السَّاجِد

فرهنگ ابجدی

, ص468)

الراكع،و المنتصِبُ،و الذي يضع جبهته بالأرض.

المعجم المفصل في الجموع

المنتصب

المُنْتَصِبُ‌ ¦¦

المُنْحَني

المحیط في اللغة

, ج7 , ص6)

قال الأنباري:«الساجد:المنحني عند بعض العرب،و هو في لغة طيىء المنتصب،قال الشاعر:[من الرجز] إنَّك لَنْ تلْقَى لهنَّ ذَائِدَا أنجحَ من وَهْمٍ يَثُلُّ القائدا لولا الزمامُ اقْتَحَمَ الأجالدا بالغَرْبِ أوْ دَقَّ النَّعَامَ الساجدا و رواه أبو عبيدة: لو لا الحزام جاوز الأَجالدا و قال:الأجالد جمع الجَلَد،و هو آخر منقطع المَنْحاة،و المنحاة مختلَف السانية.و النعام الساجد:خشبات منصوبة على البئر في قول أبي عمرو.و قال غيره: أراد بالساجد خشباتٍ منحنية لشدة ما تُجْذَب،و الإسجاد في غير هذا الموضع فتور النظر و غَضُّ الطرْف؛يقال:قد أسجدت المرأة إذا غضَّت طرفها،و يقال:قد سجدت عينُها إذا فتر نظرها،قال كُثيّر:[من الطويل] أغَرَّكِ منَّا أنَّ دَلَّك عِنْدَنا و إسجادَ عينيك الصَّيُودَيْنِ رَابحُ و السجود في غير هذا:الخشوع و الخضوع و التذلّل؛كقوله جلّ اسمه: «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّٰهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِي اَلْأَرْضِ وَ اَلشَّمْسُ وَ اَلْقَمَرُ» ،فسجود الشمس و القمر على جهة الخشوع و التذلل. و من هذا قوله: «وَ إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاّٰ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ» ،معناه أن أثرَ صنعة اللّٰه عزّ و جلّ موجودة في الأشياء كلّها حيوانها و مواتها؛فما لم تكن له آلة النطق و التسبيح وُصِف بذلك على جهة التشبيه بمن ينطق و يسبّح لدلالته على خالقه و بارئه،قال الشاعر:[من الرمل] ساجدُ المُنخُرِ ما يرفَعْهُ خاشعُ الطَّرف أَصَمُّ المُستَمَعْ و قال الآخر:[من الطويل] بَجَمْعٍ تَضِلُّ البُلْقُ في حَجَراتِهِ تَرَى الأُكْمَ مِنْها سُجَّدا للحوافرِ و قال الآخر:[من الكامل] قَدْ كان ذُو القَرْنَيْنِ جَدِّي مُسْلِما مَلكا تَدِينُ لَهُ المُلُوك و تَسْجُدُ و قال جرير:[من الكامل] لَمَّا أتى خَبرُ الزُّبَيْر تَضَعْضَعَتْ سُورُ المدينَةِ و الجبالُ الخُشَّعُ فوصفها بالخشوع على ما وصفنا.و قال الطِّرماح:[من الكامل] وَ أخُو الهُمُومِ إذا الهمومُ تَحَضَّرَتْ جِنْحَ الظلام وِسادُهُ لا يَرْقُدَ و قال الطِّرِمَّاح أيضا:[من المتقارب] وَ خَرْقٍ به البُومُ يَرْثي الصَّدَا كما رَثَتِ الفَاجِعَ النَّائِحَه فخبّر عن الصَّدَى بالمرثية على جهة التشبيه.و قال الطِّرِمّاح أيضا:[من الوافر] وَ لكِنِّي أنُصُّ العِيَس يَدْمَى أظَلاَّها و تركَعُ في الحُزون و قال عمرو بن أحمر:[من الكامل] خَلَدَ الحَبِيبُ وَ بادَ حاضِرُهُ إلاَّ منازلَ كُلُّها قَفْرُ وَ لَهَتْ عَلَيْها كُلُّ مُعْصِرَةٍ هَوْ جاءَ لَيْس لِلُبِّها زَبْرُ خَرْقاء تَلْتَهِمُ الجِبَالَ وَ أجْ‍ وَازَ الفَلاةِ وَ بَطْنُها صفرُ و قال بعده:[من الكامل] وَ عرَفْتُ مِنْ شُرُفاتِ مَسْجِدِها حَجَرَينِ طَالَ عَلَيْهِما الدَّهْرُ بَكيَا الخَلاءَ فقلت إذ بَكَيَا مَا بَعْدَ مِثْل بُكاكُمَا صَبرُ فوصف بهذه الأفاعيل من لا يفعلها فعل حقيقة؛إنما جوازُها على المجاز و الاتساع،و قد قال اللّٰه عزّ و جلّ: «وَ اَلنَّجْمُ وَ اَلشَّجَرُ يَسْجُدٰانِ (6)» ،فخبّر عن النجم و الشجر بالسجود على معنى الميْل،أي:يستقبلان الشمس ثم يميلان معها حتى يَنْكَسِرَ الفَيْء،و السُّجُود في الصَّلاة سُمِّي سجودا لعلَّتين:إحداهما أنه خُضُوعٌ وَ تَذَلُّلٌ للّٰه جلّ و عزّ؛إذ كانت العرب تجعل الخاضع ساجدا.و العلة الأُخرى أنه سُمِّيَ سجودا لأنه بالميل يقع،و الانحناء و التطأطؤ على ما تقدّم من التفسير،كما سُمِّيَ الركوع في الصلاة ركوعا،لأنه انحناء،قال لَبِيد:[من الطويل] أُخَبِّرُ أخبارَ القُرون الَّتي مضت أَدِبُّ كَأنِّي كُلَّما قمتُ راكعُ و قال الأضبط بن قريع:[من المنسرح] وَ لا تُعَادِ الفقير عَلّك أنْ تَرْكَعَ يوما و الدَّهرُ قد رَفَعَهْ أراد:لعلّك أن تنحنيَ و يقلّ مالك،فشبَّه قلة المال بالانحناء.و يجوز أن يكون جَعَل الركوع مثلاً لذهاب ماله؛لأنّ فيه ذلاًّ و خضوعا،على مثل ما تقدم في السجود».

