الخَطَأ

دستور اللغة

, ص290)

الخَطَأُ و الخَطاءُ: ضدُّ الصواب.

, ص65)

الخَطَأُ : ما لم يُتَعَمَّدْ

, ص66)

و خَطاء ' :خطا؛اشتباه،غلط؛ گناه،تقصير. ¦¦

اشتباهاً،سهواً،ندانسته.

يقال: أخطأ الرجل إذا عمد الصواب، فأصاب غيره، و خطئ يخطأ إذا فعل الخطأ على عمد، و الاسم من الأول الخطأ، و من الثاني الخطى،....و جاء في القرآن على ثلاثة أوجه: الأول: الذنب المتعمد دون الشرك، قال: اِسْتَغْفِرْ لَنٰا ذُنُوبَنٰا إِنّٰا كُنّٰا خٰاطِئِينَ [سورة يوسف آية: 97]. الثاني: الشرك، قال: إِنَّ فِرْعَوْنَ وَ هٰامٰانَ وَ جُنُودَهُمٰا كٰانُوا خٰاطِئِينَ [سورة القصص آية: 8] أي مشركين.الثالث: ما لم يتعمد من الذنوب، قال تعالى: لاٰ تُؤٰاخِذْنٰا إِنْ نَسِينٰا أَوْ أَخْطَأْنٰا [سورة البقرة آية: 286]،....

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص208)

مَهْمُوزٌ بفَتْحَتَيْنِ‌ ضدُّ الصَّوابِ و يُقصَرُ و يُمَدُّ وَ هُوَ اسْمٌ مِنْ أَخْطَأَ فَهُوَ مُخْطِئٌ‌

نقيض الصواب

خَطِئ السهم الهدفَ‌ يخطَؤه خَطَأ و أخطأه و تخاطأه و تخطّأه :تجاوزَه و لم يصبه،فهو سهم خَطِئٌ‌ و خاطئ.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1307)

(أسماء فارسيتها منسية و عربيتها مستعملة) الخَطَأُ

فقه اللغة

, ص326)

يُضْرَبُ للَّذِي يُكثِرُ الخطأَ و يأتي الأحيانَ بالصَّوَاب. ¦¦

قال: و الْخَطَأُ - مَهْمُوزٌ مَقْصُورٌ -: اسمٌ مِن « أَخْطَأْتُ خَطَأً و إخْطَاءً ».

تهذیب اللغة

, ج7 , ص207)

و أخطأ يُخطئ إخطاءً ،إذا لم يتعمّد الخَطَأ فهو مخطئ و الأول خاطئ ،و منه قتل الخَطَأ لأنه لم يُرد قتله. و الخطيئة تُهمز و لا تهمز.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1055)

خطأخطأ و تقول: أخطأت أُخطئ خِطْأً و خَطَأً و إخطاءً ،و الاسم الخَطَأ ،مهموز مقصور.

جمهرة اللغة

, ج2 , ص1088)

و قال بعضهم: الخِطْء :العدول عن الصواب بعمد خلاف الخَطأ :و هو العدول عن الصواب سهواً. ¦¦

فالخِطْء :ما فيه إِثم، و الخطَأ :ما لا إِثم فيه.

, ج3 , ص1839)

خطأ الخطأ : نقيض الصواب.

, ج3 , ص1840)

خطأ الخَطَاء : لغة في الخطأ :و قرأ الحسن ¦¦

خطأ الخِطَاء : لغة في الخطأ ،و قرأ ابن كثير

, ج3 , ص1843)

خطأ تخاطأ له في المسألة،مهموز:أي تعمد له الخطأ .

, ج3 , ص1852)

ضدّ الصّواب; ¦¦

...و ليس كون اللّٰه سبحانه و تعالى غيرَ ناسٍ و لا مخطئ أمراً مُسبَّبا عن خطأ رُؤبة و لا عن إصابته،إنما تلك صفة له-عز اسمه-من صفات نفسه لكنّه كلامٌ مَحمول على معناه;

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص230)

ما لم يتعمد.

المحکم و المحیط الأعظم

, ج5 , ص231)

خطأ - الخَطْءُ و الخَطَأُ و الخَطَاءُ : ضِدُّ الصَّوابِ ، و قد أخْطَأَ إخْطَاءً و خاطِئَةً ، و تَخَطَّأَ و خَطِئَ ، و أخْطَيْتُ : لُغَيَّةٌ رَدِيئَةٌ ، أو لُثْغَةٌ .

ما لم يُتَعَمَّدْ

الخَطَأُ - كسَبَبٍ - و يُمدُّ: ضدُّ الصَّواب، و هو اسمٌ من أَخْطَأَ فهو مُخْطِئٌ ;

الطراز الأول

, ص69)

المصطلح الخَطَأُ : ما ليس للإنسان فيه قصدٌ، و هو قسمان: خَطَأٌ محضٌ ، و شبهُهُ . فالأوَّلُ : أنْ لا يتعمَّدَ فعلاً و لا قصداً، كمن يرمي حيواناً فيُصيبُ إنساناً...

