النَّجْد

أقرب الموارد

, ج5 , ص349)

ما ارتفع من الأرض و صَلُب.ج:نُجُدٌ و نُجُودٌ و نِجَادٌ و أَنْجُدٌ و أَنْجِدَةٌ‌ و أَنْجاد. ¦¦

مَتَاعُ‌ البيت من فُرُش و وسائد.ج:نُجُودٌ و نِجَادٌ و أنْجاد.

المعجم المفصل في الجموع

, ص463)

ما ارتفع من الأَرض و صلُب. (ج) نُجُود، و نِجَادٌ، و أَنْجُد ¦¦

متاع البيت من فُرُشٍ‌ و وسائد. (ج) نُجُودٌ، و نِجَادٌ.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص902)

ما يُنَضَّدُ به البيت من البُسُط و الوسائِد و الفُرُشِ، و الجمع نُجُود و نِجادٌ ¦¦

قيل: ما يُنَجَّدُ به البيت من المتاع أَي يُزَيَّن

, ج3 , ص416)

شجر يشبه الشُّبْرُمَ في لَوْنِه و نَبْتِه و شوكه ¦¦

مكان لا شجر فيه.

, ج3 , ص419)

ما خالف الغَوْر، و الجمع نجود.

, ج3 , ص414)

الطريق المرتفع البَيّنُ الواضح ¦¦

المرتفع من الأَرض

, ج3 , ص415)

ما يُنجَّدُ به البيتُ من المتاع، أى يزيَّنُ‌؛ و الجمع نُجُودٌ ، عن أبى عبيد ¦¦

ما ارتفع من الأرض; ¦¦

الطريقُ المرتفعُ .

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص542)

ما يُنَجَّد به البيتُ من البُسُط و الوسائد و الفُرُش. و الجمع: نُجُود ،و نِجَاد . ¦¦

الطريق المرتفِع البيّن الواضح قال:

, ج7 , ص337)

مَا ارْتَفَعَ مِنَ الْأَرْضِ‌ وَ الْجَمْعُ نُجُودٌ مِثْلُ فَلْسٍ و فُلُوسٍ

المصباح المنیر

, ج2 , ص593)

النَّجد و النَّجيد :الشجاع الماضى فيما لا يستطيع غيره.و-السريع الإجابة إلى الداعى بخير أو شر. نجُد نَجدة و نَجادة :شجُع، فهو نَجد و نَجِدٌ و نَجِيد ،و الجمع: أنجاد .و أنجد فلانا و ناجده :أعانه و نصره.

, ص143)

طريق نَجدٌ :واضح. نجُد الطريق نُجودا :وضَح.

, ص291)

ما يُنَجّد به البيت من بُسُط‍‌ و فُرش و وسائد،الجمع: نُجود .و النجّاد .من يعالج الفُرُش و الوسائد و يخيطها.

, ص576)

ما أشرف من الأرض و استوى. الجمع: أنجُد و نِجاد و أنجاد و نُجود .

, ج2 , ص1025)

الطريق الواضح، و قد نطق به القرآن

فقه اللغة

, ص310)

إذا كانت الأرض مرتفعة، فهي النَّجد و النَّشْر (بتسكين الشين و فتحها)

فقه اللغة

, ص306)

قال شمر قال ابن شميل: النجد : قفاف الأرض و صلابتها، و ما غلُظ منها و أشرف، و الجماعة: النِّجَادُ ... ¦¦

قال و قال أبو أسلم كما قال: النّجدُ و النِّجادُ : واحد.

, ج10 , ص349)

قال: و ما ارتفع عن تِهَامَةَ فهو نَجْدٌ ، فهي ترعى بنَجْدٍ ، و تشرب بتهامة. ¦¦

قرأْتُ بخط شمر قال: يقال: النَّجْدُ إذا جاوزتَ عُذَيْباً إلى أن تُجاوز فَيْدَ، و ما يليها. ¦¦

قال شمر: قال القزملي عن الأصمعي: أُخذَت النَّجُودُ من النَّجدِ أي هي مرتفعة عظيمة.

الطريق الواضح. ¦¦

الزينة و الجميع نجود .

النجد :العَرَق.

نجد و النَّجْدُ :طَرِيق يَأْخُذُ بيْنَ نُشُوز الأَرض،و هو المَخْرم،و هو الرَّعْن، و هو الرِّيْعُ .

الجیم

, ج3 , ص262)

ما خالف الغَوْر. ¦¦

و نَجْد ،من بلاد العرب:ما كان فوق العاليةِ ،و العالية:ما كان فوق نجد إلى أرض تهامة،إلى ما وراء مكة،فما كان دون ذلك إلى أرض العِرَاق فهو نَجْد .----...

, ج7 , ص336)

شجر يشبه الشُّبْرمَ فى لونه و نَبْته و شوكه. ¦¦

مكان لا شجر فيه. ¦¦

و فلان من أهل النَّجْد :أى من أهل البادية،كلاهما عن كراع.

, ج7 , ص340)

منه النَّجْد : الرجُل الشُّجاع.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص391)

ما عَلاَ من الأرض. ¦¦

ما نُجِّد به البيتُ من متاع. ¦¦

و التَّنجيد : التزيين و النَّجْد : الطَّريق العالي.

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص392)

النَّجْدُ ، كَفَلْسٍ : العُلوُّ و الارتفاع، و ما غَلُظَ مِنَ الأَرضِ و عَلا و أَشرَفَ مُعْتَرِضاً بَيْنَ يَدَيْكَ يَرُدُّ طَرْفَكَ عَمّا وراءهُ ليس بالشَّديد الارتفاع، كالنِّجادِ ككِتابٍ . ¦¦

و النَّجْدُ أَيضاً: الطَّريقُ الواضِحُ أَو ما كانَ منهُ في ارتِفاعٍ ، و المكان القفرُ لا شَجَرَ فيهِ لصَلابَتِهِ ، و الثَّديُ لارتِفاعِهِ ، و ما يُزَيَّنُ بِهِ البَيْتُ من سُتُورٍ وَ فُرُشٍ و وِسادٍ.

