدَهُمْ لِى جَماعَةً

قولُه: تِ‌ لِى آلَ زَيْدٍ فانْدَهُمْ لِى جَماعَةً‌ و سَلْ آلَ زَيْدٍ أَىُّ شَىْ‌ءٍ نَصِيرُها فإِنَّ ابْنَ جِنِّى حَكَى أَنَّ بعضَ العَرَبِ يَقُولُ فى الأَمْرِ مِنْ أَتَى يَأْتِي : تِ‌ زَيْدًا،فيَحْذِفُ‌ الهَمْزَةَ تَخْفِيفًا،كما حُذِفَتْ من:خُذْ،و كُلْ‌،و مُرْ.

أَتَّى اللَّهُ لفلانٍ أَمْرَه تَأْتِيَةً

هَيَّأَهُ

أَتَيْتُ الماءَ و للماءِ تَأْتِيَةً

على تَفْعِلَةٍ و تَأَتِّياً بالتَّشْديدِ: سَهَّلْتُ سَبِيلَه و وَّجَّهْتُ له مَجْرىً حتى جَرَى إلى مَقارِّهِ

فأَتَى اللَّهُ مَكْرَهُم مِن أَجْله

قالَ السَّمين نَقْلاً عن ابنِ الأَنْبارِي في تَفْسيرِ هذه الآية: فأَتَى اللَّهُ مَكْرَهُم مِن أَجْله، أَي عَادَ ضَرَر المَكْر عليهم، و هل هذا مَجازٌ أَو حَقيقَةٌ‌؛ و المُرادُ به نمْرُوذ، أَو صَرْحه خَلافٌ‌، قالَ‌: و يُعَبَّرُ بالإِتْيانِ‌ عن الهَلاكِ‌، كقَوْلهِ‌ تعالى: فَأَتٰاهُمُ‌ اَللّٰهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا

أَتَى على الأَخْضَر وَ اليَابِسِ

أتلف كلَّ‌ شيء

همه چيز را از خشك و تر نابود كرد.

فرهنگ ابجدی

, ص9)

همه چيز را نابود كرد، قتل عام كرد،تروخشك را با هم سوزاند.

ما أَتَيْناكَ حتى اسْتَأَتَيْناكَ

يقالُ : ما أَتَيْناكَ حتى اسْتَأَتَيْناكَ إذا اسْتَبْطَؤُوهُ ; كما في الأساسِ ; و هو عن ابنِ خَالَوَيْه.

تَأَتى له بِسَهْمٍ حتى أَصَابَهُ

إِذا تَقَصَّدَه; نَقَلَهُ الزَّمَخْشرِيُّ

اَتى اللّه لهُ امرَهُ تأْتية

هياَه.

أقرب الموارد

, ص94)

أَتاني فلانٌ أَتْياً و أَتْيةً

قالَ اللَّيْثُ‌: يقالُ أَتاني فلانٌ أَتْياً و أَتْيةً‌ واحِدَةً و إِتْياناً ؛ فلا تقولُ إِتْيانَةً‌ واحِدَةً إلاَّ في اضْطِرارِ شِعْرٍ قَبيحٍ‌

, ج19 , ص137)

أَتَتْ على الناس أيّامٌ شديدة

مَرَّتْ بِهِم

معجم الأفعال المتداولة

, ص16)

أَتَى الأَمْرَ و الذَّنْبَ

فَعَلَه

فَعَلَهُ

أتَى البيوتَ من أَبوابها

تصرَّف بصَراحة،بلا مُواربَة و التِواء،سعَى إلى غايته بدون لَفّ‌ و دَوران،ذهبَ‌ مُباشَرةً‌ إلى الهَدَف

كار را از راهش انجام داد، راه صواب را يافت.

أَتى الرجلُ يأتى أَتْياً

جاءَ و الإتيانُ‌ اسمٌ‌ منه و أَتَيْتُه يُسْتَعْمَلُ لاَزِماً و مُتَعَدِّياً قال الشَّاعِرُ فاحتلْ لِنَفْسِكَ قبل أتْى العَسْكَرِ. و أَتَا يأْتُو أَتْواً لغةٌ فِيه

, ص3)

قد أتَتِ الماشِيَةُ إتاءً

نَمَتْ و كَذلِكَ إِتاءُ الزَّرْعِ : رَيْعُه

, ج19 , ص135)

أَتَى زوجتَه إِتْيَاناً

كِنَايَةٌ عن الجِمَاع

أَتَى المكانَ و الرجلَ

جاءَه

اَتي فلان من مَاْمَنِه

يقالُ : أَتى فلان من مَأْمَنِه: أَي جاءَهُ الهَلاكُ مِن جهَةِ أَمْنه

أَتَى عَلَيهِ الدّهرُ

أهلكه

زمانه او را نابود كرد

أَهلَكَه

أَهْلكه.

مِن المجازِ: أَتَى عليه الدَّهْرُ أَي أَهْلَكَهُ ; و منه الأَتُو للمَوْتِ و قد تقدَّمَ

أهْلَكَهُ

و أَتَى عليه الدَّهْرُ. أَهْلَكَه،على المَثَل.

أَهلَكَه، على المثل.

اغْتَلَمَتْ أَن تُؤْتَى

في الأساسِ‌: اغْتَلَمَتْ أَن تُؤْتَى

أتی ب

أَحْضَر،جَلب، ساق،جاء بِ‌:«أَتى بفُلان» ¦¦

حَمل معه،جاء بِ‌،أَحضر معه: «أَتى بكتاب» ¦¦

أَدخَل:«أتى بزِيّ‌، برقصاتٍ‌ أَجنبيَّة إلى بَلد» -

أتَاه

رسيدن(به چيزى). ¦¦

عمل كردن،انجام دادن(چيزى يا كارى را)،اجرا كردن (عملى يا حركتى را)،مرتكب شدن(جرمى را).

تِ

قالَ ابنُ جنِّي: حُكِي أَنَّ بعضَ العَرَبِ يقولُ في الأَمْرِ مِنْ أَتى : تِ‌ فيَحْذفُ الهَمْزةَ تَخْفيفاً كما حُذِفَتْ من خُذْ و كُلْ و مُرْ و منه قَوْلُ الشاعِرِ: تِ‌ لي آلَ زيْدٍ فابْدُهم لي جماعَةً‌ و سَلْ آلَ زيدٍ أَيُّ شيءٍ يَضِيرُها

, ج19 , ص137)

أَتَتِ الشجرة و النخلة

طلع ثمرها

‏لسان اللسان

, ص13)

الإِتَاءُ‌ : الغَلَّةُ و حَمْلُ النخلِ‌، تقول منه: أَتَتِ‌ الشجرة و النخلة تَأْتُو أَتْواً و إِتاءً‌ ، بالكسر; عن كُراع: طلع ثمرها، و قيل: بَدا صَلاحُها، و قيل: كَثُرَ حَمْلُها، و الاسم الإِِتَاوَةُ‌

, ج14 , ص18)

و أَتَتِ الشَّجَرَةُ و النَّخْلَةُ أَتْوًا و إِتَاءً بالكَسْرِ،عن كُراع:طَلَعَ ثَمَرُها،و قِيلَ :بَدَا صَلاحُها،و قِيلَ :كَثُرَ حَمْلُها،و الاسْمُ الأَتاءُ .

, ج9 , ص549)

اُتِيَ فلان من مأْمنهِ

اَي: جاءَهُ الهلاك من جهة اَمْنهِ.

أقرب الموارد

, ص94)

أُتِيتَ أَيُّها الرجلُ

يقال للرجل إِذا دَنا منه عدوُّه: أُتِيتَ‌ أَيُّها الرجلُ‌

أُتِىَ الجيشُ و نحوُه

دَهَمَه العدوُّ.

أَتَى عَلَى آخِرِه

آن كار را تمام كرد ¦¦

آن كار را اجراء كرد و به پايان رسانيد

فرهنگ ابجدی

, ص9)

تمامش كرد،آن را به آخر رسانيد؛ تا آخر آن را مصرف كرد.

أُتِى من جهَةِ كَذَا

أصيب من جهته. و فى المثل:«من مَأْمَنهِ‌ يُؤْتَىَ‌ الحَذِر». فهو مَأْتِىٌّ‌.

بالبِناءِ للمَفْعُول إِذَا تَمَسَّكَ بِهِ وَ لَمْ يَصْلُحْ للتَّمَسُّكِ فأَخْطَأَ

أَتَيْتُه إِتْيَاناً

أي جئته.قال اللّٰه تعالى: وَ كُلٌّ‌ أَتَوْهُ‌ دٰاخِرِينَ‌ قرأ حفصٌ عن عاصم و حمزةُ بفتح الهمزة و التاء على أنه فعل ماض،و قرأ الباقون بهمزة بعدها ألف و ضم التاء على أنه اسم الفاعل.و قرأ ابن كثير و ما أتيتم من ربا بقصر الهمزة و ضم الميم،و الباقون بالمد و سكون الميم.

شمس العلوم

, ص169)

أتَی الرجلُ القومَ

انْتَسَبَ إِليهم و لَيْسَ منهم فهو أتِىُّ‌ على فَعيلٍ

اُتِيَ على يد فلانٍ

اَي: هلك لهُ مال و (اُتِيَ فلانٌ) و هي و تغيّر عليهِ حسُّهُ فتوهّم ما ليس بصحيح صحيحاً (التاج).

أقرب الموارد

, ص94)

إِذا هَلَك له مالٌ‌ قالَ الحُطيْئة: أَخُو المَرْء يُؤْتَى دونه ثم يُتَّقَى بِزُبِّ الْلِّحَى جز الخُصى كالجَمامِحِ‌ قَوْلُه: أَخُو المَرْءِ‌ أَي أَخُو المَقْتُول الذي يَرْضَى مِن دِيَّةِ أَخيهِ بِتُيوسٍ طَوِيلَة اللِّحَى يعْنِي لا خَيْر فيمَا دونه أَي يُقْتَل ثم يُتَّقَى بِتُيوسٍ‌ و يقالُ‌: يُؤْتَى دونه أَي يُذْهَبُ‌ به و يُغْلَبُ عليه؛ و قالَ آخَرُ: أَتَى دون حُلْوِ العَيْشِ حتى أَمرَّه نُكُوبٌ على آثارِهنَّ نُكُوبُ‌ أَي ذَهَبَ بحُلْوِ العَيْشِ

يقال: أُتِيَ على يَدِ فلان إذا هَلك له مال.