الطراز الأول

, ص70)

و خَطئ خطأً عظيماً إذا تعمّد الذنب(و ما كُنّا خَاطِئِين ). ¦¦

و خطّأ اللّه نوءك أي لا ظفرت بحاجتك;

أساس البلاغة

, ص167)

أَي إِثماً ¦¦

ما لم يُتَعَمَّدْ منه

مترادف(الخَطْء)است

ما لم يتعمد

ما لم يُتَعَمَّدْ

الخَطء ¦¦

الذَنب و قيل ما لم يتعمَّد منه

المنجد فی اللغة

, ص186)

ضدُّ الصواب ¦¦

ما لم يُتَعَمَّدْ

ضدّ الصَّوَابِ‌

ج أَخْطاء:مخالفة قواعد،أو أُصول علم أو فَنّ‌ و نحو ذلك:«خَطَأٌ في الإِعراب،في الإملاء»،«خَطَأ في الغِناء»،«خَطَأ في الحساب»،«خَطَأ في قيادة سيَّارة» ¦¦

خِلاف الحَقيقة: «سيرةٌ‌ مليئة بالأَخْطاء» ¦¦

عدمُ‌ تَمْييز بين الأَشخاص أو الأَشياء بحيث يُظَنّ‌ شَخْص أو شَيْ‌ء غير ما هو: «خَطَأُ النَّظَرِ» ¦¦

عَيْب،نقص:«خَطَأ في صُنْع» ¦¦

غَلَط‍‌،ذَنْب عن عَمْد أو من غير قَصد:«اِرْتكب خطأً» ¦¦

فعل غير مشروع معزوّ إلى شخص معيَّن و ناتج منه ضرر،و قيل هو عمل غير مُباح يُنشئ مخالفةً‌-مقصودة أو غير مقصودة-لمُوجب مفروض مُسبَّقًا:«خَطَأ مَدَنيّ‌»،«خَطَأٌ إداريّ‌» ¦¦

مخالفة قاعدة أو نظام كان من الواجب احترامهما ¦¦

بِناءً على أَسْباب مَغْلوطة:«يَعْتَقِد خَطَأً»

ما لم يتعمَّد من الذنب و قيل الخَطَاُ يُطلَق على ثلاثة معانٍ: الاثم و ضدّ العمد و ضدّ الصواب و الاكثر في الاخير الخَطَاء بالمدّ. ¦¦

ضدّ الصواب.

الخَطَاء.

المعجم المفصل في الجموع

, ص165)

الخَطاءُ. و فى الحديث:«رُفع عن أُمَّتى الخَطَأُ و النسيان». (ج) أَخْطاءٌ.

المعجم الوسيط

, ص242)

الخَطَأَ المَطْبَعِيّ

اشتباه چاپى.

فرهنگ ابجدی

, ص367)

من الخَطَأ اَن...

صحيح نيست كه...

ليس من الصَّواب أن

اين اشتباه است كه...،اين خطاست كه....

الخَطَأ المُطلَق

هو الفرق بين القيمة الحقيقية و القيمة التقريبية

المنجد فی اللغة

, ص186)

الخَطَأ النسبيّ

هو نسبة الخطأ المطلق الى القيمة الحقيقية ¦¦

«حساب الاخطاء»:فرع يبحث في الاخطاء الناتجة في العمليات متى بُدلت قيمٌ حقيقية باخرى تقريبية

المنجد فی اللغة

, ص186)

بطريق الخَطَإِ

خَطَأً،من غير قصد

اصلاحُ الخَطَأ

غلط گيرى و تصحيح

فرهنگ ابجدی

, ص367)

قَتْلُ الخَطَأ

قتل غيرعمد(حق‍.).

خَطَأٌ في التَّسْلسُل التَّاريخيّ

خطأ تاريخيّ‌

أَوْقَعه في خَطَإٍ

جعَله يُخْطئ

او را به خطا انداخت.

خَطَأ من غير قَصْد

«أَصابه خَطَأً»

خَطَأٌ تَعاقُديّ

خَطَأً مَشْروط‍‌

وَقَعَ في خَطَإٍ

أَخطأ

كانَ على خَطَأٍ

در خطا بود،حق با او نبود.

خَطَأ تَاريخيّ

خطأ تسلسل زمنيّ‌ يقوم على ذكر حادث في ما بعد التَّاريخ الّذي حصل فيه

خَطَأ مَطْبعيّ

خَطأ في كِتاب مَطْبوع ناتِج عن سُوء تَنْضيد الحُروف

قَتْلٌ خَطَأٌ

قَتْل عن غير قَصْد،و يقال:«قَتْلٌ‌ بالخَطَأ»

خَطَأ لُغَويّ

خطأ وُصْلة يقوم على استبدال حرف بآخر مثل استبدال الثَّاء بالسِّين،غلطة في اللَّفظ‍‌

خَطَأٌ فادِح

خطأ كبير

غَنَّى خَطَأ

غنَّى على نحو مُخالفٍ‌ للإيقاع،خارجٍ‌ عن اللَّحن

على خَطَإٍ

مُخْطئ

الخَطَأ في القرآن

وَ مٰا كٰانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنا إِلاّٰ خَطَأ وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِنا خَطَأ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ (آیه 92/سوره النساء)

اَلْخَطَأُ، برگشتن و انحراف از يك سوى بسوى ديگر است و اين عدول و انحراف چند گونه است: اوّل - اينكه كسى چيزى را بر مى‌گزيند و انجام مى‌دهد، غير از آنچه كه در آغاز اراده‌اش آن را نيكو مى‌نمود، و اين همان خطاى كاملى است كه انسان به‌وسيله آن گناهكار محسوب و به گناه و خطا گرفته مى‌شود، در اين حالت مى‌گويند خَطِئَ‌ يَخْطَأُ، خِطْ‍‌ءا و خِطْأَةً‌ - خطا و گناه كرد. دوّم - اينكه كسى مى‌خواهد چيزى را انجام دهد كه فعلش نيكو است ولى در عمل برخلاف آن كار از او واقع مى‌شود و از او سر مى‌زند و در اين معنى مى‌گويند: أَخْطَأَ، إِخْطَاءً فهو مُخْطِئٌ‌ - يعنى خطا كرد و خطاكار شد، ارادۀ صواب كرد ولى در عمل خطا سرزد. زيرا قصد خوبى داشت و مى‌خواست كارى خوب انجام دهد ولى در عمل خطا كرد، مثل: وَ مَنْ‌ قَتَلَ‌ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ‌ سوّم - اينست كه كسى كارى را كه نيكو نيست اراده مى‌كند انجام دهد ولى خلافش از او سر مى‌زند و اتّفاق مى‌افتد اين‌چنين شخصى ارادۀ خطا كرده ولى عمل مفيدى از او حاصل شده است و بخاطر قصد و نيّتش سرزنش مى‌شود و بر فعل و كارش ستوده نيست.

