القَلَم

[ ق ل م ]

مصدر ثلاثی مجرد باب فعَل یفعِل

معنی القَلَم

ترَك القلم يجري في مداده

استرسل في الكِتابة بسهولة من دون جُهْد أَو عَناء

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1182)

بَرَيْتُ الْقَلَمَ

هذه العِبَارَةُ فيهَا تَسَامُحٌ لأَنَّهُمْ قالوا لا يُسَمَّى قَلَماً إلاَّ بَعْدَ البرَايةِ‌ و قَبْلَهَا يُسَمَّى قَصَبَةً فكيف يُقالُ للمبريّ‌ بَرَيْتُهُ‌ لٰكِنَّهُ‌ سُمِّىَ باسْم مَا يَئُولُ إليه مَجَازاً مثلُ عَصَرْتُ‌ الخَمْرَ.

(

المصباح المنیر

, ص47)

مِن رجال القَلَم

كاتب،أديب

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1182)

أَهْل القَلَم

رِجال الفِكْر،كُتّاب،أُدَباء

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1182)

جَفّ القَلَم

قُضِي الأَمْر و أُبْرِمَ‌

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

قُضى الأَمر و أُبرم

بِقَلَمِهِ

اثر او،تأليف او،به قلم او.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص558)

قَلَمُ‌

(أسماء فارسيتها منسية و عربيتها مستعملة) القَلَمُ‌

(

فقه اللغة

, ص327)

الذى يكتب به. ¦¦

الزَلَمُ . ¦¦

الجَلَمُ .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص2014)

قال: و إنما قيل للسَهْم قَلَم لأنّه يُقلَم ، أي: يُبْرَى. ¦¦

كلُّ ما قطعتَ منه شيئاً بعد شيء فقد قلَمته من ذلك القَلَم الذي يُكتَب به، و إنّما سمّي قَلَماً لأنّه قُلِم مَرّةً بعد مرّة. ¦¦

ثعلب عن ابن الأعرابيّ : القَلَم : طول أيْمَةِ المرأة، و امرأة مقلَّمة ، أي: أيِّمٌ .

معروف.

قلم القَلَم : واحد الأقلام التي يكتب بها (قال اللّٰه تعالى: ¦¦

القِدْح)،قال اللّٰه تعالى: وَ مٰا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلاٰمَهُمْ :أي سهامهم.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5600)

الذى يُكتب به. ¦¦

الزَّلَم. ¦¦

و القَلَمُ الذى فى التنزيل:لا أعرف كيفيّته قال أبو زيد:سمعت أعرابيا مُحْرِما يقول:

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج6 , ص438)

قالوا: سمِّى به لأنَّه يُقْلَم منه كما يُقْلَمُ من الظُّفر، ثمَّ شُبِّه القِدْح به فقيل: قلم . و يمكن أن يكون القِدحُ سُمِّى قلَماً لما ذكرناه من تسويته و بَرْيه.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص16)

قلم - القَلَمُ ، محركةً : اليَراعةُ ، (أو) إذا بُرِيَتْ

(

القاموس المحیط

, ج4 , ص136)

الذي يُكتب به، و الجمع أَقْلام و قِلام . ¦¦

قال ابن سيده و القَلَمُ الذي في التنزيل لا أعرف كَيفيته; ¦¦

الزَّلَمُ . ¦¦

السَّهْم الذي يُجال بين القوم في القِمار، و جمعهما أَقْلام . ¦¦

... و هي قِداح جعلوا عليها علامات يعرفون بها من يكفل مريم على جهة القرعة، و إنما قيل للسهم القَلَم لأَنه يُقْلم أي يُبْرى. و كلُّ ما قطَعت منه شيئاً بعد شيء فقد قَلَمْته ; ¦¦

الجَلَمُ .

طول أَيْمةِ المرأَة.