و يقال: أُتيَ على يَدِ فلان إِذا هَلَكَ له مالٌ ;

أتَى إليه إحساناً

إذا فعَلَه. و وَعْدُ اللّهِ مأتيٌّ

أساس البلاغة

, ص11)

أُتِيتَ يا فُلان

يقالُ : أُتِيتَ يا فُلان إذا أُنْذِرَ عَدُوَّاً أَشْرَفَ علي نَقَلَهُ الصَّاغانيُّ

إِذا أُنْذِر عدوّاً أَشرفَ عليه

أتى الفَاحِشَةَ

تلَبَّسَ بها و يُكَنَّى بالإتْيانِ‌ عن الوَطْءِ‌؛ و منه قَوْلُهُ تعالى: أَ تَأْتُونَ‌ اَلذُّكْرٰانَ‌ و هو مِن أَحْسَنِ‌ الكِنايَاتِ‌

أَتَى المَكانَ

حضره

در آن مكان حاضر شد

جاءه و حضره إتياناً ، و

أَتَى الرّجُلَ

مرّ بهِ

نزد آن مرد حاضر شد

أتَتِ الماشِيَةُ

نَمَتْ

كَثُرَتْ

و أَتَتِ الماشِيَةُ أَتاءً :نَمَتْ .

, ج9 , ص550)

و قد أتَتِ الماشِيةُ إتاءً .

و أَتَتِ الماشيةُ إِتَاءً : نَمَتْ ، و الله أَعلم.

, ج14 , ص18)

أَتى على الشيء

اتمّهُ ¦¦

انفده و بلغ آخرَهُ ¦¦

مِنها:«أَتى عليه الدهرُ»:اهلكهُ

المنجد فی اللغة

, ص3)

أَتى على ذِكْر

ذكَر و أَشار إلى:«أَتَى على ذِكْر فلان

أَتَى عليه كذا

مَرَّ به.

يُوتىٰ من قِبَلِ

(از طرفِ‌...) ضربه ديده است،تضعيف شده است،ورشكست شده است.

أَتَى الشّيءَ

آن كار را انجام داد

فعلهُ

أَتَى عَلَيْه

أَنْفَدَهُ‌.

اَفْناهُ‌

مَرَّ به

أَتَى الأَمرَ

فعله.

و أَتَى الأَمْرَ مِنْ مَأْتاهُ ،و مَأْتاتِه :أى جِهَتِه.

و أَتَى الأَمْرَ و الذَّنْبَ :فَعَلَه.

, ج9 , ص547)

فَعَلَه، - و - عليه الدَّهْرُ: أهْلَكَه.

قال أَبو إِسحاق: معناه يُرْجِعُكم إِلى نَفْسه، و أَتَى الأَمرَ من مَأْتَاهُ و مَأْتَاتِه أَي من جهتِه وَ وَجْهه الذي يُؤْتَى منه، كما تقول: ما أَحسَنَ مَعْناةَ هذا الكلام، تُريد معناه;

, ج14 , ص15)

و أَتَى الأَمْرَ و الذَّنْبَ : فعَلَه.

أَتَى المرأةَ

باشَرَها.

و ( أتى المرأة) جامعها; كنايةٌ .

اُتِيَ الرَّجُل

كعُنِيَ : و هي و تغَيَّر عليه حِسُّه فتَوَهَّم ما ليسَ بصَحِيحٍ صَحيحاً

كَمَا يَأتِي

بشرح زير است

كما يلي

أَتَى القومَ

انتسبَ‌ إِليهم و ليس منهم، فهو أَتِىّ‌.

أتَى امرأتَه

أُتِيَ فُلانٌ

أي وَرَدَ عليه من المَكْرُوْهِ‌ ما لم يَحْتَسِبْهُ‌

أَطلَّ عليه العدوُّ

تَغَيَّر عليه حِسُّه، فغلَبتْ‌ عليه الأَوهام.

كعُنِيَ‌: أَشْرَفَ عليه العَدُوُّ و دَنا منه

يقال: أُتِي فلانٌ من مَأْمَنِه أي أتاه الهلاكُ من جهة مَأْمَنِه.

, ج14 , ص250)

أي ذهب بِحُلْوِ العيْشِ ، و يقال أُتِيَ فلان إذا أَطَلَّ عليه العَدوُّ، و قد أُتِيتَ يا فُلاَن إذا أُنْذِر عَدُوّا أَشرف عليه.

- و أُتِيَ فلانٌ ، كعُنِيَ : أشْرَفَ عليه العَدُوُّ.

و يقال: أُتِيَ فلان إِذا أَطلَّ عليه العدوُّ.

أَتى بحركة

قام بها،تحرَّك

أتَاه اللّٰه

هَيَّأَهُ‌.

, ج9 , ص548)

أَتت ساعتُه

حان وقت نجاحه

أَتَى على

أنهى عملاً،حقَّقه،نفَّذه: «أتى على مشروع» ¦¦

أَتْلَف:«أَتى على الكُرُوم»

آمدن(بر چيزى). ¦¦

ذكر كردن(چيزى يا جمله‌اى را)؛تمام كردن(چيزى را)،كشتن(كسى را)؛به انجام رسانيدن،تكميل كردن،به آخر بردن؛ترتيب دادن،نهادن؛خلاص كردن،به نتيجه رسانيدن، به نهايت رسانيدن،به انجام آوردن(چيزى را)؛ ويران كردن،به باد فنا دادن،ريشه‌كن كردن،محو كردن(كسى يا چيزى را)،حذف كردن؛از هستى ساقط كردن(چيزى يا كسى را)؛لغو كردن(كارى را)؛صرف‌نظر كردن(از چيزى)؛به ته رسانيدن، تمام كردن(مثلاً:موضوعى را)،به تفصيل عرضه كردن،به تفصيل انجام دادن.

ابن شميل: أَتَى على فلان أتوأَتْوٌ أَي مَوْتٌ أو بَلاءٌ أصابه، يقال: إن أَتى عليَّ أتوأَتْوٌ فغلامي حُرٌّ أي إن مِتُّ ، و أتوالأتْوُ المرض الشديد أو كَسْرُ يَدٍ أو رجلٍ أَوْ موت;

ابن شميل: أَتَى على فلان أَتْوٌ أَي موت أَو بَلاء أَصابه; يقال: إِن أَتى عليَّ أَتْوٌ فغلامي حُرٌّ أَي إِن مُتُّ . و الأَتْوُ: المَرَض الشديد أَو كسرُ يَدٍ أَو رِجْلٍ أَو موتٌ .

يومَ تَأْتِ

قُرِىءَ‌: يومَ تَأْتِ‌ ، بحذْفِ الياءِ كما قالوا لا أَدْرِ، و هي لُغَةُ هُذيْل؛ و أَمَّا قَوْلُ قَيْسِ بنِ زُهَيْر العَبْسيّ‌: أَ لَمْ يَأْتِيكَ‌ و الأَنْباءُ تَنْمِي بما لاقَتْ لَبُون بني زِيادِ؟ فإنَّما أَثْبَتَ الباءَ و لم يحذِفْها للجَزْمِ ضَرُورَةً‌، و رَدَّه إلى أَصْلِه

, ج19 , ص137)

يؤتى دونه

يُذهب به و يُغلَب عليه

‏لسان اللسان

, ص13)

قوله: أخو المرء أي أخو المقتول الّذي يَرْضَى من دِيَةِ أَخيه بِتُبُوسٍ ، أي لا خير فيما يُؤْتى دُونه أي يُقْتَلَ ، ثم يُتَّقَى بتُيُوس زُبِّ اللِّحَى أي طويلة اللِّحى. ¦¦

يقال: يُؤْتَى دونه أي يُذْهَبَ به و يُغْلَبُ عليه.

و يقال: يُؤْتَى دونه أَي يُذهب به و يُغلَب عليه;

أتَاه الی

(إِتيان ،أَتْى مأتاة ' )ه‍ الى:آمدن(نزديك چيزى).

تَاَتي له

أى تَرَفّقَ و أَتَاهُ من وجهه.

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2262)

أتَى بـ

آوردن،وارد كردن،پيش آوردن؛ تمام كردن(چيزى را).

اَتىٰ‌

جاءَ

المنجد فی اللغة

, ص3)

-إِتْيانًا:جاء:«أتى إلى اجْتماع»،«أتى في السَّيَّارة» ¦¦

جاء،حلَّ‌،وصَل،نزَل:«أتى اللَّيلُ‌»،«أتى المَوْتُ‌» ¦¦

وَرد:«أتى الرَّبيعُ‌» ¦¦

حان:«أَتَتِ‌ السَّاعَةُ‌» ¦¦

حلَّت ساعة موته،دنا أَجَله ¦¦

مرَّ و انقضى:«أَتى زمنٌ‌» ¦¦

صار:«أَتى العملُ‌ تامًّا» ¦¦

صدر عَن:«بضاعة أتت من الخارج» ¦¦

«استمدَّ أصله،اِشتُقَّ‌: «مِن أَينَ‌ أَتتْ‌ هذِهِ‌ الكلمةُ‌؟» ¦¦

قصد،جاء:«أتى فلانًا» ¦¦

فعَل و حقَّق و أَنجَز،أَخرج إلى حيِّز الوُجود: «أَتى عملاً صالِحًا»،«أَتى مُعجِزةً‌»، «أَتى جُرمًا» -

آمد

أَتْيًا، و إِتْياناً، و إِتِيًّا، و مَأْتًى، و مَأْتاةً‌:جاءَ ¦¦

قرُب و دنا.

آمد وَ[كرد]اِتياً؛اِتْياناً‌ .