ترجمه مفردات راغب

, ص611)

اَلْخَطَأُ : العدول عن الجهة، و ذلك أضرب: أحدها: أن تريد غير ما تحسن إرادته فتفعله، و هذا هو الخطأ التامّ المأخوذ به الإنسان، يقال: خَطِئَ يَخْطَأُ ، خِطْأً ، و خَطَأ. و الثاني: أن يريد ما يحسن فعله، و لكن يقع منه خلاف ما يريد فيقال: أَخْطَأَ إِخْطَاءً‌ فهو مُخْطِئٌ‌ ، و هذا قد أصاب في الإرادة و أخطأ في الفعل. و الثّالث: أن يريد ما لا يحسن فعله و يتّفق منه خلافه، فهذا مخطئ في الإرادة و مصيب في الفعل، فهو مذموم بقصده و غير محمود على فعله. و جملة الأمر أنّ من أراد شيئا فاتّفق منه غيره يقال: أَخْطَأَ ، و إن وقع منه كما أراده يقال: أصاب، و قد يقال لمن فعل فعلا لا يحسن، أو أراد إرادة لا تجمل: إنه أخطأ، و لهذا يقال: أصاب الخطأ، و أخطأ الصّواب، و أصاب الصّواب، و أخطأ الخطأ، و هذه اللّفظة مشتركة كما ترى، متردّدة بين معان يجب لمن يتحرّى الحقائق أن يتأمّلها. ¦¦

هذا قد أصاب في الإرادة و أخطأ في الفعل

مفردات ألفاظ القرآن

, ص287)

خطا و اشتباه سه قسم است. اوّل آنكه كارى ناشايست را از روى عمد و بى‌اعتنائى انجام دهند، اينگونه خطا مسئوليّت آور و مورد باز خواست است تمام گناهان كه از آنها بخطا و خطيئه و خطايا تعبير شده همه از اين قبيل‌اند مثل بَلىٰ‌ مَنْ‌ كَسَبَ‌ سَيِّئَةً‌ وَ أَحٰاطَتْ‌ بِهِ‌ خَطِيئَتُهُ‌ فَأُولٰئِكَ‌ أَصْحٰابُ‌ اَلنّٰارِ بقره: 81. دوّم آنكه كار شايسته‌اى اراده كند ولى خلاف آن واقع شود مثل آنكه ميخواست پرنده‌اى شكار كند اشتباها انسانى را كشت. اين خطا قابل عفو و غير مسئول است و فاعل آنرا مخطىء گويند نه خاطئ. سوّم آنكه كار خلافى را اراده كند و اشتباها كار خوبى را انجام دهد. اينگونه شخص در بارۀ اراده‌اش مذموم بوده و دربارۀ فعلش نيز ممدوح نيست. راجع باين شقّ‌ در قرآن مصداقى نيامده است. ¦¦

خطأ: اشتباه.

قاموس قرآن

, ج2 , ص259)

نقيض الصواب، و قد يمد.

مجمع البحرين

, ص125)

الخَطَأُ و الخَطاءُ: ضدُّ الصواب.

, ص65)

[الخطأ]: نقيض الصواب.

, ج3 , ص1840)

الشاهد المعنوی لـ الخَطَأ

وَ قَالَ عليه‌السلام إِنَّ كَلاَمَ اَلْحُكَمَاءِ إِذَا كَانَ صَوَاباً كَانَ دَوَاءً وَ إِذَا كَانَ خَطَأً كَانَ دَاءً

الخطء و الخطا و الخطاء: ضد الصواب و ما لم يتعمد من الذنب و قيل الخطا يطلق على ثلثة معان الاثم و ضد العمد و ضد الصواب و الاكثر فى الاخير الخطأ بالمد (اقرب) ضد حق گناهى كه عمدا نباشد سه معنى گفته شد گناه ضد حق ضد عمد

قاموس نهج البلاغه

بِقَوْلِهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ‌: «رُفِعَ‌ عَنْ أُمَّتِي اَلْخَطَأُ وَ اَلنِّسْيَانُ‌».

مفردات ألفاظ القرآن

اَلرَّجُلُ يَأْتِي جَارِيَتَهُ وَ هِيَ طَامِثٌ خَطَأ

أي من غير تعمد

مجمع البحرين

, ص126)

رفع عن أمتي الخطأ و النسيان و ما استكرهوا عليه

[الخطأ]: نقيض الصواب.قال اللّه تعالى: وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً

, ج3 , ص1840)

رفع عن أمّتى اَلْخَطَأُ و النّسيان

ترجمه مفردات راغب

قَتْلُ الخَطَإِ دِيَتُه كذا و كذا

هو ضد العَمْد، و هو أَن تَقْتُلَ إنساناً بفعلك من غير أَنْ تَقْصِدَ قَتْلَه، أَو لا تَقْصِد ضرْبه بما قَتَلْتَه به

, ص66)