السهم الذي يجال به بين القوم،و مع كل إنسان قَلَمُهُ‌

(

العین

, ج5 , ص174)

الذي يُكْتَبُ‌ به ¦¦

السَّهْمُ‌ الذي يُجَالُ‌ به بين القَوْم،منقوله عَزَّ و جَلَّ‌: إِذْ يُلْقُونَ‌ أَقْلاٰمَهُمْ‌

(

المحیط في اللغة

, ج5 , ص440)

الزَّلَمُ ¦¦

الجَلَمُ ¦¦

طول أَيْمةِ المرأَة ¦¦

الذي يُكتب به ¦¦

السَّهْم الذي يُجال بين القوم في القِمار

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص414)

قلم و خامه ¦¦

بخش ادارى

(

فرهنگ ابجدی

, ص706)

اليراعة يُكتَب بها و لا يُسمَّى قلماً إلاَّ بعد البَري و يُسمَّى قبله قصبةً و يراعةً ¦¦

السهم يُجال بين القوم للقمار،سُمّي بذلك لانه يُبرَى كبَري القلم.و اللفظة معرَّبة عن قَلَموس اليونانية و معناها قَصَبة

(

المنجد فی اللغة

, ص651)

الزَلَم لانهُ يُبْرَى يقال «القوا اقلامهم اذا اجالوا اَزْلاَمهم» ¦¦

السهم يُجال بين القوم للقمار ¦¦

الجَلَم ¦¦

طول اَيْمَة المراَة

(

أقرب الموارد

, ج4 , ص407)

ج أَقلام:أداة الكتابة أَو الرَّسْم: «قَلَم رصاص»،«قلم حِبْر ناشف» (يونانيَّة) ¦¦

ديوان،مكتب إداريّ‌: «قَلَم سَفارة»،«قَلَم السِّياحَة»،«قَلَم الاستِعلامات» ¦¦

قِسم،شُعبة، مَركز:«قَلَم التَّحرير»،«قَلَم الاقْتِراع» ¦¦

خَطّ‍‌:«نَسيج ذو أَقلام عَريضة» ¦¦

ما هو على شَكْل قَلَم: «قَلَم حُمرة»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1182)

ما يُكْتب به.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص364)

الذي يُكتب به. جمعها «أقلام» «قِلام» «أقاليم»؛ السهم يُجال بين القوم في القمار. قيل سُمّي القَلَم لأنه يُقَلَّم أي يُبرى؛ و كل ما يُبرى هو قلم. و قيل هو معرب عن اليونانية. في اليونانية: - بمعنى العود. جاء في التنزيل العزيز: اِقْرَأْ وَ رَبُّكَ اَلْأَكْرَمُ (3) اَلَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) [العلق: 3، 4]. أنشد ابن الأعرابي (من البسيط) صحيفةٌ كُتبتْ سِرّاً إلى رَجُلٍ لم يدرِ ما خُطَّ فيها بالأقاليمِ

(

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

, ص375)

ما يكتب به. (ج) أَقلام، و قِلام. ¦¦

المِقَصُّ‌، و يقال له:القَلمان أَيضاً ¦¦

السَّهْمُ‌ الذى يُجال بين القوم فى القمار و القُرْعة ¦¦

قد أُطلق القلم عند الكاتبين على الخطِّ‍‌، فقالوا:يكتب بالقلم النَّسخى ¦¦

(فى اصطلاح الدَّواوين) :قسم من أَقسام الديوان، يقال:قلمُ‌ الكتَّاب، و قلم المحضرين، و قلم المستخدَمِين

معلوم

خامه و نصيب كه در قمار فرض كنند و آنچه بآن چيزى را ميبرند

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1093)

ج.أَقْلام :قلم نى؛خامه، قلم،مداد؛خطاطى،سبك خطاطى؛دستخط؛ نگارش،سبك؛اداره،دفتر،بخش،قسمت؛ آژانس؛گيشه؛جنس،قلم(كالا)؛(مصر:)خط،راه (در نقش)؛(مصر:)سيلى،كشيده.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص558)

الجَلَمُ ، كما في الصِّحاحِ ، و يقالُ : هو القَلَمانُ كالجَلَمانِ لا يُفْرِدُ له واحِدٌ، كما في المُحْكَمِ . ¦¦