, ج6 , ص274)

و النَّواجِدُ : طَرائِقُ الشَّحْمِ ، واحِدَتُها: ناجِدَةٌ مِنَ النَّجْدِ : و هُوَ الارتِفاعُ . ¦¦

... و ما وَراءَ ذاتِ عِرْقٍ مِنَ الجِبالِ إلى تِهامَةَ فهو حِجازٌ كُلُّهُ ، فَإذا انقَطَعَتِ الجِبالُ من نَحْوِ تِهامَةَ فما وَراءَها إلى البَحْرِ فهو الغَوْرُ، أَو تِهامَةُ و الغَوْرُ واحِدٌ، و لا تَقُل: النَّجْدُ . ¦¦

و غلطَ الفيروزابادِيُّ في قوله: و النَّجْدُ ما خالَفَ الغَوْرَ أَي تِهامَةَ .

, ج6 , ص276)

و نَجْدُ اليَمَنِ : غَيْرُ نَجْدِ الحِجازِ يَتَّصِلُ بِشَمالِيِّ نَجْدِ اليَمَنِ ، وَ إيّاهُ أرادَ عَمْرُو بنُ مَعْدِي كَرِبَ بقولِهِ :

, ج6 , ص277)

كَأنَّهُ وُلِدَ و نَشَأ بالأرضِ النَّجْدِ ، أَي المُشْرِفَةِ ، قالَ الشّاعرُ:

, ج6 , ص278)

هو بالحاءِ المهملةِ و الضّادُ المعجمةِ مفتوحتينِ : جَبَلٌ بأعلى نَجْدٍ ، و هو أوَّلُ حُدُودِ نَجْدٍ ...

, ج6 , ص280)

هو الطريق في الجبل، و كذلك الثَنِيَّة.

الطريق المرتفع

الثدي ¦¦

الكرب و الغمّ ¦¦

الدليل الماهر ¦¦

ما أَشرف من الارض و ارتفع ¦¦

يقال«هو طلاَّعُ أَنجُدٍ و أَنجِدَةٍ و نِجَادٍ و طلاَّعُ النِجَاد»اي ضابطٌ للامور يذلِّل المصاعب ¦¦

ما يُنَجَّد اي يُزَيَّن بهِ البيتُ من فرش و بسط و وسائد ¦¦

رجُلٌ نَجدٌ ج أَنجَاد: شجاعٌ ماضٍ في ما يُعجِز غيرَهُ ¦¦

سريع الاجابة الى ما دُعِيَ اليه ¦¦

نَجد:اطلب القسم التاريخي ¦¦

المكان لا شجر فيهِ

ما خالف الغور

الكرب و الغم

ما خَالَفَ‌ الغَوْرَ

الماضي في أمْرِه و شَجَاعَتِه

المحیط في اللغة

, ج7 , ص49)

ما خالف الغَوْر ¦¦

الطريق المرتفع البَيّنُ الواضح ¦¦

ما يُنَضَّدُ به البيت من البُسُط و الوسائِد و الفُرُشِ

مكان لا شجر فيه ¦¦

شجر يشبه الشُّبْرُمَ في لَوْنِه و نَبْتِه و شوكه

, ج2 , ص595)

ما أَشْرَفَ‌ من الأَرضِ‌ و ارتَفَعَ‌ و اسْتَوَى و صَلُب و غَلُظَ‍‌

, ج5 , ص268)

الطَّرِيقُ‌ الواضِحُ‌ البَيِّنُ‌ المُرْتَفِعُ‌ من الأَرْض ¦¦

ما خَالَف الغَوْرَ، أَي تِهَامَةَ‌ ¦¦

الدَّلِيلُ‌ الماهِرُ ¦¦

المَكَانُ‌ لا شَجَرَ فيهِ ¦¦

العُلْبَةُ ¦¦

شَجَرٌ كالشُّبْرُمِ‌ في لَوْنِه و نَبْتِه و شَوْكِه ¦¦

أَرْضٌ‌ بِبلادِ مَهْرَةَ‌ في أَقْصَى اليَمَنِ‌ ، و هو صُقْعٌ‌ واسِعٌ‌ مِن وَراءِ عُمَانَ‌، عن أَبي مُوسَى، كذا في مُعْجَم ياقوت ¦¦

الشُّجَاعُ‌ الماضِي فيما يَعْجَزُ عنه غَيْرُه

, ج5 , ص269)

راه و زمين بر آمده و بلند ¦¦

پستان ¦¦

غم و اندوه ¦¦

دليل كاردان ¦¦

زمينى كه در آن درخت نباشد ¦¦

زمين بلند و مرتفع ¦¦

وسيلۀ آراستن خانه از قبيل فرش و موكت و انواع بالش

فرهنگ ابجدی

, ص901)

الكَرْبُ‌ و الغَمُّ‌ ¦¦

الثَّدْيُ‌ و البَطْنُ‌ تَحْتَه كالغَوْرِ ¦¦

المُرْتَفع من الأَرْضِ

الطريقُ‌ المرتفِعُ‌

الثَّدْيُ

مصدر ¦¦

ما اشرف من الارض و ارتفع (ج) اَنْجُد و اَنْجاد و نِجَاد و نُجُود و نُجُد و اَنْجِدَة و هذه جمع نِجَاد و هي جمع نَجْد كما راَيت.

أقرب الموارد

, ج5 , ص348)

ما ارْتَفَعَ من الأَرْضِ. ¦¦

الطَّريقُ. ¦¦

الشُّجاعُ. ¦¦

الخَفيفُ في الحاجَةِ.و نَجْدٌ:أرْضٌ بينَ أرضِ العِراقِ و الحِجازِ في قَوْلِهِ:[الطويل] دَعانِيَ من نَجْدٍ فَإنَّ سِنينَهُ لعِبْنَ بنا شيباً و شَيَّبْنَنا مُرْدا أَقَرَّ النّونَ من سِنينَهُ في الإِضافَةِ لأنَّهُ جَعَلَها حَرْفَ الإعْرابِ تَشْبيهاً بنون غِسْلينَ، جاءَ في التَّفْسيرِ أنَّ الغِسْلينَ ما يَنْغَسِلُ من أبْدانِ الكُفَّارِ في النَّارِ.