دستور اللغة

, ص151)

فعل ماضى يعنى آمد و تأنّى كرد من الدّستور و عذاب كردن و رنجانيدن من التّفسير كقوله تبارك و تعالىٰ فَأَتٰاهُمُ‌ اَللّٰهُ‌ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا اى يعذبهم و اذاهم

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص24)

قالَ شَيْخُنا: أَتَى يَتَعدَّى بنَفْسِه؛ و قَوْلُهم: أَتَى عليه، كأَنَّهم ضَمَّنُوه معْنَى نَزَلَ‌ كما أَشارَ إِليه الجلالُ في عقودِ الزبرجدِ. و قالَ قوْمٌ‌: إنَّه يُسْتَعْملُ لازِماً و مُتَعدِّياًانتَهَى. و شاهِدُ الأَتْي قَوْلُ الشاعِرِ أَنْشَدَه الجَوْهرِيُّ‌: فاحْتَلْ لنَفْسِكَ قَبْل أَتْيِ‌ العَسْكَرِ قُلْتُ‌: و مِثْلُه قَوْلُ الآخر: إِنِّي و أَتْيَ‌ ابنِ علاَّقٍ ليَقْرِيَني كعائِطِ الكَلْبِ يَبْغي الطِّرْقَ في ذَّنَبِ‌ و قالَ اللَّيْثُ‌: يقالُ أَتاني فلانٌ أَتْياً و أَتْيةً‌ واحِدَةً و إِتْياناً؛ فلا تقولُ إِتْيانَةً‌ واحِدَةً إلاَّ في اضْطِرارِ شِعْرٍ قَبيحٍ‌

(و أتى ) عليهم الدهرُ: &[أي] أهلَكهم و أفناهم، و أصلُه من إتيانِ العدوِّ.

قال ابن الأنباري: المَعْنَى أتى اللّٰه مكرهم من أَصْلِه، أيْ عَادَ ضَررُ المكْرِ عليهم، و ذكَر الأساسَ مَثَلا; و كذلك السقف، و لا أساسَ ثَمَّ لا سقفَ ، و قيلَ : أراد بالبُنْيانِ صرحَ ثَمودٍ.

, ج14 , ص250)

و أتى يأتي أتْيا وأتويأتوأتوأَتْواحَسَنا. و أنشد(رجز): يا قومِ ما لي و أبا ذُؤيبِ كنتُ إذاأتوأَتَوْتُهُ من غَيْبِ يَشَمُّ عِطفي و يَمَسُّ ثوبي كأنّني أَرَبْتُه برَيْبِ قال أبو بكر:هكذا لغة هُذيل...

جمهرة اللغة

, ص230)

فإِنَّ ابْنَ جِنِّى حَكَى أَنَّ بعضَ العَرَبِ يَقُولُ فى الأَمْرِ مِنْ أَتَى يَأْتِي : تِ زَيْدًا،فيَحْذِفُ الهَمْزَةَ تَخْفِيفًا،كما حُذِفَتْ من:خُذْ،و كُلْ ،و مُرْ.

قال ابن جني: حكي أَن بعض العرب يقول في الأَمر من أَتى : تِ زيداً، فيحذف الهمزة تخفيفاً كما حذفت من خُذْ و كُلْ و مُرْ.

, ج14 , ص14)

تِ فلانا

بمعنىٰ‌ ائْتِ‌،فإذا أفْرَدْتَ‌ قُلْتَ‌:تِهْ‌

المحیط في اللغة

, ج9 , ص485)

أَتَيْته

جِئْته

‏لسان اللسان

, ص12)

العامَّةُ تقولُ : و أَتَيْتُه ; كما في الصِّحاحِ و قيلَ : هي لُغَةٌ لأهْلِ اليَمَنِ جَعَلُوها واواً على تَخْفيفِ الهَمْزةِ

أَتَيْتُه أَتْيًا ،و أُتِيًا ،و إِتِيًا ،و إِتْيانًا ،و إِتْيانَةً ،و مَأْتَاةً :جِئْتُه.

, ج9 , ص545)

أتي - ي: أتَيْتُه أتْياً و إتْياناً و إتْيانَةً ، بكسرهما، و مَأْتاةً و أُتِيّاً ، كعُتِيٍّ و يُكْسَرُ: جِئْتُه.

أَتَيْته أَتْياً و أُتِيّاً و إِتِيّاً و إِتْيَاناً و إِتْيَانَةً و مَأْتَاةً : جِئْته;

أَراد أَنه طريقٌ مسلوك يَسْلُكه كلُّ أَحدٍ، و هو مِفْعال من الإِتْيَان ، فإِن قلت طريق مَأْتِيٌّ فهو مفْعول من أَتَيْته . ¦¦

قال الجوهري: و قد يكون مفعولاً لأَنَّ ما أَتاك من أَمر الله فقد أَتَيْته أَنتَ ...

, ج14 , ص14)

أَتَانِي

صارَ إليه

المحیط في اللغة

, ج9 , ص487)

تقول أتانِى فلانٌ إِتْياناً و أَتْياً و أَتْيَةً و أَتْوَةً واحدة، و لا يقال إِتيانةً واحدة إِلا فى اضطرارِ شاعر...

معجم مقاییس اللغة

, ص50)

و قال الليث: يقال أَتاني فلان أَتْياً و أَتْيَةً واحدة و إِتْياناً ، قال: و لا تَقُلْ إِتْيَانَة واحدة إِلاَّ في اضطرار شعر قبيح...

أتی من

انبثق مِن، صدَر عَن:«السُّلطة تأتي مِن الشَّعْب» -

أتَاه بـ

آوردن،دادن، تقديم كردن(چيزى را به كسى).

اَتَيْتُ

قد تَقَدَّمَ عامَّةُ هذا البابِ فى الياءِ‌،و إِنّما حَمَلْناهُ على كُلِّ واحِدٍ منهُما لقَوْلِهِم: أَتَيْتُ‌ و أَتَوْتُ‌ بمَعْنًى.

, ج9 , ص550)

أَتَى یأتِي در قرآن

هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ تَأْتِيَهُمُ اَلْمَلاٰئِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيٰاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيٰاتِ رَبِّكَ لاٰ يَنْفَعُ نَفْسا إِيمٰانُهٰا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ (آیه 158/سوره الأنعام)

أي كل آيات ربك، بدلالة قوله: أَوْ يَأْتِيَ‌ بَعْضُ‌ آيٰاتِ‌ رَبِّكَ. ¦¦

أتَيْتُه - بغير مدّ - أي جئته. و أتَى الرجل يَأْتِي أَتْياً: جاء. و الإتْيَان الاسم منه. و أَتَيْتُ‌ تُستعمَل لازما و متعديا. و أتَا يَأتُو أَتْواً: لغة فيه.

لاٰ يَأْتُونَ اَلصَّلاٰةَ إِلاّٰ وَ هُمْ كُسٰالىٰ وَ لاٰ يُنْفِقُونَ إِلاّٰ وَ هُمْ كٰارِهُونَ (آیه 54/سوره التوبة)

أي: لا يتعاطون. ¦¦

اَلْإِتْيَانُ‌: مجيء بسهولة، و منه قيل للسيل المارّ على وجهه: أَتِيٌّ‌ و أَتَاوِيُّ‌، و به شبّه الغريب فقيل: أَتَاوِيُّ. و اَلْإِتْيَانُ‌ يقال للمجيء بالذات و بالأمر و بالتدبير، و يقال في الخير و في الشر و في الأعيان و الأعراض.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص60)

الإتيان: به آسانى آمدن، و به سيلاب ريزان مى‌گويد: أَتِيٌّ‌ و أَتَاوِيٌّ‌، مرد غريب را هم به جهت همين شباهت معنى(أتاوىّ‌) گويند كه دائما در حركت است و جائى براى اسكان ندارد. در مورد آمدن و وارد شدن شخص براى كار و تدبير امور و همچنين در مورد آمدن براى انجام كار خير و شرّ و همچنين در أعيان و أعراض اتيان به كار مى‌رود.

ترجمه مفردات راغب

, ص145)

اِرْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لاٰ قِبَلَ لَهُمْ بِهٰا (آیه 37/سوره النمل)

الإِتْيان: المَجيء. أَتَيْته أَتْياً و أُتِيّاً و إِتِيّاً و إِتْيَاناً و إِتْيَانَةً‌ و مَأْتَاةً‌: جِئْته.

فلو كانَتْ‌ بَلْقِيسُ‌ قد أُوتِيَتْ‌ كُلَّ‌ شىءٍ لأُوتِيَتْ‌ جُنُودًا تُقابِلُ‌ بِها جُنُودَ سُلَيْمانَ‌، أو الإِسْلامَ‌؛ لأَنَّها إنَّما أَسْلَمَتْ‌ بعد ذلِكَ‌ مع سُلَيْمانَ. ¦¦

أَتَيْتُه أَتْيًا، و أُتِيًا، و إِتِيًا، و إِتْيانًا، و إِتْيانَةً‌، و مَأْتَاةً‌: جِئْتُه.

, ج9 , ص547)

لاٰ يَأْتِيهِ اَلْبٰاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ (آیه 42/سوره فصلت)

وَ إِنْ كٰانَ مِثْقٰالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنٰا بِهٰا (آیه 47/سوره الأنبياء)

الإِتْيان: المَجيء. أَتَيْته أَتْياً و أُتِيّاً و إِتِيّاً و إِتْيَاناً و إِتْيَانَةً‌ و مَأْتَاةً‌: جِئْته.

قد قرئ: وَ إِنْ‌ كٰانَ‌ مِثْقٰالَ‌ حَبَّةٍ‌ مِنْ‌ خَرْدَلٍ‌ أَتَيْنٰا بِهٰا و آتَيْنا بها ; ف‍‌ أَتَيْنٰا جِئنا، و آتَيْنا أَعْطَينا، و قيل: جازَيْنا، فإِن كان آتَيْنا أَعْطَيْنا فهو أَفْعَلْنا، و إِن كان جازَيْنا فهو فاعَلْنا.