طولُ أَيْمَةِ المرأَةِ ، نَقَلَهُ الأَزْهرِيُّ . ¦¦

السَّهْمُ يُجالُ بين القَومِ في القِمارِ، و الجَمْعُ‌ أَقْلامٌ‌؛ و منه قوْلُه تعالَى: إِذْ يُلْقُونَ أَقْلاٰمَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ‌ مَرْيَمَ‌، أَي سِهامَهُم؛ و قيلَ‌: الذي كانوا يَكْتَبُونَ بها التَّوْراةَ‌. و قالَ الأَزْهرِيُّ‌: هي قِداحٌ جَعَلُوا عليها عَلامَاتِ يُعْرَفُ‌ بها مَنْ يَكْفَل مَرْيَمَ على جِهَةِ القرْعَةِ‌

(

تاج العروس

, ج17 , ص583)

محرَّكةً‌: اليَراعَةُ‌، أَو إِذا بُرِيَتْ‌ و هو الذي يُكْتَبُ به، ج أَقْلاَمٌ و قِلامٌ‌ ، بالكسْرِ. قالَ ابنُ سِيْدَه: و ما في التَّنْزِيلِ لا أَعْرِفُ كيْفِيَّتَه. قالَ أَبو زيْدٍ: سَمِعْتُ أَعْرابيًّا مُحرِماً يقولُ‌: سَبَقَ القَضاءُ و جَفَّتِ الأَقْلاَمُ‌ ¦¦

الزَّلَمُ‌ ، و الزُّلَمُ‌، كما في الصِّحاحِ‌، أَي واحِدُ أَزْلامِ الذي تَقَدَّمَ ذِكْرُه

(

تاج العروس

, ج17 , ص582)

الَّذِي يُكْتَبُ بِهِ فَعَلٌ‌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ كَالحَفَرِ و النَّفَضِ و الخَبَطِ بِمَعْنَى الْمَحْفُورِ و الْمَنْفُوضِ و الْمَخْبُوطِ وَ لِهَذا قَالُوا لاَ يُسَمَّى قَلَماً إِلاَّ بَعْدَ البَرْي و قَبْلَهُ هُوَ قَصَبَةٌ ¦¦

قَالَ الْأَزْهَرِىُّ وَ يُسَمَّى السَّهْمُ قَلَماً لِأَنَّهُ يُقْلَمُ أَيْ يُبْرَى و كُلُّ مَا قَطَعْتَ مِنْهُ شَيْئاً بَعْدَ شَيءٍ فَقَدْ قَلَمْتَهُ‌

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص515)

الذى يكتب به،و هو البَرَاعة، أو إذا بُرِيَت،الجمع: أقلام و المِقلمَة :وِعاء قلم الكتابة.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص218)

لا يقال : قَلَمٌ‌ ،إلا كان مَبْرِيّاً،و إلا فهو أُنْبُوبة

(

فقه اللغة

, ص57)

قَلَمُ الاِسْتِعْلامات

بخش اطلاعات

(

فرهنگ ابجدی

, ص706)

قَلَم أَحْمر الشِّفاه

مُسْتحْضَر تجميل للشِّفاه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1182)

كان ذا قلمٍ سيَّال

كان صاحب أسلوب سَلِس مُتدفِّق

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1182)

قَلَمُ التَّحْرير

دبيرخانه

(

فرهنگ ابجدی

, ص706)

قَلَم حِبْر ناشِف

قَلَم في رأسه كُرَة صغيرة مُتَّصِلة بخزَّان حِبْر مِن نَوْع خاصّ

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1182)

قَلَم مَطْبُوعات

إدارة رَسميَّة تَسْهر على مُراقبة المَطبوعات و تَنظيم إصْدارها

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1182)

قَلَمُ الحِبْرِ

قلم مركب(جوهر)

(

فرهنگ ابجدی

, ص706)

قلم مداده مخزون فيه لا يسيل على سنِّه إِلا وقت الكتابة به

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص757)

يَعيشُ من قَلَمه

يتكسَّب بما يكتبُه

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1182)

قَلَم مَحْكَمة

غرفة توضع فيها محاضر جلسات محكمة و مستندات الدَّعاوى و خلاصة الأحكام

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1182)