المعجم المفصل في الأضداد

, ص170)

المنتصب في لغة طيّء، قال الأَزهري: و لا يحفظ لغير الليث.

لسان العرب

, ج3 , ص204)

المُنحني، أو المُنْتَصِب.

المعجم المفصل في المتضادات

, ص27)

المنحنى - فى لغة طيىء من «الأضداد» رقم 389 لغة ص 186.

الموسوعة التیموریة

, ص16)

قال الليث: السَّاجِدُ في لُغةِ طَيِّئٍ : المُنْتَصِبُ . قلت: و لا أحفظه لغيره. ¦¦

في نوادر أبي عمرو: الساجد في لغة طيئ المنتصب.

المنتصِب.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص261)

السَّاجِدة

مؤنث(السَّاجِد)است

فرهنگ ابجدی

, ص468)

مؤنث الساجد،و نخلة ساجدة: مائِلَةٌ‌،و عَيْن ساجدة:فاتِرَةٌ‌. ج:سَوَاجدُ و ساجِدات. ¦¦

المؤنث للساجد. ج:سُجَّد و سَوَاجدُ و ساجداتٌ‌.

المعجم المفصل في الجموع

مؤَنَّث الساجد.

و من المجاز:شجر ساجد و سواجد ،وشجرة ساجدة مائلة.

ساجِد

ج سُجَّد و سُجُود و ساجِدون:الَّذي يَسجُد

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص648)

ج.سُجَّد ،سُجُود : سجده‌كننده،ساجد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص278)

سَجَدَ سُجُوداً ، كقَعَدَ: تَطَامَنَ ، و خَضَعَ ، و ذَلَّ و وَضَعَ جبهتَهُ على الأَرضِ ، فهو ساجِدٌ .

, ج5 , ص415)

و هو ساجِدُ المَنْخَرِ: ذليلٌ خاضعٌ .