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص299)

قال الأنباري:«قال قطرب:من الأضداد قولهم رجل نَجْد،إذا كان سريع الإجابة إلى الداعي إذا دعاه.قال:و قال أبو المضاء:هو النَّجْد،و جمعه أنْجاد،و قد نَجدَ نجادةً،و يقال:رجل نجِد؛إذا كان مَفْزَعا من أيّ وجه،و قد نَجُد يَنْجُد نَجْدَةً فهو مَنْجُود،و أنشد لأبي زبيد:[من الخفيف] صَادِيا يَسْتَغِيثُ غَيْرَ مُغاثٍ وَ لَقَدْ كانَ عُصْرَةَ المَنْجُودِ و قال غير قطرب:يقال للمفزَع:منجود و نَجيد،قال الشاعر:[من الوافر] وَ مَنْ يَحْمِي الخَميسَ إذا تَعَايا بحيلةِ نَفْسِهِ البطلُ النَّجيدُ قال أبو بكر:و ليس النَّجْد عندي من الأضداد،لأنّ العرب لا توقعه إلا على معنًى واحد،و ما كان بهذه الصفة لا يدخل في الأضداد».

المعجم المفصل في الأضداد

, ص309)

اَلنَّجْدَيْنِ

أي طريق الخير و طريق الشر

, ج6 , ص84)

وَ هَدَيْنٰاهُ اَلنَّجْدَيْنِ

أَي طَرِيقَ الخير و طريقَ الشرّ

هَدَيْنٰاهُ اَلنَّجْدَيْنِ

أي طَرِيْقَ‌ الخَيْرِ و الشَّرِّ

أَي الثَّدْيَيْنِ‌

النَّجْدُ ما يُنَجَّدُ

أَي يُزَيَّن به البَيْتُ‌

, ج5 , ص269)

النَّجْدُ من الأَرض

قفافُها و صَلابَتُها و ما غَلُظَ منها

قِفافُها و صَلاَبَتُها و ما غَلُظَ منها و أَشرَفَ و ارتَفَعَ و استَوى، و الجمع أَنْجُدٌ و أَنجادٌ و نِجاد و نُجُودٌ و نُجُدٌ

ما أشرف و استوى.

, ج7 , ص335)

النَّجْد منَ الأمور

كار آشكار و روشن

فرهنگ ابجدی

, ص901)

نجد

بسكون جيم غلبه كردن بر كسى و آزمودن و شناختن

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1336)

نجدٌ

من بلاد العرب ما كان فوق العاليةِ ¦¦

اسم خاصٌّ لما دون الحجاز مما يَلي العِراق

قال: و نجد كَبْكَبٍ : طريق كَبْكَبٍ و هو الجَبَل الأحمر الذي تجعله في ظهرك إذا وقفت بعرفة.

, ج10 , ص349)

قال: فلان من أهل نجد قال: و في لغة هذيل و الحجاز: من أهل النُّجُدِ .

بلد من بلاد العرب سمِّي بذلك لارتفاعه عن الغور.

شمس العلوم

, ج10 , ص6487)

قال ابن السكيت: نجدت الرجلَ :إِذا غلبته.

شمس العلوم

, ج10 , ص6502)

نجد و قال الَكلْبِىُّ : النِّجادُ من الأَرض: الصَّعائِد،و كلّ صَعُودٍ نجدٌ ،و قال أَبو زياد: النَّاجُود :القَدَحُ .

الجیم

, ج3 , ص271)

نجدين

دو راه راه خير و راه شرّ

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1374)

نَجْد

الطريق الواضح

, ج6 , ص84)

كل شرف من الأرض استوى ظهره

, ج6 , ص83)

ج نُجُود و نِجاد:ما أَشْرف من الأَرْض و ارتفع،هضبة:«نجاد إيران» ¦¦

ما يُزيَّن به البيت مِن فُرُش و سُتور:«نَجْد للأَثاثات»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1384)

ج.نِجاد :كوهستان،زمين بلند؛ سرزمين‌هاى بلند عربستان،نجد.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص674)

نَجْدٌ

أَسم

, ج2 , ص595)

ما بَيْنَ‌ العُذَيْبِ‌ إِلى ذاتِ‌ عِرْقٍ ¦¦

كُلُّ‌ ما وَرَاءَ الخَنْدَقِ‌ عَلى سَوادِ العِرَاقِ‌

, ج5 , ص269)

اسمُ‌ عَشَرَةِ‌ مَواضِعَ‌

, ج5 , ص273)

زمين بلند؛و فى القرآن: «وَ هَدَيْنٰاهُ‌ اَلنَّجْدَيْنِ‌»، اىْ‌:طريقى الخَيْر وَالشَّرِ؛وَ قيلَ‌:الثَّدْيَيْنِ وَ منهُ رَجُلٌ مَنجُود

دستور اللغة

, ص756)

قال ابن السكيت ما ارتفع عن بطن الرُّمَّة فهو نَجْدٌ

, ج5 , ص331)

كل ما ارتفع من الأرض: فهو نَجْدٌ

فقه اللغة

, ص47)

و نَجْدٌ من بلاد العرب، و هو خلاف الغَوْرِ. و الغَوْرُ: تِهَامَة. ¦¦

و كلُّ ما ارتفع من تِهَامَةَ إلى أرض العراق فهو نَجْدٌ ، و هو مذكر.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص542)

قال: و أخبرني الحراني عن ابن السكيت عن الأصمعي قال: ما ارتفع عن بطن الرُّمَّة - و الرُّمَّة: وادٍ معلوم - فهو نَجْدٌ إلى ثنايا ذات عِرْق. ¦¦

قال و سمعت الباهليَّ يقول: كل ما وراء الخندق الذي خندقه كسرى على سواد العراق فهو نَجْدٌ إلى أن تميل إلى الحَرَّةِ ، فإذا مِلْتَ إليها فأنتَ في الحجاز.

(سلمة عن الفرَّاء): رجل نَجِدٌ ، و نَجْدٌ . ¦¦

النُّجُودُ : ما يُنجَّدُ به البيت، واحدها: نَجْدٌ .