, ج14 , ص17)

آتينا بها ف‍‌ أَتَيْنٰا: جِئْنَا. و آتَيْنَا: أعْطَيْنا. و قِيلَ‌: جازَيْنَا، فإن كانَ‌ آتَيْنَا: أَعْطَيْنا فهو أَفْعَلْنَا، و إِن كانَ‌ جازَيْنَا فهو فاعَلْنَا.

, ج9 , ص547)

إِنْ أَتٰاكُمْ عَذٰابُ اَللّٰهِ أَوْ أَتَتْكُمُ اَلسّٰاعَةُ (آیه 40/سوره الأنعام)

يٰا أَيُّهَا اَلْمَلَؤُا أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهٰا (آیه 38/سوره النمل)

يجيءُ به إِليَّ

معجم الأفعال المتداولة

, ص16)

وَ اَللاّٰتِي يَأْتِينَ اَلْفٰاحِشَةَ مِنْ نِسٰائِكُمْ (آیه 15/سوره النساء)

في قراءة عبد اللّه: (تَأْتِي اَلْفَاحِشَةَ‌) فاستعمال الإتيان منها كاستعمال المجيء في قوله: لَقَدْ جِئْتِ‌ شَيْئاً فَرِيًّا. ¦¦

مفردات ألفاظ القرآن

, ص60)

در آيه(يَأْتِينَ‌ اَلْفٰاحِشَةَ‌ - 15 /نساء) كه در قرائت عبد اللّه - يأتى الفاحشة - است به معنى پرداختن به كار نارواست به كار بردن واژه إتيان مانند به كار بردن واژه (مجىء) به معنى دست زدن به كار و تدبير است چنانكه در آيه زير مى‌فرمايد: (لَقَدْ جِئْتِ‌ شَيْئاً فَرِيًّا)

ترجمه مفردات راغب

, ص145)

أتى: إِتْيَان بمعنى آمدن و آوردن هر دو آمده است. ¦¦

يعنى زنانى كه زنا مياورند در تفسير الميزان ذيل آيۀ مذکور هست «يُقالُ‌ أَتَاهُ‌ وَ أَتَى بِهِ‌ اى فَعَلَه» آن در قرآن مجيد اغلب بمعنى آمدن بكار رفته و بمعنى آوردن خيلى كم آمده است.

قاموس قرآن

ائْتِيا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً قالَتا أَتَيْنا طائِعِين (آیه 11/سوره فصلت)

قوله أَتَيْنٰا طٰائِعِينَ: أي جئنا طائعين، قال الشيخ محمد بن محمد بن النعمان (ره): هو سبحانه و تعالى لم يخاطب السماء بكلام و لا السماء قال قولا مسموعا، و إنما أراد أنه عمد إلى السماء فخلقها و لم يتعذر خلقها عليه، و كأنه لما خلقها قال لها و للأرض: " اِئْتِيٰا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً " فلما فعلتا بقدرته كانتا كالقائلتين: " أَتَيْنٰا طٰائِعِينَ‌"، و مثل ذلك كثير في محاورات العرب. ¦¦

قال الشيخ محمد بن محمد بن النعمان (ره): هو سبحانه و تعالى لم يخاطب السماء بكلام و لا السماء قال قولا مسموعا، و إنما أراد أنه عمد إلى السماء فخلقها و لم يتعذر خلقها عليه، و كأنه لما خلقها قال لها و للأرض: " اِئْتِيٰا طَوْعاً أَوْ كَرْهاً " فلما فعلتا بقدرته كانتا كالقائلتين: " أَتَيْنٰا طٰائِعِينَ‌"، و مثل ذلك كثير في محاورات العرب.

, ص19)

أَيْنَ مٰا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اَللّٰهُ جَمِيعا (آیه 148/سوره البقرة)

الإِِتْيان: المَجيء. أَتَيْته أَتْياً و أُتِيّاً و إِتِيّاً و إِتْيَاناً و إِتْيَانَةً‌ و مَأْتَاةً‌: جِئْته.

قال أبو إِسْحاقَ‌: مَعْناهُ‌: يُرْجِعُكُمْ‌ إِلى نَفْسِه.

أَتَيْتُه أَتْيًا، و أُتِيًا، و إِتِيًا، و إِتْيانًا، و إِتْيانَةً‌، و مَأْتَاةً‌: جِئْتُه.

, ج9 , ص545)

حَتّٰى يَأْتِيَنٰا بِقُرْبٰانٍ تَأْكُلُهُ اَلنّٰارُ (آیه 183/سوره آل‏ عمران)

أي تشرع لنا تقريب قربان تأكله النار. ¦¦

فَأَتَى اَللّٰهُ بُنْيٰانَهُمْ مِنَ اَلْقَوٰاعِدِ (آیه 26/سوره النحل)

أي: بالأمر و التدبير، نحو: وَ جٰاءَ رَبُّكَ. ¦¦

أي أتى مكرهم من أصله، و هو تمثيل لاستيصالهم، و المعنى أنهم فعلوا حيلا ليمكروا الله بها فجعل الله هلاكهم في تلك الحيل، كحال قوم بنوا بنيانا و عمدوه بالأساطين و أتى البنيان من الأساطين بأن ضعفت فسقط‍‌ عليهم السقف فهلكوا. و في التفسير: أراد صرح نمرود.

قال ابن الأنباري: المَعْنَى أتى اللّٰه مكرهم من أَصْلِه، أيْ‌ عَادَ ضَررُ المكْرِ عليهم، و ذكَر الأساسَ‌ مَثَلا؛ و كذلك السقف، و لا أساسَ‌ ثَمَّ‌ لا سقفَ‌، و قيلَ‌: أراد بالبُنْيانِ‌ صرحَ‌ ثَمودٍ. و يقال: أُتِي فلانٌ‌ من مَأْمَنِه أي أتاه الهلاكُ‌ من جهة مَأْمَنِه. ¦¦

قال الليث: يقال: أتاني فلانٌ‌ أَتْيا، و أتْيَةً‌ واحدةً‌، و إتْيَانا. قال ابن عرفَة: العرب تقول: أَتاكَ‌ الأمرُ، و هو مُتَوقَّع بعيد. و يقال: أُتِي فلانٌ‌ من مَأْمَنِه أي أتاه الهلاكُ‌ من جهة مَأْمَنِه. و يقال أُتِيَ‌ فلان إذا أَطَلَّ‌ عليه العَدوُّ، و قد أُتِيتَ‌ يا فُلاَن إذا أُنْذِر عَدُوّا أَشرف عليه.

, ج14 , ص250)

يقال: أُتِيَ‌ فلان إِذا أَطلَّ‌ عليه العدوُّ. و قد أُتِيتَ‌ يا فلان إِذا أُنْذِر عدوّاً أَشرفَ‌ عليه. قال الله عز و جل: فَأَتَى اَللّٰهُ‌ بُنْيٰانَهُمْ‌ مِنَ‌ اَلْقَوٰاعِدِ ; أَي هَدَم بُنْيانَهم و قلَع بُنْيانهم من قَواعِدِه و أَساسه فهدَمه عليهم حتى أَهلكهم.

أَتىٰ أَمْرُ اَللّٰهِ فَلاٰ تَسْتَعْجِلُوهُ (آیه 1/سوره النحل)

مفردات ألفاظ القرآن

, ص60)

در معنى أمر و تدبير است كه خداوند تدبير امور مى‌كند.

ترجمه مفردات راغب

, ص145)

أتى: إِتْيَان بمعنى آمدن و آوردن هر دو آمده است.

قاموس قرآن

أي أتى وعدا فلا تستعجلوه وقوعا، فإن العرب تقول: " أتَاكَ‌ الأمرُ و هو متوقّع. ¦¦

أَي قرُب و دَنا إِتْيانُه.

الإِتْيان: المَجيء. أَتَيْته أَتْياً و أُتِيّاً و إِتِيّاً و إِتْيَاناً و إِتْيَانَةً‌ و مَأْتَاةً‌: جِئْته.

قال ابن عرفَة: العرب تقول: أَتاكَ‌ الأمرُ، و هو مُتَوقَّع بعيد، أي أَتىٰ‌ أَمْرُ اَللّٰهِ‌ وَعْدا فَلاٰ تَسْتَعْجِلُوهُ‌ وُقوعا. ¦¦

جاءَ

معجم الأفعال المتداولة

, ص16)

ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ (آیه 17/سوره الأعراف)

هذا مثل لوسوسته إليهم على كل وجه يقدر عليه.

وَ لاٰ يُفْلِحُ اَلسّٰاحِرُ حَيْثُ أَتىٰ (آیه 69/سوره طه)

قالوا: معناه حيث كان، و قيل: معناه حيث كان الساحِرُ يجِب أَن يُقْتل.

, ج14 , ص14)

الإِتْيان: المَجيء. أَتَيْته أَتْياً و أُتِيّاً و إِتِيّاً و إِتْيَاناً و إِتْيَانَةً‌ و مَأْتَاةً‌: جِئْته.

قالُوا: مَعْناهُ‌: حيثُ‌ كانَ‌، و قِيلَ‌: مَعْناه: حَيْثُ‌ كانَ‌ الساحِرُ يَجِبُ‌ أَنْ‌ يُقْتَلَ‌، و كذلك مَذْهَبُ‌ أَهْلِ‌ الفِقْهِ‌ فى السَّحَرَةِ. ¦¦

أَتَيْتُه أَتْيًا، و أُتِيًا، و إِتِيًا، و إِتْيانًا، و إِتْيانَةً‌، و مَأْتَاةً‌: جِئْتُه.

, ج9 , ص545)

وَ كُلٌّ أَتَوْهُ دٰاخِرِينَ (آیه 87/سوره النمل)

[أَتَيْتُه] إِتْيَاناً: أي جئته.

شمس العلوم

, ص169)

وَ أُتُوا بِهِ مُتَشٰابِها (آیه 25/سوره البقرة)

أَتَيْنٰا طٰائِعِينَ (آیه 11/سوره فصلت)

أي جئنا طائعين، و قرأ ابن عباس بالمد فيكون المعنى: "أعطينا الطاعة".