, ج5 , ص417)

ساجدون

سر بر زمين نهندگان

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص773)

فلانٌ ساجِدُ المَنْخرِ

إِذا كان ذَلِيلاً خاضعاً

ذليل خاضع.

وفلان ساجد المنخرإذا كان ذليلاً خاضعاً.

نَخْلةٌ ساجِدةٌ

إذا أَمالها حملها

‏لسان اللسان

, ص577)

إِذا أَمالَهَا حَمْلُهَا

مائلة.

مائلة. (ج) سواجِدُ.

إِذا أَمالها حملها.

روى ابنُ هانئ لأبي عبيدةَ أنه قال: عَيْنٌ ساجدةٌ إذا كانت فاترةً ، و نَخْلَةٌ ساجدةٌ إذا أَمالها حِمْلُها. و كل مَن ذَلَّ و خضَعَ لمِا أُمِرَ به فقد سَجَدَ .

تهذیب اللغة

, ج10 , ص302)

أمالَها حَمْلُها، و قولُه تعالى: وَ اُدْخُلُوا اَلْبٰابَ

القاموس المحیط

, ص416)

عَيْنٌ ساجِدةٌ

إذا كانت فاترة

إِذا كانت فاتِرة

اَي: فاترة.

فاتِرَةٌ‌.

إِذا كانت فاترة.

فاتِرَةٌ .

فاتِرةٌ .

فاترة،و أسجدتْ عينها:غضّتها;

امرأة ساجِدَة

ساجية

العین

, ج6 , ص49)

شَجَرٌ ساجدٌ

إِذا أَمالَهَا حَمْلُهَا

تاج العروس

, ج5 , ص7)

و سَجَدَتِ النَخْلَةُ و الشَجَرةُ : مالَتْ من كثرةِ حَمْلِها، و هي نَخْلٌ و شجرٌ ساجدٌ ، و سَواجِدُ .

, ج5 , ص416)

و من المجاز:شجر ساجد و سواجد ،وشجرة ساجدة مائلة.

السَّاجِد في القرآن

إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبا وَ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سٰاجِدِينَ (آیه 4/سوره يوسف)

سجده: سجود در لغت بمعنى تذلّل، خضوع و اظهار فروتنى است راغب گويد «اَلسُّجُودُ أَصْلُهُ‌ اَلتَّطَامُنُ‌ و اَلتَّذَلُّلُ‌» طبرسى فرموده: سجود در لغت خضوع و تذلّل است و در شرع عبارت است از گذاشتن پيشانى بر زمين. صحاح و قاموس نيز اصل آنرا خضوع گفته‌اند. در شريعت اسلام سجده بر غير خدا حرام است و آن گذاشتن اعضاء هفتگانه (پيشانى، كف دستها، زانوها و سر انگشتان بزرگ دو پا) بر زمين است و اهمّ‌ آنها گذاشتن پيشانى است. سجود مصدر و جمع ساجد هر دو آمده است.

قاموس قرآن

, ج3 , ص229)

ابن سيده سَجَدَ يَسْجُدُ سجوداً وضع جبهته بالأَرض.

لسان العرب

, ج3 , ص204)

ظاهِرُ التلاوةِ‌ أنَّهم سَجدُوا ليوسُفَ‌ تعظيماً له مِنْ‌ غير أنْ‌ أشْرَكُوا باللّٰه شيئاً، و كأنَّهُمْ‌ لم يَكونوا نُهُوا عن السجودِ لغير اللّٰه في شريعتهم. فَأمَّا أمة محمدٍ صلى اللّه عليه و سلم، فقد نهَاهُمُ‌ اللّٰه عن السُّجودِ لغيرِ اللّٰه جلّ‌ و عزّ. و فيه وَجْهٌ‌ آخرُ لأهلِ‌ العَربيَّةِ‌، و هو أن تُجعَلَ‌ اللامُ‌ في قوله: وَ خَرُّوا لَهُ‌ سُجَّداً . و في قوله: رَأَيْتُهُمْ‌ لِي سٰاجِدِينَ‌ [يوسف: 4] لاَمَ‌ من أَجْل المعنى: وَ خَرُّوا من أَجْلِه سُجَّدا للّٰه تَشَكُّراً لِمَا أنْعَمَ‌ اللّٰه عليهم بيوسفَ‌ عليه السلامُ‌، و هذا كقولِكَ‌: فَعلْتُ‌ ذلك لِعُيون الناس أَي مِن أَجْلِ‌ عُيونهم. ¦¦