, ج10 , ص351)

و قال اللحيانى:فلان من أهل نَجْد ،فإذا أدخلوا الألف و اللام قالوا: النُّجُد ،قال: و نُرَى أنه جمع نَجْد .

, ج7 , ص336)

لأنَّ الأخذ فى نَجْد إنما يُعادَل بالأخذ فى الغَور و ذلك لتقابلهما،و ليست أغار من الغور; ¦¦

و نَجَدَ الأمرُ يَنْجُدُ نُجُودا ،و هو نَجْد :وَضَح.

, ج7 , ص337)

لأن سيبويه قد نصّ على أن أنجادا جمع نَجْد و نَجُد .

, ج7 , ص338)

و ناجِد و نَجْد ،و نُجَيْد ،و مُنَاجد ،و نَجْدة :أسماء.

, ج7 , ص340)

- و نَجْدُ مَريعٍ ، و نَجْدُ خالٍ ، و نَجْدُ عَفْرٍ، و نَجْدُ كَبْكَبٍ : مَواضِعُ . ¦¦

- و نَجْدُ الوُدِّ: بِبِلادِ هُذَيْلٍ . ¦¦

- و نَجْدُ بَرْقٍ : باليَمامةِ . ¦¦

- و نَجْدُ أجَأَ: جَبَلٌ أسْوَدُ لِطَيِّئٍ . ¦¦

- و نَجْدُ الشَّرَى: ع. ¦¦

و أبو نَجْدٍ عُرْوَةُ بنُ الوَرْدِ: شاعِرٌ.

القاموس المحیط

, ص472)

و نَجْدٌ ، كَفَلْسٍ و كَعَضُدٍ: لُغَةٌ هُذَلِيَّةٌ ; ¦¦

و نَجْدانُ تَثْنِيَةُ نَجْدٍ : جَبَلانِ بِأَجَأَ. ¦¦

و نَجْدُ مَريعٍ : في بلادِ خَثْعَمٍ . ¦¦

و نَجْدُ بَرْقٍ ، كَفَلْسٍ : وادٍ بِاليَمامَةِ . ¦¦

و نَجْدُ الوادِ: في بِلادِ هُذَيْلٍ .

, ج6 , ص276)

و نَجْدُ كَبْكَبٍ : طَريقُهُ ، و هُوَ الجَبَلُ الأَحمَرُ الَّذي تَجْعَلُهُ خَلْفَ ظَهْرِكَ إذا وَقَفْتَ بِعَرَفَةَ . ¦¦

و نَجَدَ حالَ ، و نَجْدُ الشَّرَى، و نَجْدُ عُفْرٍ: مَواضِعُ . ¦¦

و الشَّيْخُ النَّجْديُّ - نِسْبَة إلى نَجْدٍ -: إبليسُ لَعَنَهُ اللّٰهُ ;

, ج6 , ص277)

نَجْدٌ و نَجُدٌ و نَجِدٌ

للشّجاع

دستور اللغة

, ص757)

و هو نَجْد و نَجُدٌ وَ نَجِدٌ و نَجِيد .

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص391)

رجلٌ نَجْد في الحاجة

إذا كان ناجياً فيها سريعاً

, ج2 , ص595)

إِذا كان ناجياً فيها سريعاً.

, ج3 , ص417)

إِذا كان ناجحاً فيها ناجِياً.

, ج3 , ص418)

هو طلاَّعُ أَنْجُدٍ

ركَّابٌ‌ لصعاب الأُمور سامٍ‌ لمعاليها.

المعجم الوسيط

, ج2 , ص902)

نجد وَ نجد وَ نجيد

دلير و نجيد غمگين را هم گويند

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1337)

دَلِيْلٌ نَجْدٌ

هادٍ

هادٍ ماهرٌ

هَادٍ ماهِرٌ

هادٍ ماهر.

ماهِرٌ.

و قالَ ابنُ الأَثيرِ في المُرَصَّعِ : يُقالُ : «ابْنُ نَجْدَتَهِ » في معنى «ابْنُ بَجْدَتِهِ » بِالباءِ ، و هو الدَّليلُ من قَوْلِهِمْ : دَليلٌ نَجْدٌ ، أَي هادٍ;

, ج6 , ص278)

نَجْد العُقَابِ

هو موضع بِدِمَشْقَ‌

بِدِمَشقَ .

ثَنِيَّةُ العُقابِ المُظِلَّةُ على دِمَشْقَ .

, ج6 , ص276)

أَمْرٌ نَجْدٌ

واضح

أي واضِحٌ‌

رجُلٌ نَجْدٌ

ماض في أمره،و شجاعته

, ج6 , ص85)

دلير و قاطع در كارى كه ديگرى از عهدۀ آن بر نيايد ¦¦

پاسخگوى فورى به آنچه كه از او بخواهند.

فرهنگ ابجدی

, ص901)

شجاعٌ ماضٍ في ما يُعجِز غيرهُ ¦¦

سريع الإجابة الى ما دُعِيَ اليه

المنجد فی اللغة

, ص791)

اَي: شجاعٌ ماضٍ في ما يُعجز غيرهُ سريع الاجابة في ما دُعي اليهِ (ج) اَنْجَادٌ تقول «معهُ اَجْنادٌ و رجال اَنْجاد».

أقرب الموارد

, ج5 , ص349)

ابن سيده و رجُل نَجْدٌ و نَجِدٌ و نَجُد و نَجِيدٌ شجاع ماض فيما يَعْجِزُ عنه غيره ¦¦

قيل: هو الشديد البأْس ¦¦

قيل: هو السريع الإِجابة إِلى ما دُعِيَ إِليه خيراً كان أَو شرًّا، و الجمع أَنْجاد

, ج3 , ص417)

و يقال أيضاً: رجلٌ نَجْدٌ فى الحاجة، إذا كان ناجياً فيها، أى سريعاً.

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص542)

& (أبو عبيدٍ عن الأصمعي): رَجُلٌ نَجْدٌ ، و نَجُدٌ من شِدَّةِ البأس، و قد نَجُدَ ، و الاسم النَّجْدَةُ ، و استنجدني فلان فأنجدته أي أعَنْتُهُ .