لاَ يَدْرِي أَصَابَ أَمْ أَخْطَأَ

هو العدول عن الجهة و ذلك يقع على أضرب الأول أن يريد عليه السلام ما يحسن بإرادته فيفعله و هذا هو الخطأ التام المؤاخذ به الإنسان و يقال فيه خطأ يخطأ خطاء و خطاء الثاني أن يقصد ما يحسن فعله و لكن يقع منه خلاف ما يريد فيقال أخطأ خطاء فهو مخطىء و هذا قد أخطأ في الفعل و أصاب في الإرادة و هذا هو المعني بقوله عليه السلام رفع عن امتي الخطأ و النسيان و بقوله عليه السلام من اجتهد فأخطأ فله أجر الثالث أن يريد ما لا يحسن فعله و يتفق منه خلافه فهذا مخطىء في الإرادة مصيب في الفعل فهو بقصده مذموم و غير محمود على فعله و جملة الأمر أن من أراد شيئا و اتفق منه غيره يقال أخطأ و إن وقع منه كما أراده يقال أصاب و يقال لمن فعل فعلا لا يحسن و أراد إرادة لا تجعل أخطأ لهذا يقال أصاب الخطأ و أخطأ الصواب و أصاب الصواب و أخطأ الخطأ الحاصل أن الأقسام لا تزيد على أربعة و وجه الحصر أن ما قصده لا يخلو من أن يكون حسنا أو قبيحا فان كان حسنا فلا يخلو من أن يقع منه أم لا فإن وقع فهو الصواب التام و يقال إنه أصاب الصواب و إن لم يقع منه فهو المصيب في الفعل المخطىء في الإرادة و يقال إنه أخطأ الصواب و إن كان قبيحا فلا يخلو أن يقع منه أم لا فإن وقع فهو الخطأ التام و يقال إنه أصاب الخطأ و إن لم يقع فهو المصيب في الفعل المخطىء في الارادة و يقال إنه أخطأ الخطأ و إذا عرفت أن هاتين اللفظتين مشتركتان فلا بد من أن يعرف المقصد و يتأمل فالظاهر أنه أراد بأصاب أصاب الصواب و بأخطأ أخطأ الصواب

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

قتيل الخَطَإِ ديته كذا و كذا

قتل الخَطَإِ ضدّ العمد، و هو أن تقتل إنسانا بفعلك من غير أن تقصد قتله، أو لا تقصد ضربه بما قتلته به. قد تكرر ذكر الخَطَإِ و الخَطِيئَةِ‌ فى الحديث. يقال خَطِئَ‌ فى دينه خِطْأً إذا أثم فيه. و الخِطْ‍‌ءُ : الذنب و الإثم. و أَخْطَأَ يُخْطِئُ‌ . إذا سلك سبيل الخَطَإِ عمدا أو سهوا. و يقال خَطِئَ‌ بمعنى أَخْطَأَ أيضا. و قيل خَطِئَ‌ إذا تعمّد، و أَخْطَأَ إذا لم يتعمّد. و يقال لمن أراد شيئا ففعل غيره، أو فعل غير الصواب: أَخْطَأَ .

الهَنَة,الفَساد,الشَّرّ,الغَلْطَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص113)

النهایة في غریب الحدیث

, ج2 , ص44)

المداخل المترادفة لـ الخَطَأ

الإثْم,الهَفْو,الكَبْوَة,العَثْرَة,الغَلْط,الذَّنْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص608)

البَاطِل,الإِفْك,الالهُرَاء,الخَطَل,الهَذَيَان,الهَذَر,اللَّغْو (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص522)

الخَطِيئَة,الهَفْوَة,الجِنَايَة,العَثْرَة,الجَرِيرَة,الغَلْط,الذَّنْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص213)

الخَطِيئَة,المَعْصِيَة,الجِنْحَة,الذَّنْب (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص248)

السَّقْطَة,الهَفْوَة,الكَبْوَة,النَّبْوَة,العَثْرَة,الزَّلَّة,الزَّلَل,الفَلْتَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص41)

السَّقْطَة,الهَفْوَة,الكَبْوَة,النَّبْوَة,الزِّلَّة,العَثْرَة,الزَّلَل,الفَلْتَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص53)

السَّقْطَة,الهَفْوَة,الكَبْوَة,الزَّلَل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص274)

السَّقْطَة,الهَفْوَة,الكَبْوَة,النَّبْوَة,الزَّلَّة,الغَلْطَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص445)

الهَفْوَة,العَثْرَة,الزَّلَّة,الغَلْطَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص399)

الهَفْوَة,الغَلَط (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص445)

المداخل المتضادة لـ الخَطَأ

السَّدَاد,الأَصَالَة,الإِصَابَة,الصَّواب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص317)

الإِصَابَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص107)

الضَّبْط (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص434)

الصَّواب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص431)

ضرب المثل الخَطَأ

الخَطَأُ زَادُ العَجُولِ

يُضربُ لمن عَجِلَ فأخطَأ.

الطراز الأول

, ص71)

يعني قلَّ مَنْ عجل في الأمر إلاّ أخطأَ قَصْدَ السبيل.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص197)

من كثر كلامه كثر خطأه

ترجمه: آن كس كه زياد سخن مى‌گويد زياد اشتباه مى‌كند. سخن كم گوى و نيكو گوى در كار كه از بسيار گفتن مرد شود خوار (ناصر خسرو) If you can not speak good of a man,do not speak evil.

‏امثال و حکم نهج البلاغه

, ص224)

الخَطَأ في الاصطلاح

الْخَطَأُ

اسم مصدر من أخطأ؛ إذا حاد عن الصواب. Error,mistake,fault قول أو فعل يصدر عن الإنسان، بغير قصد، بسبب ترك التثبت. وقوع الفعل أو القول على خلاف ما يريد الفاعل أو القائل مطلقا، و يعدّ عارضا من عوارض الأهليّة المكتسبة (ر: عوارض أهليّة مكتسبة).