قَلَمُ رَصَاص

مداد

(

فرهنگ ابجدی

, ص706)

بجَرَّة قَلَم

بكلمة واحدة منه:«فَصَله من عَمَله بجرّة قَلَم»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1182)

قَلَمِ جَافَ

خود كار ¦¦

سهم قُمار

(

فرهنگ ابجدی

, ص706)

بشَطْحَة قلم

أُنظر:شطحة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1182)

قَلَم كُتّاب

مكتب الكُتَّاب في محكمة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1182)

قَلَم حِبْر

قلم يعمل بالحبر السَّائل أَو النَّاشف

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1182)

قلم الرصاص

قَلَمٌ‌ سنُّه من الجرافيت لا مداد له

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص757)

القَلَم في القرآن

ن وَ اَلْقَلَمِ وَ مٰا يَسْطُرُونَ (آیه 1/سوره القلم)

أصل اَلْقَلْمِ‌: القصّ‌ من الشيء الصّلب، كالظفر و كعب الرّمح و القصب، و يقال لِلْمَقْلُومِ‌: قَلَمٌ. كما يقال للمنقوض: نقض. و خصّ‌ ذلك بما يكتب به، و بالقدح الذي يضرب به، و جمعه: أَقْلاَمٌ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص683)

اصل قَلَم چيدن چيزى سخت مثل چيدن ناخن و نى و بن نيزه است. به - مَقْلُوم - يا چيده شده هم - قِلْم - گفته مى‌شود، چنانكه به - منقوض - يعنى شكسته‌شده - نقض - گويند. واژه قَلَم مخصوص نوشتن بر چيزى است كه به‌وسيله قلم نوشته مى‌شود و نوشتن بر تيرهايى كه پرتاب مى‌كنند. جمعش - أَقْلاَم - است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص241)

قلم: آلت نوشتن. اصل قلم (بر وزن فلس) قطع گوشۀ چيزى است مثل گرفتن ناخن و تراشيدن نى، در اقرب الموارد گفته تا تراشيده نشود قلم نگويند بلكه قصبه گويند.

(

قاموس قرآن

, ج6 , ص32)

القَلَم: واحد الأقلام التي يكتب بها. ¦¦

أقسم بالقلم لعظم شأنه لأنه يستقيم به أمر الدين و الدنيا. قال قتادة: القلم نعمة من اللّٰه عظيمة لولاه لم يستقم دين و لم يصلح عيش.

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5600)

ٱلَّذِي عَلَّمَ بِٱلۡقَلَمِ (آیه 4/سوره العلق)

تنبيه لنعمته على الإنسان بما أفاده من الكتابة. ¦¦

عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (آیه 4/سوره العلق)

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص241)

هشدار و تنبيهى است بر يادآورى نعمتى كه خدا بر انسان ارزانى داشته و نيز آن بهره‌ها و فوائدى كه از نوشتن به انسان بخشيده است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص242)

اَلْقَلَمُ‌ بالتحريك: الذي يكتب به و لا يسمى قَلَماً إلا بعد البري، و قبله قصبة. ¦¦

أي علم الكاتب أن يكتب بِالْقَلَمِ ، أو علم الإنسان البيان بِالْقَلَمِ .

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص140)

الشاهد المعنوی لـ القَلَم

رُوِيَ‌: «أَنَّهُ عَلَيْهِ اَلصَّلاَةُ وَ اَلسَّلاَمُ‌ كَانَ يَأْخُذُ اَلْوَحْيَ عَنْ جِبْرِيلَ وَ جِبْرِيلُ عَنْ مِيكَائِيلَ‌ وَ مِيكَائِيلُ إِسْرَافِيلَ وَ إِسْرَافِيلُ عَنِ اَللَّوْحِ‌ اَلْمَحْفُوظِ وَ اَللَّوْحُ عَنِ اَلْقَلَمِ‌ » .