, ج10 , ص351)

و النَّجْد من قولهم:رجل نَجْدٌ بَيِّنُ النَّجْدَة ،إذا كان جَلْدا قويّا،و كذلك رجل نَجيد .

جمهرة اللغة

, ص451)

شجاع ماضٍ فيما يعجز عنه غيره. و قيل:هو الشديد البأسِ . و قيل:هو السريع الإجابة إلى ما دُعِىَ إليه،خيرا كان أو شرّا.

, ج7 , ص338)

و رَجُلُ نَجْدٌ في الحاجَةِ ، كَفَلْسٍ : ماضٍ سَريعُ فيها.

, ج6 , ص275)

رجُلٌ نُجُدٌ

شجاعٌ ماضٍ في ما يُعجِز غيرهُ

المنجد فی اللغة

, ص791)

النَّجْد في القرآن

وَ هَدَيْنٰاهُ اَلنَّجْدَيْنِ (آیه 10/سوره البلد)

اَلنَّجْدُ: المكانُ‌ الغليظُ‍‌ الرّفيعُ. ¦¦

ذلك مثلٌ‌ لطريقَيِ‌ الحقِّ‌ و الباطلِ‌ في الاعتقاد، و الصّدق و الكذب في المقال، و الجميل و القبيح في الفعال، و بيَّن أنه عرَّفهما كقوله: إِنّٰا هَدَيْنٰاهُ‌ اَلسَّبِيلَ.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص791)

نَجْد جاى مرتفع و پرتگاه. ¦¦

در اين آيه مثالى براى راه حق و باطل در عقيده و راست و دروغ در سخن آورده شده و هم چنين - نجدين - يعنى دو كار جميل و زشت، ستوده و ناستوده، آيه مى‌گويد كه آن راههاى عقيده و سخن و عمل همان است كه شناسانده شده است چنانكه فرموده: إِنّٰا هَدَيْنٰاهُ‌ اَلسَّبِيلَ.

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص285)

نَجْد بمعنى بلندى و محل مرتفع است در مجمع فرموده اصل نجد بمعنى علوّ است و سرزمين نجد را از آن نجد گفته‌اند كه نسبت به پستى تهامه مرتفع است و هر زمين مرتفع را نجد گويند و جمع آن نُجُود است. ¦¦

مراد از نجدين در آيه راه خير و شر و حق و باطل است كه از لحاظ‍‌ ظهور و آشكار بودن بدو مكان مرتفع تشبيه شده‌اند در اقرب الموارد آمده: «نَجَدَ الأمر نُجودا: وضح و استبان» يعنى ما انسان را بدو راه روشن خير و شر هدايت كرديم مثل إِنّٰا هَدَيْنٰاهُ‌ اَلسَّبِيلَ‌ إِمّٰا شٰاكِراً وَ إِمّٰا كَفُوراً.

قاموس قرآن

, ج7 , ص14)

أَي طَرِيقَ‌ الخير و طريقَ‌ الشرّ، و قيل: النجدين الطريقين الواضحين. و النَّجد: المرتفع من الأَرض، فالمعنى أَ لم نعرّفه طريق الخير و الشر بيِّنَين كبيان الطريقين العاليين‌؟ و قيل: النجدين الثَّدْيَيْنِ. ¦¦

نَجُدَ الأَمْرُ ينْجُد نُجُوداً، و هو نَجْدٌ و ناجِدٌ: وضَحَ‌ و استبان.

, ج3 , ص416)

أي طريق الخير و طريق الشر. ¦¦

النجد: الطريق الواضح.

شمس العلوم

, ج10 , ص6487)

قال الفرَّاء في قول اللّٰه: وَ هَدَيْنٰاهُ‌ اَلنَّجْدَيْنِ‌ (10) [البلد: 10] قال: النجدان: سبيل الخير، و سبيل الشر. قال و حدَّث قيس عن زياد بن علاقة‌؟ عن أبي عُمارة عن عليٍّ‌ في قوله: وَ هَدَيْنٰاهُ‌ اَلنَّجْدَيْنِ‌ (10) قال: الخير و الشر. و قال الزجاج: وَ هَدَيْنٰاهُ‌ اَلنَّجْدَيْنِ‌ (10) أي الطريقين الواضحين. و النجد: المرتفع من الأرض، فالمعنى: أ لم نُعَرِّفْهُ‌ طريق الخير و طريق الشرِّ، بيِّنَين كبيان الطريقين العاليين‌؟. و قال بعضهم: وَ هَدَيْنٰاهُ‌ اَلنَّجْدَيْنِ‌ (10) قال: الثديين.

قال شمر قال ابن شميل: النجد: قفاف الأرض و صلابتها، و ما غلُظ‍‌ منها و أشرف.

, ج10 , ص349)

النَّجْد: الطريق المرتفِع البيّن الواضح. ¦¦

أى: طريقَ‌ الخير و طريق الشرّ.

, ج7 , ص337)

النِّجَادُ : أرْضٌ فيها صَلاَبَةٌ و ارْتِفَاعٌ‌. و قَوْلُه: وَ هَدَيْنٰاهُ اَلنَّجْدَيْنِ‌ أي طَرِيْقَ الخَيْرِ و الشَّرِّ.

المحیط في اللغة

, ج7 , ص48)

الشاهد المعنوی لـ النَّجْد

وَ مُسِيلِ اَلْوِهَادِ وَ مُخْصِبِ اَلنِّجَادِ

النِّجَادُ بكسر الأول جمع نجد و هو ما ارتفع من الأرض و يجمع أيضا على نجود كفلس و فلوس ¦¦

الأرض المرتفعة و الجمع أنجاد و نجاد و نجود

النجد ما ارتفع من الأرض و الجمع نجاد ¦¦

النجد مرتفعها ¦¦

النجد الشجاع الماضى فيها يعجز غيره و قد نجد نجادة و نجدة و انتصاب نجدة هيهنا على انه مصدر و العامل فيه محذوف

الدرة النجفیة

فتنتدبوا من كلّ قبيلة منها رجلا نجدا

النّجد-بالفتح، و ككتف-:الشجاع الماضي فيما يعجز عنه غيره(المجلسي).