, ص19)

شاهد معنایی أَتَى یأتِي

لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ يَعْنِي أُهَوِّنُ عَلَيْهِمْ أَمْرَ اَلْآخِرَةِ وَ مِنْ خَلْفِهِمْ آمُرُهُمْ بِجَمْعِ اَلْأَمْوَالِ وَ اَلْبُخْلِ بِهَا عَنِ اَلْحُقُوقِ لِتَبْقَى لِوَرَثَتِهِمْ وَ عَنْ أَيْمٰانِهِمْ أُفْسِدُ عَلَيْهِمْ أَمْرَ دِينِهِمْ بِتَزْيِينِ اَلضَّلاَلَةِ وَ تَحْسِينِ اَلشُّبْهَةِ وَ عَنْ شَمٰائِلِهِمْ بِتَحْبِيبِ اَللَّذَّاتِ إِلَيْهِمْ وَ تَغْلِيبِ اَلشَّهَوَاتِ عَلَى قُلُوبِهِمْ

يَعْنِي أُهَوِّنُ‌ عَلَيْهِمْ‌ أَمْرَ اَلْآخِرَةِ ¦¦

في تفسیر قوله تعالی: ثُمَّ‌ لَآتِيَنَّهُمْ‌ مِنْ‌ بَيْنِ‌ أَيْدِيهِمْ‌ الآية،

, ص19)

مَا اَلَّذِي أَتَوْا بِهِ أَتَوْا وَ اَللَّهِ بِالطَّاعَةِ مَعَ اَلْمَحَبَّةِ وَ اَلْوَلاَيَةِ وَ هُمْ مَعَ ذَلِكَ خَائِفُونَ أَنْ لاَ يُقْبَلَ مِنْهُمْ وَ لَيْسَ وَ اَللَّهِ خَوْفُهُمْ خَوْفَ شَكٍّ فِيمَا هُمْ فِيهِ مِنْ إِصَابَةِ اَلدِّينِ وَ لَكِنَّهُمْ خَافُوا أَنْ يَكُونُوا مُقَصِّرِينَ فِي اَلْمَحَبَّةِ وَ اَلطَّاعَةِ

في تفسیر قوله تعالی: وَ اَلَّذِينَ‌ يُؤْتُونَ‌ مٰا آتَوْا وَ قُلُوبُهُمْ‌ وَجِلَةٌ‌

, ص20)

وَ لاَ تَكُونَنَّ عَلَيْهِمْ سَبُعاً ضَارِياً تَغْتَنِمُ أَكْلَهُمْ فَإِنَّهُمْ صِنْفَانِ إِمَّا أَخٌ لَكَ فِي اَلدِّينِ أَوْ نَظِيرٌ لَكَ فِي اَلْخَلْقِ يَفْرُطُ مِنْهُمُ اَلزَّلَلُ وَ تَعْرِضُ لَهُمُ اَلْعِلَلُ وَ يُؤْتَى عَلَى أَيْدِيهِمْ فِي اَلْعَمْدِ وَ اَلْخَطَإِ

مبنى للمجهول نائب فاعله على أيديهم و أصله تأتى السيئات على أيديهم

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

إِنَّكَ لَمْ تَعْرِفِ اَلْحَقَّ فَتَعْرِفَ مَنْ أَتَاهُ وَ لَمْ تَعْرِفِ اَلْبَاطِلَ فَتَعْرِفَ مَنْ أَتَاهُ فَقَالَ اَلْحَارِثُ فَإِنِّي أَعْتَزِلُ مَعَ سَعِيدِ بْنِ مَالِكٍ وَ عَبْدِ اَللَّهِ بْنِ عُمَرَ فَقَالَ عليه‌السلام

أخذ به

نهج البلاغة (صبحی صالح)

آن را انجام داد

استعمل عُبادة بن الصَّامت على الصدقة فقال اتَّقِ اللّهَ يا أبَا الوليد ألاّ تَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ على رقبتك شَاةٌ لها ثُؤَاج

ألاّ تَأتي: فيه وجهان: أحدهما أن تكونَ‌ لا مزيدة. و الآخر أن يكون أصلُه لئلا تأتي، فحذف اللام.

الفائق

, ص142)

وَ اَلثِّقَةُ فِي أَيْدِينَا لِأَنْفُسِنَا حِينَ خَالَفَا سَبِيلَ اَلْحَقِّ وَ أَتَيَا بِمَا لاَ يُعْرَفُ مِنْ مَعْكُوسِ اَلْحُكْمِ

اتيا بما لا يعرف من الحكم المعكوس فيما مر

الدرة النجفیة

كُلُّ طَعَامٍ اِشْتَرَيْتَهُ مِنْ بَيْدَرٍ أَوْ طَسُّوجٍ فَأَتَى اَللَّهُ عَلَيْهِ فَلَيْسَ لِلْمُشْتَرِي إِلاَّ رَأْسُ مَالِهِ

" أَتَى اَللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌" . أي أهلكه.

, ج2 , ص315)

ما أحببت أن يأتيه الناس إليك، فأته إليهم،و ما كرهت أن يأتيه الناس إليك فلا تأته إليهم

كأنّه على الحذف و الإيصال؛أي يأتي به الناس إليك،أو هو من قولهم:أتى الأمر أي فعله؛أي يفعله الناس منتهيا إليك،و يمكن أن يقرأ على بناء التفعيل من قولهم:أتّيت الماء تأتيه؛أي سهّلت سبيله(المجلسي).

يا وليّ الله،إنّ بيني و بين الله عزّ و جلّ ذنوبا لا يأتي عليها إلّا رضاكم

أتى عليه الدهر:أهلكه(المجمع). و في الملاذ: لا يأتي عليها:أي لا يذهبها و لا يمحوها إلّا رضاكم عنّا و شفاعتكم لنا.

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص30)

من أَتى كاهِناً أَو عَرَّافاً فقد كَفَر بما أُنزِل على محمد

أَي من صَدَّقهم.

, ج13 , ص363)

إنّ لي أخا لا يؤتى من محبّتكم و إجلالكم غير أنّه يشرب الخمر

أتيته:جئته،و أتى عليه الدّهر:أهلكه،و اتي فلان -كعني-:أشرف عليه العدوّ.أي لا يأتيه الشيطان من جهة محبّتكم،أو لا يهلك بسبب ترك المحبّة(المجلسي).

إنّ بيني و بين اللّه تعالى ذنوبا لا يأتي عليها إلاّ رضاه

أي لا يذهبها و لا يفنيها.

و هم في عباده مثل الجراد، لا يقعون على شيء إلاّ أتوا عليه

أي أهلكوه و أفنوه.

لا يحبّ أن يأتي إلى أحد إلاّ مثل ما يؤتي إليه

«لا يحبّ أن يأتي إلى أحد»من قبل اللّه أو من قبله أو الأعمّ‌،«إلاّ مثل ما يؤتى إليه»كأنّ المناسب للمعنى الذي ذكرنا أن يؤتي إليه على المعلوم،و كأنّ الظرف فيهما مقدّر،و التقدير:لا يحبّ‌ أن يأتي إلى أحد بشيء إلاّ مثل ما يؤتي به إليه.و يمكن أن يقرأ على بناء التفعيل في الموضعين من قولهم:أتّيت الماء تأتية و تأتّيا؛أي سهّلت سبيله ليخرج إلى موضع،ذكره الجوهري،لكنّه بعيد(المجلسي).

ما أحببت أن يأتيه الناس إليك فائته إليهم

يأتي:يفعل و يسوق و أتى الأمر:فعله و ساقه(اللسان،التاج).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص30)

فَلَمْ آتِ لاَ أَبَا لَكُمْ بُجْراً

اتى الأمر اى فعله

الدرة النجفیة

ما أتيت إلّا منك و ما الذنب إلّا لك

من هاهنا أتيت:أي من هاهنا دخل عليك البلاء(المجمع).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ص30)

فأين يتاه بكم؟و من أين اتيتم؟

أي هلكتم،أو دخل عليكم الشّيطان و الشبهة و الحيلة(المجلسي).

أَتَيْتُك في الحديث على وجهه

أي جئتك به على مساقه تاما من غير تغيير و لا حذف. و أَتَيْتُ‌ تُستعمَل لازما و متعديا. و أتَا يَأتُو أَتْواً: لغة فيه.

لَيَأْتِيَنَّ على الأمة كذا

أي ليغلبن عليهم ذلك، بقرينة "على" المشعرة بالغلبة المؤذنة بالهلاك. و أتَى الرجل يَأْتِي أَتْياً : جاء. و الإتْيَان الاسم منه.

وَ مِنْ أَيْنَ أُتِيتُمْ

أُتِیتُم: بالبناء على المفعول

منهاج البراعة (خویی)

مِنْ هَاهُنَا أَتَيْتَ

أي من هاهنا دخل عليك البلاءُ - قاله المطرزي في المغرب

أَنَّى قلت أُتِيتَ

أى دهيت و تغيّر عليك حسّك فتوهّمت ما ليس بصحيح صحيحا

النهایة في غریب الحدیث

, ص22)

أُتِيَ في شيءٍ

أي خُوصم عنده في معنى شَيءٍ‌

بَزَغَ یبزُغ,ظَهَرَ يَظْهَر,عَلَا یعلُو,طَلَعَ یطلُع,بَانَ یبِین یبُون,أَشْرَقَ,اِنْبَلَجَ,الصَّعَد,بدا یبدو,بَرَزَ یبرُز,وَضُحَ,نَجَمَ ینجُم,تَرَاءَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص72)

مداخل مترادف أَتَى یأتِي

صَنَعَ یصنَع,عَمِلَ یعمَل,فَعَلَ یفعَل,قَامَ یقُوم,سَوَّى,زَاوَلَ,أَجْرَى,أَدَّى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص81)

زَارَ یزُور,قَدِمَ یقدَم,غَشِيَ یغشَی,وَفَدَ یفِد,عَادَ یعُود,جَاءَ يجِيء,اِعْتَرَى,حَضَرَ يحضُر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص3)

زَارَ یزُور,قَدِمَ یقدَم,غَشِيَ یغشَی,وَفَدَ یفِد,عَادَ یعُود,أَلَمَّ,جَاءَ يجِيء,اِعْتَرَى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص29)