(

مفردات ألفاظ القرآن

)

وَ قَالَ عليه‌السلام لِكَاتِبِهِ عُبَيْدِ اَللَّهِ بْنِ أَبِي رَافِعٍ أَلِقْ دَوَاتَكَ وَ أَطِلْ جِلْفَةَ قَلَمِكَ وَ فَرِّجْ بَيْنَ اَلسُّطُورِ وَ قَرْمِطْ بَيْنَ اَلْحُرُوفِ فَإِنَّ ذَلِكَ أَجْدَرُ بِصَبَاحَةِ اَلْخَطِّ

القلم: اليراعة يكتب بها لا يسمى قلما الابعد البرى و يسمى قبله قصبة و يراعة (اقرب). نى است با آن نوشته مى شود قلم گفته نمى شود مگر بعد از بريدن و پيش از آن نى ناميده مى شود

(

قاموس نهج البلاغه

)

أَرَادَ سُبْحَانَهُ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلاَمُ لِأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ كَتَبَ بِالْقَلَمِ

اَلْقَلَمُ‌ بالتحريك: الذي يكتب به و لا يسمى قَلَماً إلا بعد البري، و قبله قصبة

(

مجمع البحرين

, ج6 , ص140)

«رفع القلم عن ثلاثة: عن الصبي حتى يحتلم و عن المجنون حتى يُفيق و عن النائم حتى يستيقظ»

يعبّر بالقلم عن الحكم

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5600)

أول ما خلق اللّٰه تعالى القلم يجري بما هو كائن إلى يوم القيامة

و يعبّر بالقلم عن الحكم

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5600)

القلم نعمة من اللّٰه عظيمة لولاه لم يستقم دين و لم يصلح عيش

القَلَم: واحد الأقلام التي يكتب بها

(

شمس العلوم

, ج8 , ص5600)

عال قَلَمُ زكريا عليه السلام

هو هاهنا القدح و السّهم الذى يتقارع به، سمّى بذلك لأنه يبرى كبرى القَلم . و قد تكرر ذكر « القَلم » فى الحديث. و تَقْلِيم الأظفار: قصّها

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص105)

القَلَم في الاصطلاح

القلم في الفكر الحديث و المعاصر

القلم أحد اللّسانين و هو المخاطب للغيوب. بسرائر القلوب. على لغات مختلفة من معان معقولة بحروف معلولة. متباينات الصور مختلفات الجهات. لقاحها التفكير و نتاجها التدبير. تخرس منفردات. و تنطق مزدوجات. بلا أصوات مسموعة و لا ألسن محدودة و لا حركات ظاهرة. خلا قلم حرّف باريه قطّته ليتعلّق المداد فيه و أرهف جانبيه ليردّ ما انتشر عنه إليه و شقّ‌ رأسه ليحتبس المداد عليه. فهنالك استمدّ القلم بشقّه و نثر في القرطاس بخطّه حروفا أحكمها التفكّر و أولى الأسماع بها الكلام الذي سداه العقل و ألحمه اللسان. و نهسته اللهوات و قطعته الأسنان و لفظته الشّفاه و وعته الأسماع عن أنحاء شتّى من صفات و أسماء. (لويس شيخو، مجاني الأدب 4، 157، 12). ¦¦

القلم هو اليراع الذي نفشت الفصاحة في روعه. و كمنت الشجاعة بين ضلوعه. فإذا قال أراك كيف نسق الفريد في الأجياد. و إذا صال أراك كيف الاختلاف بين الآساد. و له خصائص أخرى يبدعها إبداعا. فإذا لم يأت بها غيره تصنّعا أتى هو بها صناعا. فطورا يرى نحلة تجني عسلا. و طورا يرى إماما يلقي درسا. و طورا يرى ورقاء تصدح بين الأوراق. و طورا يرى جوادا مخلّقا بخلوق السّباق. و طورا يرى أفعوانا مطرقا و العجب أنه لا يزهى إلاّ عند الإطراق. و لطالما نفث سحرا و جلب عطرا. و أدار في القرطاس خمرا. و تصرّف في وجوه المعاني. فلا تحظى به دولة إلاّ فخرت على الدول. و غنيت به عن الخيل و الخول. (لويس شيخو، مجاني الأدب 5، 197، 8). ¦¦