, ص195)

-الخطأ-العدول عنه بغير قصد إلى ذلك(حز، حكا 17،45،1) -الخطأ:هو تخطي المقصود(جون،جهك، 5،59) -الخطأ فعل أو قول يصدر عن الإنسان بغير قصده بسبب ترك التثبّت عند مباشرة أمر مقصود سواه(بخ،بزد 6،625،4) -الخطأ ما لا يتنبّه صاحبه،أو يتنبّه بعد إتعاب، قاله السكاكي في"المفتاح"(زر،بحر 1، 17،80) -قسّم ابن القاص في كتاب"أدب الجدل" الباطل إلى خمسة:الإحالة و المناقضة، و الفحش و الغلط،قال:و هذه الأربعة خارجة عن الأصول فمن صار إليها فهو منقطع، و الخامس يسمّى الخطأ،فعليه تدور المناظرات،و إلأيه يقصد بالمطالبات(زر، بحر 10،324،1) -الخطأ:كل ملتبس قام فساده دليل(زر، بحر 13،324،1)

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص672)

الخطأ : هو ثبوت الصورة المضادة للحق بحيث لا يزول بسرعة. و قيل: هو العدول عن الجهة، و ذلك أضرب: أحدها: أن تريد غير ما يحسن إرادته فتفعله، و هذا هو الخطأ التام المأخوذ به الإنسان، يقال فيه: خطأ يخطأ خطأ و خطأ بالمد. و الثاني: أن تريد ما يحسن فعله و لكن يقع عنه بخلاف ما تريده، فيقال فيه: أخطأ يخطئ خطأ فهو مخطئ، و هذا قد أصاب في الإرادة و أخطأ في الفعل، هذا هو المعنى لقوله عليه الصلاة و السلام: «رفع عن أمتي الخطأ و النسيان» و قوله: «من اجتهد و أخطأ فله أجر» . و الثالث: أن تريد ما لا يحسن فعله و يتفق منه خلافه، فهذا مخطئ في الإرادة مصيب في الفعل، و هو مذموم بقصده غير محمود على فعله . و قيل: الخطأ: هو ما ليس للإنسان فيه قصد . و هو عذر صالح لسقوط حق اللّه تعالى إذا حصل عن اجتهاد، و يصير شبهة في العقوبة حتى لا يؤثم الخاطئ، و لا يؤاخذ بحد و لا قصاص، و لم يجعل عذرا في حق العباد حتى وجب عليه ضمان العدوان، و وجبت به الدية، كما إذا رمى شخصا ظنه صيدا أو حربيا، فإذا هو مسلم، أو غرضا فأصاب آدميا، و ما جرى مجراه، كنائم ثم انقلب على رجل فقتله .

القاموس المبین

, ص152)

يقال خطأ الرجل خطأ:إذا أتى بالذنب متعمدا فهو خاطىء، و يقال خطأ:إذا أثم، و أخطأ:إذا فاته الصواب، و الخطأ نقيض الصواب. قال تعالى «مٰا كٰانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً إِلاّٰ خَطَأً» 92/4، و فيه «الرجل يأتي جاريته و هي طامث خطأ» أي من غير عمد.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص162)

ما لم يتعمد من الفعل. (ج) أخطاء، و في الحديث الشريف: "رفع عن أمتي الخطأ، و النسيان، و ما استكرهوا عليه". -: ضد الصواب.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص117)