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص763)

وَ يَعْرِفُ غَوْرَهُ وَ نَجْدَهُ

ما ارتفع من الأرض

نهج البلاغة (صبحی صالح)

, ص5)

النجد الشجاع الماضى فيها يعجز غيره و قد نجد نجادة و نجدة و انتصاب نجدة هيهنا على انه مصدر و العامل فيه محذوف ¦¦

النجد ما ارتفع من الأرض و الجمع نجاد ¦¦

النجد مرتفعها

زمين بلند و مرتفع

المرتفع منها و الجمع نجود مثل فلس و فلوس

ما ارتفع منها و المراد باطن الأمور و ظاهرها

نهج البلاغة (نسخه بنیاد نهج البلاغه)

پستى و بلندى آن

ترجمه شرح نهج البلاغه ابن میثم

العَقِيقُ لِأَهْلِ نَجْدٍ

هو وقت لما أنجدت الأرض و أنت مُتْهِمٌ‌

مجمع البحرين

, ج3 , ص148)

نجد الخير و الشرّ

النّجد:المرتفع من الأرض،و هَدَيْنٰاهُ اَلنَّجْدَيْنِ‌ ؛أي:طريق الخير و طريق الشرّ، و قيل:الطريقين الواضحين(اللسان).

غريب الحديث في الكتب الأربعة

, ج3 , ص349)

و من كلام له عليه‌السلام ينبه فيه على فضيلته لقبول قوله و أمره و نهيه وَ لَقَدْ عَلِمَ اَلْمُسْتَحْفَظُونَ مِنْ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ صلى ‌الله‌عليه‌وآله أَنِّي لَمْ أَرُدَّ عَلَى اَللَّهِ وَ لاَ عَلَى رَسُولِهِ سَاعَةً قَطُّ وَ لَقَدْ وَاسَيْتُهُ بِنَفْسِي فِي اَلْمَوَاطِنِ اَلَّتِي تَنْكُصُ فِيهَا اَلْأَبْطَالُ وَ تَتَأَخَّرُ فِيهَا اَلْأَقْدَامُ نَجْدَةً أَكْرَمَنِي اَللَّهُ بِهَا

النجد الشجاع الماضى فيها يعجز غيره و قد نجد نجادة و نجدة و انتصاب نجدة هيهنا على انه مصدر و العامل فيه محذوف ¦¦

النجد ما ارتفع من الأرض و الجمع نجاد ¦¦

النجد مرتفعها

الدرة النجفیة

المرتفع منها و الجمع نجود مثل فلس و فلوس

اَللَّهُمَّ سُقْيَا مِنْكَ تُعْشِبُ بِهَا نِجَادُنَا

بكسر الأول جمع نجد و هو ما ارتفع من الأرض و يجمع أيضا على نجود كفلس و فلوس

وَ هَدَيْنٰاهُ اَلنَّجْدَيْنِ قال: الخير و الشر

النجد: المرتفع من الأرض، فالمعنى: أ لم نُعَرِّفْهُ طريق الخير و طريق الشرِّ،بيِّنَين كبيان الطريقين العاليين‌؟.و قال بعضهم: وَ هَدَيْنٰاهُ اَلنَّجْدَيْنِ‌ قال: الثديين. أبو عبيدٍ عن الأصمعي: النَّجُودُ من الحُمُرِ:التي لا تحمل،و العَائُط: مثلها.

رَأَسَ یرأَس یرئِس,الأَكَمَة,القَبْر,الرَّمْس,اللَّحْد,القِمَّة,التَّلّ,التُّراب,الصَّعيد,المُرْتَفَع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص354)

المداخل المترادفة لـ النَّجْد

الرَّبْوة,الرَّابي,اليَفَاع,النَّجْوَة,الفَدْفَد,النَّشَز,المُرْتَفَع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص108)

الرَّبْوة,التَّلَّة,المُرْتَفَع,الهَضَبَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص138)

الرَّبْوة,الرَّابي,الأَكَمَة,التَّلَّة,الهَضْبَة,الكَثيب,المُرْتَفَع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص252)

الرَّبْوة,الرَّابي,الأَكَمَة,التَّلْعَة,الهَضْبَة,التَّلّ,المُرْتَفَع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص257)

الرَّبْوة,الرَّابي,التَّلَّة,الجَبَل,المُرْتَفَع,الهَضَبَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص545)

الرَّبْوة,الرَّابي,الأَكَمَة,قَلَّ یقِلّ,المُرْتَفَع,الهَضَبَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص580)

الرَّبْوة,الرَّابي,اليَفَاع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص635)

الأَثَاثُ,المَفْرُوشَة,الأَمْتِعَة,المَتاع,الرِّيَاش (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص17)

النَّجْوَة,القُلَّة,التَّلّ,النَّشَز,المُرْتَفَع (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص100)

القُلَّة,القِمَّة,الذُّرْوَة,التَّلّ,الأَوْج,القُنَّة,المُرْتَفَع (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص484)

المداخل المتضادة لـ النَّجْد

الوَادِي,السَّهْل,المُنْخَفَض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص640)

الوَادِي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص673)

المُطْمَئِنّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص615)

الوَهْدَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص692)

المُنْخَفَض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص629)

ضرب المثل النَّجْد

عثرت على الغزل بأخرة فلم تدع بنجد قردة

أي تركت الغزل أوان الصّوف حتّى إذا فات تتبّعت القرد: و هو ما تمعّط من الإبل و الغنم في المزابل. يضرب مثلا للرّجل يأخذ في تعاطي الأمر في أخرة، إمّا في آخر الأمر، أو في آخر عمره.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص165)

النَّجْد في الاصطلاح

النَّجْدُ

ما ارتفع من الأرض و منه حديث المواقيت:«العقيق لأهل نجد» «و هو وقت لما انجدت الأرض و أنت متّهم» قوله:«لما أنجدت الأرض» أي لما ارتفع منها قيل و همزة باب الأفعال هنا للدخول يقال:(أنجد الرجل) أي دخل في أرض نجد، أو للصيرورة أي صارت ذا نجد و ارتفاع، و قوله:«و أنت متّهم» بكسر الهاء:أي و أنت داخل في تهامة. و عن الجوهري:نجد من بلاد العرب و هو خلاف الغور، و الغور تهامة، و كل ما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق فهو نجد، و هو مذكر و «أنجدنا» أي أخذنا في بلاد نجد. ¦¦

بالتحريك، متاع البيت من فرش و نمارق و ستور.