زَارَ یزُور,قَدِمَ یقدَم,غَشِيَ یغشَی,وَفَدَ یفِد,عَادَ یعُود,أَلَمَّ,جَاءَ يجِيء,اِعْتَرَى,حَضَرَ يحضُر (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص90)

زَارَ یزُور,قَدِمَ یقدَم,غَشِيَ یغشَی,وَفَدَ یفِد,جَاءَ يجِيء,حَضَرَ يحضُر,قَصَدَ یقصِد,أَقْبَلَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص191)

زَارَ یزُور,قَدِمَ یقدَم,وَفَدَ یفِد,حَضَرَ يحضُر,طَرَقَ یطرُق,أَقْبَلَ,وَافَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص273)

زَارَ یزُور,قَدِمَ یقدَم,وَفَدَ یفِد,وَصَلَ یصِل,جَاءَ يجِيء,حَضَرَ يحضُر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص471)

قَدِمَ یقدَم,حَجَّ يحُجّ,قَصَدَ یقصِد,أَدَّى (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص34)

قَدِمَ یقدَم,وَفَدَ یفِد,جَاءَ يجِيء,حَضَرَ يحضُر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص15)

قَدِمَ یقدَم,وَفَدَ یفِد,جَاءَ يجِيء,تَوَافَدَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص143)

قَدِمَ یقدَم,وَفَدَ یفِد,جَاءَ يجِيء,وَرَدَ یرِد,حَضَرَ يحضُر,قَصَدَ یقصِد,أَقْبَلَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص151)

غَشِيَ یغشَی,وَفَدَ یفِد,جَاءَ يجِيء,وَرَدَ یرِد,حَضَرَ يحضُر,وَافَى (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص440)

مَحَا یمحُو یمحَی,اِسْتَنْزَفَ,أَنْهَكَ,اِسْتَنْفَدَ,أَفْنَى,أَزَالَ,اِسْتَهْلَكَ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص49)

أَثْمَرَ,أَنْتَجَ,دَرَّ یدِرّ یدُرّ,أَخْصَبَ,أَعْطَى,غَلَّ يغِلّ یغُلّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص18)

مداخل متضاد أَتَى یأتِي

بَعَثَ یبعَث,أَوْفَدَ,وَجَّهَ,أَرْسَلَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص44)

بَعَثَ یبعَث (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص190)

ذَهَبَ یذهَب,ظَعَنَ یظعَن,عَبَرَ يعبُر,فاتَ يَفُوتُ,اِنْصَرَفَ,اِنْقَضَى,رَحَلَ یرحَل,تَصَرَّمَ,مَضَى یمضِي,اِنْصَرَمَ,سَافَرَ,غَادَرَ,أَفِلَ یأفَل,فاتَ يَفُوتُ,تَوَلَّی (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص44)

ذَهَبَ یذهَب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص339)

ظَعَنَ یظعَن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص452)

عَرَجَ یعرُج یعرِج,عَرَجَ یعرُج یعرِج,عَرَجَ یعرُج یعرِج (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص466)

اِنْصَرَفَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص161)

رَحَلَ یرحَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص343)

عَادَ یعُود (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص455)

أَوْفَدَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص172)

وَجَّهَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص676)

سَافَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص362)

غَادَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص495)

العَسْعَس (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص473)

أَفِلَ یأفَل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص131)

أَفَلَ یأفِل یأفُل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص131)

أَدْبَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص67)

أَرْسَلَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

ضرب المثل أَتَى یأتِي

إذا أتاك أحدُ الخصمين وَ قَدْ فُقِئَتْ عَيْنُه فلا تَقْضِ لَهُ حَتَّى يأْتِيَكَ خَصْمُهُ فَلَعَلَّهُ قَدْ فُقِئَتْ عَيْنَاهُ جَمِيعاً

مَثَلُ العالِمِ مَثَلُ الحمَّةِ يأتيها البُعداءُ و يزهدُ فيها القرباءُ‌ ،

فبينما هم كذلك إذ غار ماؤها،فانتفع بها قوم،و بقي قوم يتفكنون أي يتندمون، قاله عليه الصلاة و السلام. الحِمَّةُ‌:عينُ ماءٍ حار تَسْتَشفي بها المرضى،و هذا مثل قولهم:"أزهدُ الناسِ‌ في العالمِ أهلُه و جيرانُه.

, ص494)

لا تحمل همّ يومك الّذى لم يأتيك على يومك الّذى قد أتاك

ترجمه: اندوه روز نيامده‌ات را بر روز آمده‌ات ميفزا. امروز ترا دسترس فردا نيست و انديشه فردات بجز سودا نيست ضايع مكن ايندم از دلت شيدا نيست كاين باقى عمر بها پيدا نيست (عمر خيام) نكند زحمت نا آمده را استقبال هر كه امروز غم روزى فردا نخورد (صائب) غم فردا نشايد خوردن امروز. (سعدى) Don't cross a bridge till you come it.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص173)

هنالك لو دعوت أتاك منهم فوارس مثل أرمية الحميم

ترجمه: اگر آنان را مى‌خواندى سوارانى از ايشان نزد تو مى‌آمدند مبارز و تا زنده چو ابر تابستانى. سپاهى به لشكر نيايد به كار يكى مرد جنگى به از صد هزار One,but a lion.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص239)

يَأْتِيكَ بالأَخْبارِ مَنْ لَمْ تُزَوِّدِ .

أي لا حاجة لك إلى الاستخبار،فإنَّ الخبرَ يأتيك لا محالة بإخبارٍ وَ بِدونِهِ‌.

, ص588)

مَتَى يَأْتي غَوَاثُكَ مَنْ تَغيثُ‌ ؟

يُضْرَبُ في استبطاء الغوث،و للرجل يَعِدُ ثمَّ يَمْطُلُ‌،يُقال:غوث الرجل إذا قال:و اغوثاه،و الاسم:الغُوث و الغَواث و الغواث،قال الفرَّاء:لم يأتِ في الأصوات شيءٌ بالفتح غيرَه،و إنَّما يأتي بالضم كالبُكاء و الدُّعاء،أو بالكسر كالنّداءِ و الصِّياح.

, ص516)

يَأْتِيكَ كُلُّ غَدٍ بما فيهِ‌ .

أيْ بما قُضِىَ فيهِ مِنْ خيرٍ و شر.

, ص583)

يأتيكَ بالأَمْرِ مِنْ فَصِّهِ‌ .

يُضْرَبُ للواقفِ على الحقائق.

, ص585)

لا آتِيكَ ما بلَّ بَحْرٌ صُوفة

أي أبداً،و كذلك:

, ص476)

لا آتِيكَ ما حَنَّتِ النِّيبُ

أي أبداً،و كذلك:

, ص476)

في بَيْتِهِ يُؤْتى الحَكَمُ

هذا مِمَّا زعمت العرب عن ألسن البهائم،قالوا:إنَّ الأرنبَ التقطت تمرة، فالتقطها الثعلب فأكلها،فانطلقا يختصمان إلى الضَّبِّ‌،فقال الأرنب:يا أبا الحسْل،فقال:سميعاً دعوت.قال أتيناك لنختصم إليك.قال:عادلاً حكمتما.قالت:فاخرج إلينا.قال:في بيته يؤتى الحكم.قالت:إني وجدت تمرة.قال:حلوة فكليها.قالت:فاختلسها الثعلب.قال:لنفسه بغى الخير.قالت:فلطمته.قال:بحقك أخذت.قالت:فلطمني.قال: حرٌّ انتصر لنفسه.قالت:فاقضِ بيننا.قال:حدِّث حديثين امرأة فإنْ أَبَتْ‌ فأربعة.فذهبت أقوالهما أمثالاً. و مثل هذا أنَّ عدي بن أرطاة أبّى إياس بن معاوية قاضي البصرة في مجلس حكمه،و عدي أمير البصرة و كان أعرابيَ الطبع،فقال لإياس:يا هناه أين أنت‌؟قال:بيني و بينك الحائط.قال:فاسمعْ مني.قال:للاستماع جلست. قال:إِني تزوَّجت امرأةً‌.قال:بالرِّفاءِ و البنين.قال و شرطت لأهلها أن لا أُخرجها من بينهم.قال:أوفِ لهم بالشرط.قال:فأنا أريد الخروج.قال: في حفظ اللّهِ‌.قال:فاقضِ بيننا.قال:قد فعلت.قال:فعلى من حكمت‌؟ قال:على ابن أُمِّك .

, ص390)

هذا مما زعمت العرب عن ألسن البهائم قالوا ان الارنب التقطت تمرة فاختلسها الثعلب فأكلها فانطلقا يختصمان الى الضب فقال الارنب يا أبا الحسل فقال سميعا دعوت قالت أتيناك لنختصم اليك قال عادلا حكمتما قالت فاخرج الينا قال فى بيته يؤتى الحكم قالت انى وجدت تمرة قال حلوة فكليها قالت فاختلسها الثعلب قال لنفسه بغى الخير قالت فلطمته قال بحقك أخذت قالت فلطمنى قال حر انتصر قالت فاقض بيننا قال قد قضيت فذهبت أقواله كلها أمثالا «قلت» و مما يشبه هذا ما حكى ان خالد بن الوليد لما توجه من الحجاز الى أطراف العراق دخل عليه عبد المسيح بن عمرو بن نفيلة فقال له خالد أين أقصى أثرك قال ظهر أبى قال من أين خرجت قال من بطن أمى قال علام أنت قال على الارض قال فيم أنت قال فى ثيابى قال فمن أين أقبلت قال من خلفى قال اين تريد قال أمامى قال ابن كم انت قال ابن رجل واحد قال أ تعقل قال نعم و أفيد قال أحرب أنت أم سلم قال سلم قال فما بال هذه الحصون قال بنيناها لسفيه حتى يجيء حليم فينهاه و مثل هذا أن عدى بن أرطاة أتى اياس بن معاوية قاضى البصرة فى مجلس حكمه و عدى أمير البصرة و كان أعرابى الطيع فقال لا بأس يا هناه أين أنت قال بينك و بين الحائط قال فاسمع منى قال للاستماع جلست قال انى تزوجت امرأة قال بالرفاء و البنين قال و شرطت لاهلها أن لا خرجها من بينهم قال أوف لهم بالشرط قال فأنا اريد الخروج قال فى حفظ اللّه قال فاقض بيننا قال قد فعلت قال فعلى من حكمت قال على ابن أخى عمك قال بشهادة من قال بشهادة ابن اخت خالتك

مجمع الأمثال

, ج2 , ص19)

لا آتِيكَ ما أَطَّتِ الإبل

أي أبداً،و كذلك:

, ص476)

لا تنه عن خلق و تأتي مثله

معروف و تمامه : [الكامل] ........................... عار عليك إذا فعلت عظيم

, ص278)

الدّلو تأتي الغرب المزلّة

الغرب: مخرج الماء من الحوض. يقول تأتي على غير وجهتها، و كان يجب أن تأتي الإزاء، و قائله بسطام بن قيس أريه في المنام ليلة قتل في صبيحتها، فقال له نقيذ : فهلاّ قلت: «ثمّ تعود باديا مبتلّة» فتكسر الطّيرة عنك. [446] - الخيل أعرف من فرسانها البهم. أي الفرسان يعرفون الفرسان. و قيل: تعرف فرسانها.