(أبو عبيد عن أبي عمرو): أسْجَدَ الرجلُ‌ إذا طَأطَأ رأسَهُ‌ و انحَنى، و سَجَدَ إذا وضعَ‌ جَبهتَهَ‌ بالأرض. قال الليث: السَّاجِدُ في لُغةِ‌ طَيِّئٍ‌: المُنْتَصِبُ. قلت: و لا أحفظه لغيره.

تهذیب اللغة

, ج10 , ص302)

فَإِذٰا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِينَ (آیه 29/سوره الحجر)

قال بعض المفسرين: اتفق الناس كلهم على أن سُجُودَهُمْ‌ لآدم لم يكن سجود عبادة لأنها لغير الله كفر، لكن قال بعضهم: إن آدم كان كالقبلة و السُّجُودُ لله تعالى، و تكون اللام كما في قول الشاعر في حق علي عليه السلام: أ ليس أول من صلى لقبلتكم أي إلى قبلتكم، و قيل كان السُّجُودُ تعظيما لآدم فكان ذلك سنة الأمم السالفة في تعظيم أكابرها. ¦¦

السجود في اللغة الميل و الخضوع و التطأمن و الإذلال. و كل شيء ذل فقد سَجَدَ، و منه" سَجَدَ البعير "إذا خفض رأسه عند ركوبه. و سَجَدَ الرجل: وضع جبهته على الأرض. و في الشرع عبارة عن هيئة مخصوصة و منه سُجُودُ الصلاة، و السَّاجِدُ هو الفاعل للسجود، و قد يعبر به عن الصلاة.

مجمع البحرين

, ج3 , ص63)

الشاهد المعنوی لـ السَّاجِد

فَقَالَ سُبْحَانَهُ وَ هُوَ اَلْعَالِمُ بِمُضْمَرَاتِ اَلْقُلُوبِ وَ مَحْجُوبَاتِ اَلْغُيُوبِ إِنِّي خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ طِينٍ فَإِذٰا سَوَّيْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِينَ فَسَجَدَ اَلْمَلاٰئِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلاّٰ إِبْلِيسَ

الساجد: اسم فاعل

قاموس نهج البلاغه

)

فَإِذَا غَابَتِ اِنْتَهَتْ إِلَى حَدِّ بُطْنَانِ اَلْعَرْشِ فَلَمْ تَزَلْ سَاجِدَة إِلَى اَلْغَدِ

قال بعض الأعلام: كان المراد وصولها إلى دائرة نصف النهار، فإنها حينئذ تحاذي النقطة التي هي وسط‍‌ العرش، و قد استفيد من كلام الصادق عليه السلام أَنَّ‌ السَّجْدَةَ‌ قسمان طبيعية و إرادية، و من قبيل الأول سَجْدَةُ‌ الشمس

مجمع البحرين

, ج3 , ص64)

إِذَا جاءَهُ أَمْرٌ يَسُرُّ بِهِ خَرَّ سَاجِداً

سَجَدَ شُكراً للّٰهِ تعالى، و هو سُنَّةٌ عندَ الأَكثرين خِلافاً لآخرين، منهم أَبو حنيفة، قال: لو لَزِمَ العبد السُّجُودُ عندَ كلِّ نِعمةٍ لَزِمَهُ كُلَّ ساعةٍ‌؛ إِذ أَعظمُ‌ النِّعَمِ الحياةُ‌، و هي متعدِّدَةٌ تَعَدُّدَ الأَنفاسِ‌، و أُجيبَ بأَنَّ المرادَ نِعمةٌ‌ يُفاجَأُ بها لا ما استَمَرَّ