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص580)

ما ارتفع من الأرض و صلب - و أيضا -: الطريق الواضح المتصل. و النّجد: نوع من البلح بارد طيب، و إدراك ثمرة نخلة يتأخر بعض التأخر. و النّجدة: الشجاعة في القتال، و سرعة الإغاثة. «الزاهر في غرائب ألفاظ الإمام الشافعي ص 104، و المغرب ص 442، و المعجم الوسيط (نجد) 938/2».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص399)

المكان الغليظ المرتفع[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص564)

عرق(قانون/ج 517/1)،عرق كردن(قانون/ج 517/1)

راه پستان.

الأعلام

نجد

كل ما علا من الأرض فهو نجد.. و أصقاع نجد المعروفة في أيامنا: الرياض و ما حولها، و القصيم، و سدير، و الأفلاج و اليمامة، و الوشم، و حائل، و القدماء قد يعدّون ما كان على مسافة مائة كيل من شرقي المدينة: «نجدا».

المعالم الأثيرة

, ص286)

نَجْدٌ

بفتح أوله، و سكون ثانيه، قال النضر: النجد قفاف الأرض و صلابها و ما غلظ‍‌ منها و أشرف، و الجماعة النجاد، و لا يكون إلا قفّا أو صلابة من الأرض في ارتفاع من الجبل معترضا بين يديك يردّ طرفك عما وراءه، يقال: اعل هاتيك النجاد و هذاك النجاد بوجه، و قال: ليس بالتشديد الارتفاع، و قال الأصمعي: هي نجود عدّة، منها: نجد برق واد باليمامة و نجد خال و نجد عفر و نجد كبكب و نجد مريع، و يقال: فلان من أهل نجد، و في لغة هذيل و الحجاز: من أهل النّجد، قال أبو ذؤيب: في عانة بجنوب السّيّ‌ مشربها غور و مصدرها عن مائها نجد قال: و كل ما ارتفع عن تهامة فهو نجد، فهي ترعى بنجد و تشرب بتهامة، و قال الأصمعي: سمعت الأعراب تقول: إذا خلّفت عجلزا مصعدا فقد أنجدت، و عجلز فوق القريتين، قال: و ما ارتفع عن بطن الرمّة، و الرمة واد معلوم ذكر في موضعه، فهو نجد إلى ثنايا ذات عرق، قال: و سمعت الباهلي يقول: كل ما وراء الخندق الذي خندقه كسرى، و قد ذكر في موضعه، فهو نجد إلى أن تميل إلى الحرّة فإذا ملت إليها فأنت بالحجاز، و قيل: نجد إذا جاوزت عذيبا إلى أن تجاوز فيد و ما يليها، و قيل: نجد هو اسم للأرض العريضة التي أعلاها تهامة و اليمن و أسفلها العراق و الشام، قال السكري: حد نجد ذات عرق من ناحية الحجاز كما تدور الجبال معها إلى جبال المدينة، و ما وراء ذات عرق من الجبال إلى تهامة فهو حجاز كله، فإذا انقطعت الجبال من نحو تهامة فما وراءها إلى البحر فهو الغور، و الغور و تهامة واحد، و يقال إن نجدا كلها من عمل اليمامة، و قال عمارة بن عقيل: ما سال من ذات عرق مقبلا فهو نجد إلى أن يقطعه العراق، و حدّ نجد أسافل الحجاز و هودج و غيره، و ما سال من ذات عرق موليا إلى المغرب فهو الحجاز إلى أن يقطعه تهامة، و حجاز يحجز أي يقطع بين تهامة و بين نجد، و الذي قرأته في كتاب جزيرة العرب الذي رواه ابن دريد عن عبد الرحمن عن عمه: و ما ارتفع عن بطن الرمّة يخفّف و يثقّل فهو نجد، و الرمة فضاء يدفع فيه أودية كثيرة، و تقول العرب عن لسان الرمة: كلّ‌ بنيّ‌ فإنه يحسيني إلا الجريب فإنه يرويني و الجريب: واد عظيم يصبّ‌ في الرمة، قال: و كان موضع مملكة حجر الكندي بنجد ما بين طميّة و هي هضبة بنجد إلى حمى ضريّة إلى دارة جلجل من العقيق إلى بطن نخلة الشامية إلى حزنة إلى اللقط‍‌ إلى أفيح إلى عماية إلى عمايتين إلى بطن الجريب إلى ملحوب إلى مليحيب، فما ارتفع من بطن الرمة فهو نجد إلى ثنايا ذات عرق، و عرق هو الجبل المشرف على ذات عرق، و قال العتبي: حدثنا الرياشي عن الأصمعي قال: العرب تقول إذا خلّفت عجلزا مصعدا حتى تنحدر إلى ثنايا ذات عرق فإذا فعلت ذلك فقد أتهمت إلى البحر، و إذا عرضت لك الحرار و أنت تنجد فتلك الحجاز، تقول: احتجزنا الحجاز، فإذا تصوّبت من ثنايا العرج فقد استقبلت الأراك و المرج و شجر تهامة، فإذا تجاوزت بلاد فزارة فأنت بالجناب إلى أرض كلب، و لم يذكر الشعراء موضعا أكثر مما ذكروا نجدا و تشوّقوا إليها من الأعراب المتضمّرة، و سأورد منه ههنا بعض ما يحضرني، قال أعرابيّ‌: أكرّر طرفي نحو نجد و إنني إليه، و إن لم يدرك الطرف، أنظر حنينا إلى أرض كأنّ‌ ترابها إذا مطرت عود و مسك و عنبر بلاد كأنّ‌ الأقحوان بروضة و نور الأقاحي و شي برد محبّر أحنّ‌ إلى أرض الحجاز و حاجتي