, ص93)

من يأت الحكم وحده يفلح

أي يورد حجّته دون خصمه فيقضى له.

, ص243)

أتت عليه أمّ الدّهيم

أي أهلكته المنيّة، و هي الدّاهية.

أتى الأبد على لبد

لبد: نسر لقمان السّابع. [261] - أوسعتهم سبّا و ساروا بالإبل. قاله كعب بن زهير لأبيه و قد استاقت بنو أسد إبله فهجاهم.

من مأمنه يؤتى الحذر

قاله أكثم بن صيفيّ‌: أي الحذر لا يدفع شيئا.

, ص245)

أتتك بحائن رجلاه

كان الحارث بن العيّف العبديّ هجا الحارث بن جبلة الغسّاني، فلما غزاه المنذر سار معه فهزم المنذر و أسر ابن العيّف، فقال له ابن جبلة ذلك ثم أمر به الدّلامص سيّافه فضرب عنقه.

زعموا أن المنذر بن امرئ القيس - و هو جد النعمان بن المنذر، و كانت أمه ماء السماء امرأة من النمر بن قاسط - قال للحارث بن العيف بن عبد القيس، و المنذر يومئذ محارب للحارث بن جبلة الغساني ملك الشام: اهج الحارث بن جبلة، فقال له الحارث بن العيّف : لا همّ إن الحارث بن جبله زنا على أبيه ثم قتله و ركب الشادخة المحجّلة و كان في جاراته لا عهد له فأيّ فعل سيّئ لا فعله و قال لحرملة بن عسلة أخي بني مرة بن همام بن مرة بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة: اهج الحارث، و كانت أم حرملة امرأة من غسان فقال حرملة بن عسلة: [أ لم تر أني بلغت المشيبا لدى دار قومي عفّا كسوبا] و أن الإله تنصفته بأن لا أعقّ و أن لا أحوبا (أي عبدته، و الناصف: الخادم، قال الشاعر: و تلقى حصان تنصف ابنة عمها كما كان يلقى الناصفات الخوادم) و أن لا أكافر ذا نعمة و إلا أخيّبه مستثيبا و غسان قوم هم والدي فهل ينسينّهم أن أغيبا فأوزع بها بعض من يعتريك فإن لها من معدّ كليبا (يقال كلب و كليب مثل معز و معيز، و الإيزاع: الإغراء). و إن لخالك مندوحة و إن عليك بغيب رقيبا فلما كان حين سار المنذر بن ماء السماء إلى الحارث بن جبلة فالتقوا بعين أباغ، فقتل المنذر بن ماء السماء و هزم جيشه، و كان فيهم أخلاط من العرب من ربيعة و مضر و غيرهم، فكان ابن عسلة في الجمع يومئذ مع المنذر فأسر هو، فأحسن إليه الحارث بن جبلة و حمله و كساه و خلّى سبيله، و كان في جيش المنذر يومئذ رجل من بني حنيفة، يقال له عمرو بن شمر بن عمرو، إنما خرج متوصلا بجيش المنذر يريد أن يلحق بأخواله من غسان، و كانت أمه منهم، فرأى مصرع المنذر فأتاه فأخذ بردا كان عليه، ثم أتى الحارث فأخبره أنه قتله و هذا برده، و كان ابن العيف العبديّ‌ في الأسراء، فقال له الحارث بن جبلة حين رآه: أتتك بحائن رجلاه فأرسلها مثلا. ثم قال له: إنه بلغني ما قلت، فاختر مني إحدى ثلاث خلال: إما أن أطرحك في جبّ فيه الأسد قد ضري و جوّع فتمكث معه ليلة، أو ارمي بك من رأس طمار - يعني جبل دمشق، فإن نجوت نجوت و إن هلكت هلكت، أو يضربك الدلامس - سيافه الذي يقوم على رأسه، و هو أعظم الرجال و أشدهم - بعمود له من حديد ضربة فإن نجوت نجوت و إن هلكت هلكت، فنظر في أمره فكره الأسد، و كره أن يلقى من رأس الجبل، و اختار أن يضربه الدلامس تلك الضربة، فضربه على منكبه فدقّ منكبه و وركه، ثم أمر به فألقي، فاحتسب عليه راهب فداواه حتى برئ و هو مخبل .

أمثال العرب

, ص80)