مهموز بفتحتين ضد الصواب، و يقصر و يمد، و الخطأ ضد الحق. قال أبو البقاء: ثبوت الصورة المضادة للحق بحيث لا يزول بسرعة. و قال الراغب: «الخطأ»: العدول عن الجهة، و ذلك أضرب: أحدها: أن يريد غير ما تحسن إرادته، فيفعله، و هذا هو الخطأ التام المأخوذ به الإنسان، يقال: «خطئ يخطأ خطأ و خطأة»، قال اللّه تعالى:. إِنَّ قَتْلَهُمْ كٰانَ خِطْأً كَبِيراً . [سورة الإسراء، الآية 31] و قال اللّه تعالى:. وَ إِنْ كُنّٰا لَخٰاطِئِينَ‌ . [سورة يوسف، الآية 91] و الثاني: أن يريد ما يحسن فعله، و لكن يقع فيه خلاف ما يريد، فيقال: «أخطأ إخطاء»، فهو: مخطئ، و هذا قد أصاب في الإرادة و أخطأ في الفعل، و هذا المعنىّ بقوله - عليه الصلاة و السلام -: «رفع عن أمّتي الخطأ و النّسيان». [ابن ماجه «الطلاق» 16] و بقوله صلّى اللّه عليه و سلم: «من اجتهد فأخطأ فله أجر». [أخرجه الدار قطني 218/2] و قوله تعالى: وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً . [سورة النساء، الآية 92] الثالث: أن يريد ما لا يحسن فعله و يتفق منه خلافه، فهذا مخطئ في الإرادة، و مصيب في الفعل، فهو مذموم بقصده، و غير محمود على فعله، و هذا المعنى هو الذي أراده في قوله: أردت مساءتى فأجرت مسرّتى و قد يحسن الإنسان من حيث لا يدرى و قال أبو عبيدة: خطئ خطأ من باب علم، و أخطأ بمعنى واحد: لمن يذنب عن غير عمد. و قال غيره: خطئ في الدين، و أخطأ في كل شيء عامدا كان أو غيره. و الخطيئة: الذنب عن عمد، و هي بهذا المعنى تكون مطابقة للإثم، و قد تطلق على غير العمد فتكون بهذا المعنى مخالفة للإثم، إذا الإثم لا يكون إلا عن عمد، و جمعها: خطايا، و خطيئات، و تغلب بالمتعمد من الذنوب، قال اللّه تعالى: مِمّٰا خَطِيئٰاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نٰاراً . [سورة نوح، الآية 25] و قال اللّه تعالى: إِنّٰا آمَنّٰا بِرَبِّنٰا لِيَغْفِرَ لَنٰا خَطٰايٰانٰا . [سورة طه، الآية 73]. و الخطيئة: تقع على الصغيرة و الكبيرة، أفاده أبو البقاء. و اصطلاحا: قال صدر الشريعة: هو فعل يصدر من الإنسان بلا قصد إليه عند مباشرة أمر مقصود سواه. قال الكمال بن الهمام: أن يقصد بالفعل غير المحل الذي يقصد به الجناية، كالمضمضة تسرى إلى الحلق، و الرمي إلى صيد فأصاب آدميّا. و قال الزركشي في «البحر»: هو أن يصدر منه الفعل بغير قصد. و قال ابن عرفة في «الحدود»: - الخطأ في الدماء: هو ما سببه غير مقصود لفاعله ظلما. - و الخطأ في القصد: هو أن ترمى شخصا تظنه صيدا، فإذا هو مسلم. - و الخطأ في الفعل: هو أن ترمى غرضا فأصاب آدميّا. فوائد: قال أبو البقاء: الخطأ تارة يكون بخطإ مادة، و تارة بخطإ صورة: فالأول: من جهة اللفظ أو المعنى، أما اللفظ فكاستعمال المتباينة كالمترادفة، نحو: السيف، و الصارم. و أما المعنى فكالحكم على الجنس بحكم النوع المندرج تحته نحو: هذا لون، و اللون سواد، فهذا سواد، و كإجراء غير القطعي كالوهميات و غيرها مما ليس قطعيّا مجرى القطعي، كجعل العرض كالذاتى نحو: هذا إنسان، و الإنسان كاتب، و كجعل النتيجة إحدى مقدمتي البرهان لتغيرها، و يسمى مصادرة على المطلوب، كهذه نقلة، و كل نقلة حركة فهذه حركة. و الثاني: و هو ما يكون خطأ صورة كالخروج عن الإشكال الأربعة بما لا يكون على تأليفها لا فعلا و لا قوة، كانتفاء شرط من شروط الإنتاج. - الخطيئة تقع على الصغيرة مثل: وَ اَلَّذِي أَطْمَعُ أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي . [سورة الشعراء، الآية 82]. و تقع على الكبيرة مثل: بَلىٰ مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَ أَحٰاطَتْ بِهِ‌ خَطِيئَتُهُ‌ . [سورة البقرة، الآية 81]. - الخطيئة تغلب فيما يقصد بالعرض، و السيئة قد تقال فيما يقصد بالذات، أفاده أبو البقاء. - الخطيئة قد تكون من غير تعمد، و الإثم لا يكون إلا بالتعمد، قاله أبو البقاء. - بعض العلماء يرى أن الخطأ و الغلط مترادفان، و ذكر البعض فرقا و هو متعلق الخطأ: الجنان، و متعلق الغلط: اللسان. و قال أبو هلال: «الغلط»: هو وضع الشيء في غير موضعه، و يجوز أن يكون صوابا في نفسه، و الخطأ لا يكون صوابا على وجه، و في الحديث: «قتيل الخطأ ديته كذا و كذا». [النهاية 44/2] قتل الخطأ ضد العمد، و هو أن تقتل إنسانا بفعلك من غير أن تقصد قتله أو لا تقصد ضربه بما قتلته به. - و في حديث الكسوف: «فأخطأ بدرع حتى أدرك بردائه». [النهاية 45/2] أي: غلط، يقال لمن أراد شيئا ففعل غيره: أخطأ، كما يقال لمن قصد ذلك، كأنه في استعجاله غلط فأخذ درع بعض نسائه عوض ردائه. و يروى خطأ من الخطو: المشي و الأول أكثر. و في حديث عثمان (رضى اللّه عنه): «أنه قال لامرأة ملكت أمرها فطلقت زوجها: إن اللّه خطأ نوءها». [النهاية 45/2] أي: لم تنجح في فعلها، و لم تصب ما أرادت من الخلاص. «المعجم الوسيط (خطئ) 25/1، و النهاية 44/2، 45، و شرح حدود ابن عرفة 617/2، و الكليات ص 424، 425، 559، و المفردات ص 151، 152، و فتح الغفار 118/2، و تيسير التحرير 305/2، و القاموس القويم 197/1، 198، و الحدود الأنيقة ص 14، و الموسوعة الفقهية 250/1».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص35)

هو الذنب الذي ليس للإنسان فيه قصد و ضدّه الصواب.

التعریفات الفقهیة

, ص87)

و هو رمي المسلم بظن الصيد مثلا.

-قتل الخطأ

واژه‌نامه تفصیلی فقه جزا

, ص155)

اصطلاحاً: استعمل الفقهاء الخطأ في نفس معناه اللغوي، كما أنّهم قد يضيفون بعض القيود بحسب محلّ الفعل الصادر، فقد ذكر الشيخ الصدوق من الإماميّة في تعريفه: هو أن يريد الرجل شيئاً فيصيب غيره . وذكر مثله آخرون . وعرّفه غير الإماميّة: بأنّه الفعل الذي يصدر من الإنسان بلا قصد إليه عند مباشرةِ أمرٍ مقصود سواه . أو هو: أن يقصد بالفعل غير المحل الذي يقصد به الجناية . ¦¦

لغةً‌: الخَطأ: ضد الصواب، وأخطأ الطريق: عدل عنه، وأخطأ الرامي الغرض لم يصبه، ويقال لمن أراد الشيء ففعل غيره، أو فعل غير الصواب: أخطأ، والخاطىء: من تعمّد ما لا ينبغي .