خيام بنجد دونها الطرف يقصر و ما نظري من نحو نجد بنافعي، أجل لا، و لكني إلى ذاك أنظر أفي كل يوم نظرة ثم عبرة لعينيك مجرى مائها يتحدّر متى يستريح القلب إمّا مجاور بحرب و إمّا نازح يتذكّر و قال أعرابيّ‌ آخر: فيا حبّذا نجد و طيب ترابه إذا هضبته بالعشيّ‌ هواضبه و ريح صبا نجد إذا ما تنسّمت ضحى أو سرت جنح الظلام جنائبه بأجرع ممراع كأنّ‌ رياحه سحاب من الكافور، و المسك شائبه و أشهد لا أنساه ما عشت ساعة، و ما انجاب ليل عن نهار يعاقبه و لا زال هذا القلب مسكن لوعة بذكراه حتى يترك الماء شاربه و قال أعرابيّ‌ آخر: خليليّ‌ هل بالشام عين حزينة تبكّي على نجد لعلّي أعينها و هل بائع نفسا بنفس أو الأسى إليها فأجلاها بذاك حنينها و أسلمها الباكون إلا حمامة مطوّقة قد بان عنها قرينها تجاوبها أخرى على خيزرانة يكاد يدنّيها من الأرض لينها نظرت بعيني مؤنسين فلم أكد أرى من سهيل نظرة أستبينها فكذّبت نفسي ثم راجعت نظرة، فهيّج لي شوقا لنجد يقينها و قال أعرابيّ‌ آخر: سقى اللّه نجدا من ربيع و صيّف، و ما ذا ترجّي من ربيع سقى نجدا؟ بلى إنه قد كان للعيس مرّة و ركنا، و للبيضاء منزلة حمدا و قال اعرابيّ‌ آخر: و من فرط‍‌ إشفاقي عليك يسرّني سلوّك عني خوف أن تجدي و جدي و أشفق من طيف الخيال، إذا سرى، مخافة أن يدري به ساكنو نجد و أرضى بأن تفديك نفسي من الرّدى، و لكنني أخشى بكاءك من بعدي مذاهب شتّى للمحبين في الهوى، و لي مذهب فيهم أقول به وحدي و قال أعرابيّ‌ آخر: ألا حبّذا نجد و طيب ترابه، و غلظة دنيا أهل نجد و دينها! نظرت بأعلى الجلهتين فلم أكد أرى من سهيل لمحة أستبينها و قال أعرابيّ‌ آخر: رأيت بروقا داعيات إلى الهوى، فبشّرت نفسي أن نجدا أشيمها إذا ذكر الأوطان عندي ذكرته، و بشّرت نفسي أن نجدا أقيمها ألا حبّذا نجد و مجرى جنوبه إذا طاب من برد العشيّ‌ نسيمها! أجدّك لا ينسيك نجدا و أهله عياطل دنيا قد تولّى نعيمها و قال اعرابيّ‌ آخر: ألا أيها البرق الذي بات يرتقي و يجلو ذرى الظلماء ذكّرتني نجدا أ لم تر أنّ‌ الليل يقصر طوله بنجد و تزداد الرياح به بردا؟ و قال أعرابيّ‌ من بني طهيّة: سمعت رحيل القافلين فشاقني، فقلت اقرءوا مني السلام على دعد أحنّ‌ إلى نجد و إني لآيس طوال الليالي من قفول إلى نجد تعزّ فلا نجد و لا دعد فاعترف بهجر إلى يوم القيامة و الوعد و قال نوح بن جرير بن الخطفى: ألا قد أرى أنّ‌ المنايا تصيبني، فما لي عنهنّ‌ انصراف و لا بدّ أذا العرش لا تجعل ببغداد ميتتي، و لكن بنجد، حبّذا بلدا نجد! بلاد نات عنها البراغيث، و التقى بها العين و الآرام و العفر و الرّبد و قال اعرابيّ‌ آخر: ألا هل لمحزون ببغداد نازح إذا ما بكى جهد البكاء مجيب‌؟ كأني ببغداد، و إن كنت آمنا، طريد دم نائي المحلّ‌ غريب فيا لائمي في حبّ‌ نجد و أهله، أصابك بالأمر المهمّ‌ مصيب و قال أعرابيّ‌ آخر: تبدّلت من نجد و ممن يحلّه محلة جند، ما الأعاريب و الجند؟ و أصبحت في أرض البنود و قد أرى زمانا بأرض لا يقال لها بند البنود: بأرض الروم كالأجناد بأرض الشام و الكور بالعراق و الطساسيج لأهل الأهواز و الرساتيق لأهل الجبال و المخاليف لأهل اليمن، و قال أعرابيّ‌ آخر: لعمريّ‌ لمكّاء يغنّي بقفرة بعلياء من نجد علا ثم شرّقا أحبّ‌ إلينا من هديل حمامة، و من صوت ديك هاجه الليل أبلقا و قال عبد الرحمن بن دارة: خليليّ‌ إن حانت بحمص منيّتي فلا تدفناني و ارفعاني إلى نجد و أدخل على عبد الملك بن مروان عشرة من الخوارج فأمر بضرب رقابهم و كان يوم غيم و مطر و رعد و برق، فضربت رقاب تسعة منهم و قدم العاشر ليضرب عنقه فبرقت برقة فأنشأ يقول: تألّق البرق نجديّا فقلت له: يا ايها البرق إني عنك مشغول بذلّة العقل حيران بمعتكف في كفه كحباب الماء مسلول فقال له عبد الملك: ما أحسبك إلا و قد حننت إلى وطنك و أهلك و قد كنت عاشقا؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين، قال: لو سبق شعرك قتل أصحابك لوهبناهم لك، خلّوا سبيله، فخلوه، و قدم بعض أهل هجر إلى بغداد فاستوبأها فقال: أرى الريف يدنو كلّ‌ يوم و ليلة، و أزداد من نجد و صاحبه بعدا ألا إن بغدادا بلاد بغيضة إليّ‌، و إن كانت معيشتها رغدا بلاد تهبّ‌ الريح فيها مريضة، و تزداد خبثا حين تمطر أو تندى