ائت فقد أنى لك

أما قول الناس: أعز من كليب بن وائل ؛ فإن كليب بن ربيعة بن الحارث بن زهير بن جشم بن بكر بن حبيب بن عمرو بن عثم بن ثعلب بن وائل كان سيد ربيعة في زمانه، فكان الناس إذا حضروا المياه لم يسق أحد منهم إلا من سقاه، و إن بدا فأصابهم مطر لم يتحوّض إنسان منهم حوضا إلاّ ما فضل عن كليب، و كان يقول: إني قد أجرت صيد كذا و كذا فلا يصاد منها شيء قال معبد بن سعنة الضبي - كذا رواه المفضل، و هو الأسود ابن سعنة أخو معبد: كفعل كليب كنت أخبرت أنه يخطّط أكلاء المياه و يمنع يجير على بكر بن وائل أرانب ضاح و الظباء فترتع فقيل أعز من كليب بن وائل، فذهبت عزته مثلا. و كان لكليب أخ يقال له امرؤ القيس بن ربيعة - و هو مهلهل - و عدي بن ربيعة و كانت إبل كليب لا يسقى معها إبل حين ترد الماء حتى تصدر، و كان جساس بن مرة بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة، أمه الهالة من بني عمرو بن سعد بن زيد مناة بن تميم، و كانت أمها غنوية فجاورت امرأة من غني مع جساس بن مرة للخئولة، فوردت ناقة للغنوية مع إبل كليب و هي عطشى فشرعت في الحوض، فرآها فأنكرها فقال: ما هذه الناقة‌؟ قالوا: ناقة لجساس بن مرة من غني، فرماها بسهم فأصاب ضرعها، فندّت إلى بيت الغنوية، فرأتها تسيل دما، فأتت جساسا فصرخت إليه، قال: من فعل هذا بناقتك‌؟ قالت: كليب، فخرج هو و عمرو بن الحارث بن ذهل بن شيبان إلى كليب، فطعنه طعنة أثقلته، و زعموا أن عمرو بن الحارث أجهز عليه فقال كليب حين غشيه الموت لجساس: اغثنى بشربة فقال تجاوزت شبيثا و الأحصّ‌ فأرسلها مثلا - شبيث و الأحص ماءان له. زعموا أن اسم ناقة الغنوية البسوس فصارت مثلا و قال الناس: أشأم من ناقة البسوس كذا قال المفضل: و إنما اسم الغنوية البسوس . و اسم ناقتها سراب. ثم إن جساس بن مرة ركب فرسه فركض ليؤذن أصحابه، فمرّ على مهلهل و هو و همام بن مرة يضربان بالقداح، و كانا متصافيين متوافقين لا يكتم واحد منهما صاحبه شيئا أبدا، فلما رآه همام قال: هذا جساس و قد جاء لسوءة و اللّه ما رأيت فخذه خارجة قبل اليوم ، فلما دنا من همام أخبره الخبر ثم مضى، و عاد همام إلى مهلهل و قد تغير لونه، قال: ما شأنك قد تغير لونك، ما أخبرك هذا؟ قال: لا شيء فذكره العهد و الميثاق، قال: أخبرني أنه قتل كليبا قال له مهلهل: استه أضيق من ذاك، فأرسلها مثلا. و وقعت الحرب و تمايز الحيان بكر و تغلب، فزعموا أنّ الحارث بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة، و كان رجلا حليما شجاعا لما رأى ما وقع من الشر قال: لا ناقة لي في هذا و لا جمل فأرسلها مثلا و اعتزل فلم يدخل في شيء من أمرهم. ثم إن بني تغلب قالوا : لا تعجلوا على إخوتكم حتى تعذروا فيما بينكم و بينهم، فانطلق رهط من أشرافهم و ذوي أسنانهم حتى أتوا مرة بن ذهل بن شيبان فعظموا ما بينهم و بينه و قالوا: اختر منا خصالا: إما أن تدفع إلينا جساسا فنقتله بصاحبنا، فلم يظلم من قتل قاتله، و إما أن تدفع إلينا هماما، أو تقيدنا من نفسك، فسكت و قد حضرته وجوه بكر بن وائل فقالوا: إنك غير مخذول قال: أما جساس فإنه غلام حديث السن ركب رأسه فهرب حين خاف و لا علم لي به، و أما همام فأبو عشرة و أخو عشرة و عمّ‌ عشرة ، و لو دفعته إليكم صيّح بنوه في وجهي و قالوا: دفعت أبانا [للقتل] بجريرة غيره فهل لكم إلى غير ذلك‌؟ هؤلاء بنيّ‌ فدونكم أحدهم فاقتلوه و أما أنا فما أتعجل من الموت، و هل تزيد الخيل على أن تجول جولة فأكون أول قتيل، و لكن هل لكم إلى غير ذلك‌؟ قالوا: و ما هو؟ قال: لكم ألف ناقة يضمنها لكم بكر بن وائل فغضبوا و قالوا: لم نأتك لترذل لنا - أي تعطينا رذال بنيك - و لا تسومنا اللبن. ثم تفرقوا فوقعت الحرب بينهم، فاعتزل الحارث بن عباد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة. ثم إن بني تغلب لقوا بجير بن الحارث بن عباد و هو غلام في إبله فأتوا به مهلهلا، و كان رئيس بني تغلب بعد كليب، و كان كليب يضعّفه و يقول: إنما أنت زير نساء، فلما أتي ببجير قال: من أنت يا غلام‌؟ قال: أنا بجير بن الحارث بن عباد، و قد عرفت أن أبي قد كره أمر هذه الحرب و اعتزل الدخول فيها، قال: من أمك‌؟ قال: فلانة بنت فلان، فأمر به مهلهل فضربت عنقه و قال: بؤ بشسع نعل كليب ، فبلغ الحارث بن عباد الخبر فقال: نعم القتيل قتيل أصلح بين ابني وائل و هدأت الحرب بينهم فيه، هو فداؤهم، فقيل له: إن مهلهلا حين قتله قال: بؤ بشسع نعل كليب قال: و قد قال ذلك‌؟ قالوا نعم، قال: سوف يعلم، ثم قال الحارث بن عباد : قرّبا مربط النعامة مني لقحت حرب وائل عن حيال لم أكن من جناتها علم اللّه و إني بحرّها اليوم صال لا بجير أغنى قتيلا و لا ره‍ ط كليب تزاجروا عن ضلال و قد كان رجل من بني تغلب يقال له امرؤ القيس بن أبان قال لمهلهل، حين أراد أن يقتل بجيرا: لا تقتل هذا الفتى فإن أباه اعتزل هذا الأمر و لم يدخل فيه، فلما أبى مهلهل إلا قتله قال ذلك التغلبي: و اللّه ليقتلن بهذا الفتى رجل لا يسأل عن امه، يعني بشرفها هي أعرف من ذلك، فالتقى الحيان بكر و تغلب، و أبو بجير فيمن شهد القتال يومئذ، فرأى فارسا من أشدّ الناس فحمل عليه فأخذه أبو بجير فقال: ويلك دلّني على أحد ابني ربيعة مهلهل أو عدّي قال: فما لي إن دللتك على أحدهما؟ قال: أخلي عنك‌؟ قال: فاللّه لي عليك بذلك‌؟ قال: نعم فلما استوثق منه قال: فإني عديّ بن ربيعة، قال أبو بجير: فأحلني على امرئ شريف كريم الدم، قال: فأحاله على عمرو بن أبان بن كعب بن زهير، فحمل عليه أبو بجير فقتله، فقال أبو بجير في ذلك: لهف نفسي على عديّ و قد أش‍ عب للموت و احتوته اليدان طل من طلّ في الحروب و لم أو تر بجيرا أبأته ابن أبان فارس يضرب الكتيبة بالسي‍ ف و تسمو أمامه العينان ثم إنه أتى على ذلك ما شاء اللّه أن يأتي. ثم أغار كثيف بن زهير التغلبي على بكر بن وائل فهزموه، فلحق به مالك و عمرو ابنا الصامت من بني عامر بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة، فلما رآهما كثيف - و كان رجلا شديد الخلق - ألقى سيفه فتقلده مالك بن الصامت، و هو ابن كومة، فهاب مالك كثيفا أن يتقدم عليه فيأسره، فأدركهم عمرو بن الزبان بن مجالد الذهلي، فوثب على كثيف فأسره، فقال مالك بن كومة: أسيري، و قال عمرو بن الزبان: أسيري، فحكما كثيفا في ذلك فقال: لو لا مالك ألفيت في أهلي و لو لا عمرو لم أوسر، فغضب عمرو فلطم وجه كثيف، فلما رأى ذلك مالك - و كان حليما - تركه في يدي عمرو و كره أن يقع في شرّ، فأنطلق عمرو بكثيف إلى أهله فكان أسيرا عنده حتى اشترى نفسه، و قال كثيف: اللهم إن لم تصب بني زبان بقارعة قبل الحول لا أصلي لك صلاة أبدا. فمكثوا غير كثير، ثم إن بني الزبان خرجوا، و هم سبعة نفر فيما يزعمون، في طلب إبل لهم، و معهم رجل من غفيلة بن قاسط يقال له خوتعة، فلما وقعوا قريبا من بني تغلب انطلق خوتعة حتى أتى كثيف بن زهير فقال له: هل لك إلى بني الزبان بمكان كذا و كذا، و قد نحروا جزورا و هم في إبلهم، قال: نعم، فجمع لهم ثم أتاهم، فقال له عمرو بن الزبان: يا كثيف إن في وجهي وفاء من وجهك، فخذ لطمتك مني أو من إخوتي إن شئت، و لا تنشئن الحرب و قد اطفأها اللّه، ذلك فداؤنا، فأبى كثيف، فضرب أعناقهم و جعل رءوسهم في الجوالق فعلّقه في عنق ناقة لهم يقال لها الدهيم، و هي ناقة عمرو بن الزبان، ثم خلاها في الإبل، فراحت حتى أتت بيت الزبان بن مجالد، فقال لما رأى الجوالق: اظن بنيّ أصابوا بيض نعام، ثم أهوى بيده في الجوالق فأخرج رأسا، فلما رآه قال: آخر البز على القلوص فذهبت مثلا، و قال الناس: أشأم من خوتعة فذهبت مثلا - أي هم آخر المتاع، أي هذا آخر آثارهم؛ و قال الناس: أثقل من حمل الدهيم فذهبت مثلا. قال: ثم إن الزبان دعا في بكر بن وائل فخذلوه فقال في ذلك: بلغا مالك بن كومة ألاّ يأتي الليل دونه و النهار كلّ شيء خلا دماء بني ذه‍ ل من الحرب ما بقيت جبار أنسيتم قتلى كثيف و أنتم ببلاد بها تكون العشار و كان أشدّ بكر بن وائل له خذلانا بنو لجيم، فقال الزبان في ذلك: من مبلغ عنيّ الأفاكل مالكا و بنى القدار فأين حلفي الأقدم أ بني لجيم من يرجّى بعدكم و الحيّ قد حربوا و قد سفك الدم أ بني لجيم لو جمحن عليكم جمح الكعاب لقد غضبنا نرعم الجمح: التتابع بعض في أثر بعض، يريد الكعبين اللذين يلعب بهما النرد و غيره. فجعل الزبان للّه عليه نذرا ألا يحرم دم غفيليّ أبدا أو يدلوه كما دلوا عليه، فمكث فيما يزعمون عشر سنين، فبينا هو جالس بفناء بيته إذ هو براكب قال له: من أنت قال: رجل من غفيلة قال: ائت فقد أنى لك ، فأرسلها مثلا، قال الغفيلي: هل لك في أربعين بيتا من بني زهير متبدين بالأقطانتين‌؟ قال: نعم، فنادى في أولاد ثعلبة فاجتمعوا، ثم سار بهم حتى إذا كان قريبا من القوم بعث مالك بن كومة طليعة ينظر القوم و ما حالهم، قال مالك: فنمت و أنا على فرسي فما شعرت حتى غبّت فرسي في مقراة بين البيوت، فكبحتها فتأخرت على عقبها، فسمعت جارية تقول لأبيها: يا أبت أتمشي الخيل على أعقابها؟ قال: و ما ذاك يا بنية‌؟ قالت: لقد رأيت فرسا تمشي على عقبها، قال: يا بنية نامي، أبغض الفتاة تكون كلوء العين بالليل - و رجع مالك إلى الزبان فأخبره الخبر - فأغار عليهم فقتل منهم فيما يذكر نيفا على أربعين رجلا، منهم أبو محياة بن زهير بن تميم، و أصاب فيهم جيرانا لهم من بني يشكر ثم من بني غبر بن غنم، فقال في ذلك مرقش أخو بني قيس بن ثعلبة : أتاني لسان بني عامر فجلت أحاديثهم عن بصر بان بني الوخم ساروا معا بجيش كضوء نجوم السحر فلم يشعر القوم حتى رأوا بريق القوانس فوق الغرر ففرّقنهم ثم جمّعنهم و أصدرنهم قبل غبّ الصدر فيا ربّ شلو تخطر فنه كريم لدى مزحف أو مكر أي أخذته باقتدار في سرعة، و الشلو بقية البدن، و قد جعلوه البدن. و آخر شاص ترى جلده كقشر القتادة غبّ المطر فكائن بحمران من مزعف و من خاضع خدّه منعفر المزعف: المذرأ عن فرسه، الشاصي: الرافع رجله. فكأن الزبان قذف جيفهم في الاقطانتين، و هي ركية، فقال السفاح التغلبي: أ بني أبي سعد و أنتم إخوة و عتاب بعد اليوم شيء افقم هلا خشيتم أن يصادف مثلها منكم فيترككم كمن لا يعلم ملئوا من الأقطانتين ركية منا و آبوا سالمين و غنموا و قال الزّبان يعتذر إلى بني غبر اليشكريين فيمن أصيب منهم : ألا أبلغ بني غبر بن غنم و لما يأت دونكم حبيب فلم نقتلكم بدم و لكن رماح الحرب تخطئ أو تصيب و لو أمّي علقت بحيث كانوا لبلّ ثيابها علق صبيب قال: و كان السفاح قد قال في شأن بني الزبان لعمرو بن لأي التيمي: ألا من مبلغ عمرو بن لأي فإن بيان غلمتهم لدينا فلم نقتلهم بدم و لكن للؤمهم و هونهم علينا و إني لن يفارقني نباك يرى التعداء و التقريب دينا و قال عمرو بن لأي: قفا ضبع تعالج خرج راع أجرنا في العقاب أم اهتدينا