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج8 , ص91)

العدول عن الصّواب و الحقّ‌. (الحدود و الفروق/ 34)

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص126)

هو أنّه لم يقع ما قصد إليه من الفعل على ما قصد إليه. (المغني في أبواب التّوحيد و العدل 29/2) ضدّ الصّواب. (الإرشاد الطّالبين إلى نهج المسترشدين/ 13) هو ثبوت الصّورة المضادّة للحقّ بحيث لا يزول بسرعة. هو العدول عن الجهة. (الكلّيّات/ 161) ←الحقّ‌، الصّواب، الضّلال.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص140)

- إنّ الخطأ المعروف في الشاهد نوعان: أحدهما خروج الفعل على تقدير يجهله، و الثاني وقوعه في غير الذي يريده، فلو كان اللّه تعالى يريد بما أعطى غير الذي يكون به لكان يكون فعله خطأ، على ما عرفنا اللّه تعالى من فعل الخطأ (م، ح، 292، 19) - قد قال شيخنا أبو هاشم رحمه اللّه في بعض الفصوص: إنّ الأصل في الخطأ هو أنّه لم يقع ما قصد إليه من الفعل على ما قصد إليه. كقولهم: أخطأ الهدف (ق، غ 1/6، 29، 18) - يوصف القبيح بأنّه معصية؛ و قد كان في الأصل في هذه اللفظة لا يقتضي قبحه، و إنّما يوجب أنّ كارها كرهه، لكن في التعارف استعمل فيما هو معصية للّه، و علم أنّه لا يكره إلاّ القبيح، فصار بالإطلاق متعارفا فيه، و يوصف بأنّه خطأ، لا من جهة اللغة، لأنهم لا يستعملون ذلك في طريقة القصد الذي هو يقتضي العمد، لكن من جهة التعارف، تشبيها بمن أخطأ قصده فقيل في القبيح إنّه خطأ، على هذا الحدّ (ق، غ 17، 96، 10)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص545)

Error

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1537)

- كلّ خطأ جهل، و ليس كلّ جهل خطأ (س، ب، 135، 21) - إنّ الخطأ قسمان: تارة يكون بخطإ مادته، و تارة يكون بخطإ صورته (ض، س، 36، 18)

موسوعة مصطلحات علم المنطق

نقيض ثواب.

ضد الصواب و الخطأ المعياري في الإحصاء هو انحراف معياري للأخطاء بين سلسلة من القيم المقدرة و سلسلة من القيم الحقيقية.

‏القاموس الطبي العربي

, ص454)

هو ما ليس للانسان فيه قصد و هو عذر صالح لسقوط‍‌ حق اللّه تعالى اذا حصل عن اجتهاد و يصير شبهة فى العقوبة حتى لا يؤثم الخاطئ و لا يؤاخذ بحد و لا قصاص و لم يجعل عذرا فى حق العباد حتى وجب عليه ضمان العدوان و وجب به الدية كما اذا رمى شخصا ظنه صيدا أو حربيا فاذا هو مسلم أو غرضا فاصاب آدميا و ما جرى مجراه كنائم انقلب على رجل فقتله.

التعریفات (جرجانی)

, ص44)

[في الانكليزية] Mistake [في الفرنسية] Erreur، faute بفتحتين نقيض الصواب و قد يمدّ، و قرئ بالقصر و المد قوله تعالى وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً و بالكسر الإثم، قال تعالى إِنَّ قَتْلَهُمْ كٰانَ خِطْأً كَبِيراً أي إثما كذا في الصراح و المنتخب. و في المهذب الخطأ بالفتح خلاف صواب و گناه. و المفهوم من الفتح المبين شرح الأربعين أنّ الخطأ يطلق على ثلاثة معان: الإثم و ضد العمد و ضد الصواب. قال المراد بالخطإ في قوله عليه السلام: (إنّ اللّه تجاوز عن أمّتي الخطأ) ضد العمد، و هو أن يقصد بفعله شيئا فيصادف غير ما قصد، لا ضد الصواب، خلافا لمن زعمه، لأنّ تعمد المعصية يسمّى خطأ بالمعنى الثاني، و هو غير ممكن الإرادة هاهنا. و لفظه يمدّ و يقصر و يطلق على الذنب أيضا من خطأ و أخطأ بمعنى على ما قاله أبو عبيدة. و قال غيره المخطئ من أراد الصواب فصار إلى غيره. و الخاطئ من تعمّد إلى غيره انتهى كلامه. و من قال الخطأ فعل يصدر بلا قصد إليه عند مباشرة أمر مقصود سواه فقد أراد ما هو به ضد العمد. ثم الخطأ بهذا المعنى يجوز المؤاخذة به لكن عفي عنه المؤاخذة تفضلا خلافا للمعتزلة فإنّهم قالوا لا يؤاخذ به لأنّ المؤاخذة إنّما هي على الجناية و هي بالقصد. و الجواب أنّ ترك التثبّت منه جناية و قصد. و بهذا الاعتبار جعل الأصوليون الخطأ من العوارض المكتسبة. و في الحماية الخطأ و الصواب يستعملان في المجتهدات و قد سبق في لفظ الحق.

موسوعه کشاف

, ص747)

الخطأ في أصول الفقه

الخطأ فعل أو قول يصدر عن الإنسان بغير قصده بسبب ترك التثبّت عند مباشرة أمر مقصود سواه. (البخاري، أصول البزدوي 4، 625، 6).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1184)

الخطأ في علم الكلام

إنّ‌ الخطأ المعروف في الشاهد نوعان: أحدهما خروج الفعل على تقدير يجهله، و الثاني وقوعه في غير الذي يريده، فلو كان اللّه تعالى يريد بما أعطى غير الذي يكون به لكان يكون فعله خطأ، على ما عرفنا اللّه تعالى من فعل الخطأ. (الماتريدي، التوحيد، 292، 19). ¦¦

قد قال شيخنا أبو هاشم رحمه اللّه في بعض الفصوص: إنّ‌ الأصل في الخطأ هو أنّه لم يقع ما قصد إليه من الفعل على ما قصد إليه. كقولهم: أخطأ الهدف. (عبد الجبار، المغني 6 - 1، 29، 18).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1185)

الخطأ في التقدير

Error in estimation أن يقصد المرء إلى تحديد وصف شيء ما، فيخطئه بأن يتبيّن أنّ ما حدّده، أو وصفه، غير مراد له بتاتا. و يقع في هذا الخطأ غالبا الأطّباء، و ذوو المهن القائمة على التوصيفات، و يعدّ هذا الخطأ مسقطا العقوبة الأخرويّة، و مسقطا التبعات الماليّة، استحسانا عند الفقهاء. مثاله: أن يتعرف طبيب داء مريضه، ثم يصف له الدواء الذي يخيّل إليه كونه مناسبا له، ثم يتبيّن له من بعد أنّ الداء غير ما وصف، و أنّ الدواء في غير موضعه. فهذا الخطأ خطأ في تقدير الدواء المناسب للداء الحقيقيّ للمريض، فلو مات المريض نتيجة هذا الخطأ، فإنّ الطبيب لا يعاقب شرعا، و لا يتحمل تبعة ماليّة، أي لا يطالب بدفع الدية ما دام قد بذل أقصى جهده. و إنّما لم يلزم بدفع الدية لأنّ ذلك الإلزام يؤدي في المآل، إلى إحجام الناس عن التطبيب، مما سيؤدي إلى تضييع مصلحة عامّة، و لذلك، فإنّه يعفى من التبعات الماليّة؛ استحسانا و مراعاة للمصلحة العامة.

, ص196)

الخطأ في اللّغة

الخطأ و الخطاء: ضدّ الصواب... و أخطأ الطريق: عدل عنه. و أخطأ الرامي الغرض: لم يصبه... و يقال: خطئ عنك السوء: إذا دعوا له أن يدفع عنه السوء... و خطئ الرجل... أذنب... و الخطأ: ما لم يتعمّد، و الخط‍‌ء ما تعمّد... و أخطأ يخطئ: إذا سلك سبيل الخطأ عمدا و سهوا... رجل خطّاء: إذا كان ملازما للخطايا غير تارك لها... المخطئ: من أراد الصواب فصار إلى غيره، و الخاطئ: من تعمّد لما لا ينبغي... و خطئت خطأ... إذا أثمت... و الخطيئة: الذنب على عمد. (لسان العرب، خطأ، 65/1-67). ¦¦

الخطأ يطلق على ثلاثة معان: الإثم و ضدّ العمد و ضدّ الصواب... و من قال: الخطأ فعل يصدر بلا قصد إليه عند مباشرة أمر مقصود سواه، فقد أراد ما هو به ضدّ العمد. (كشاف الاصطلاحات، الخطأ، 747/1). ¦¦

الخطأ: هو ثبوت الصورة المضادّة للحق بحيث لا يزول بسرعة، و قيل: هو العدول عن الجهة، و ذلك أضرب؛ أحدها: أن تريد غير ما يحسن إرادته فتفعله، و هذا هو الخطأ التام المأخوذ به الإنسان... و الثاني: أن تريد ما يحسن فعله و لكن يقع عنه بخلاف ما تريده... و الثالث: أن تريد ما لا يحسن فعله و يتّفق منه خلافه، فهذا مخطئ في الإرادة مصيب في الفعل، و هو مذموم بقصده غير محمود على فعله... و الخطأ تارة يكون بخطأ مادة و تارة بخطأ صورة، فالأول من جهة اللفظ‍‌ أو المعنى... و الثاني: و هو ما يكون خطأ صورة كالخروج عن الأشكال الأربعة بما لا يكون على تأليفها لا فعلا و لا قوة كانتفاء شرط‍‌ من شروط‍‌ الإنتاج. (الكليات، فصل الخاء، الخطأ، 295/2-296).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1184)

الخطأ في الفعل

Error in action أن يقصد الفعل، و لا يقصد ما آل إليه الفعل. و هذا الخطأ يعدّ عارضا من عوارض الأهليّة، و يسقط العقوبة الأخرويّة، و لكنه لا يسقط تبعاته الماليّة الدنيويّة. مثاله: أن يقصد قتل عصفور على الشجرة، فيخطئه، فيصيب إنسانا فيقتله، أو يجرحه. فالمخطئ هنا لا يعاقب بالقصاص، و لكنه لا يعفى من الدية شرعا.

, ص196)

الخطأ في القصد

Error in intention أن يقصد المرء إلى هدف يحسبه شيئا ما، فيتبيّن أنّه شيء آخر، غير مراد له البتة. و يعدّ هذا الخطأ مسقطا العقوبة الأخرويّة، و لكنه لا يسقط تبعاته الماليّة الدنيويّة. مثاله: أن يرمي رجلا بين صفوف الكفار أثناء الجهاد، و يظنّه كافرا، فإذا هو مسلم. فهذا خطأ في القصد، و ذلك لأنّ الفعل اتجه إلى مقصده، و لكن الخطأ كان في أصل القصد. فالمخطئ هنا غير معاقب بالقصاص، و لكنه لا يعفى من الكفّارة، مصداقا لقوله تعالى: فَإِنْ كٰانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ [النساء: 92/4].

, ص196)

خطأ في البرهان

-الخطأ في البرهان لمادته و صورته،فالأول يكون في اللفظ للإشتراك أو في حرف العطف مثل الخمسة زوج و فرد و نحوه حلو حامض و عكسه طبيب ماهر و لاستعمال المتباينة كالمترادفة كالسيف و الصارم،و يكون في المعنى لالتباسها بالصادقة كالحكم على الجنس بحكم النوع و جميع ما ذكر في النقيضين،و كجعل غير القطعي كالقطعي و كجعل العرضي كالذاتي و كجعل النتيجة منتجة بتغير مّا،و يسمّى المصادرة و منه المتضايفة و كل قياس دوري.و الثاني أن يخرج عن الأشكال(حا،تلو 14،112،1)