القلم الذي هو أداة البيان، و بالقلم وحده، يبرز كل شعب آدابه أي عصير روحه، و هو عصير جزء من روح الإنسانية. ينتبه لنفسه باتّصاله بقلب الإنسانية و فكرها، فيلفتنا إلى أنفسنا و ما كمن فيها من قوة إذ يصلنا بفكر الإنسانية و قلبها. لأن كلّ‌ نفس فردية قيثارة ذات أوتار تجاوب كلّ‌ قرار، و تهتزّ لتعزف متعاونة مع جوق النفوس المهيب. (مي زيادة، كلمات و إشارات، 97، 11).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2235)

القلم في الفلسفة

لا تظن أن القلم آلة جمادية، و اللوح بسيط‍‌، و الكتاب نقش مرقوم، بل القلم ملك روحاني و الكتابة تصوير الحقائق. فالقلم يتلقّى ما في الأمر من المعاني و يستودعه اللوح بالكتابة الروحانية فينبعث القضاء من القلم و التقدير من اللوح؛ أما القضاء فيشتمل على مضمون أمر الواحد و التقدير يشتمل على مضمون التزيّل بقدر معلوم و فيها تشبّح إلى الملائكة التي في السموات ثم يفيض إلى الملائكة التي في الأرضين ثم يحصل المقدّر في الوجود. (الفارابي، الفصوص، 16، 15).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2235)

القلم في اللّغة

القلم: الذي يكتب به... و القلم الزّلم. و القلم: السهم الذي يجال بين القوم في القمار... و كل ما قطعت منه شيئا بعد شيء فقد قلمته: من ذلك القلم الذي يكتب به، و إنما سمّي قلما لأنه قلم مرّة بعد مرّة، و من هذا قيل: قلمت أظفاري. و قلمت الشيء: بريته. (لسان العرب، قلم، 490/12).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2234)

القلم... النصيب الذي يقدّرونه في القمار... و القلم الأعلى عند الصوفية هو العقل الأول... القلم في اصطلاح الصوفية عبارة عن حضرة التفصيل الذي هو كناية عن الواحدية. و قيل: القلم عبارة عن النفس الكلية. و عند بعضهم: عبارة عن اللوح. (كشاف الاصطلاحات، القلم، 1340/2).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2235)

قَلَمُ‌

علم التفصيل فان الحروف التي هى مظاهر تفصيلها مجملة فى مداد الدواة و لا تقبل التفصيل ما دامت فيها فاذا انتقل المداد منها الى القلم تفصلت الحروف به فى اللوح و تفصل العلم بها الى لا غاية كما ان النطفة التي هى مادة الانسان ما دامت فى ظهر آدم مجموع الصور الانسانية مجملة فيها و لا تقبل التفصيل ما دامت فيها فاذا انتقلت الى لوح الرحم بالقلم الانسانى تفصلت الصورة الانسانية .

علم التفصيل.

[في الانكليزية] Divinatory arrwow، lot، first mtellect [في الفرنسية] Fleche divinatiore، lot، premier intellect بفتح القاف و اللام خامه و النصيب الذي يقدّرونه في القمار. و كلّ ما بذلك الشيء يأخذون ، كما في كنز اللغات. و القلم الأعلى عند الصوفية هو العقل الأول و قد سبق، و يجيء في لفظ اللوح أيضا. و يقول في لطائف اللغات: القلم في اصطلاح الصوفية عبارة عن حضرة التفصيل الذي هو كناية عن الواحدية. و قيل: القلم عبارة عن النفس الكلّية. و عند بعضهم: عبارة عن اللّوح .

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1340)

- لا تظن أن القلم آلة جمادية، و اللوح بسيط، و الكتاب نقش مرقوم، بل القلم ملك روحاني و الكتابة تصوير الحقائق. فالقلم يتلقّى ما في الأمر من المعاني و يستودعه اللوح بالكتابة الروحانية فينبعث القضاء من القلم و التقدير من اللوح، أما القضاء فيشتمل على مضمون أمر الواحد و التقدير يشتمل على مضمون التزيّل بقدر معلوم و فيها تشبّح إلى الملائكة التي في السماوات ثم يفيض إلى الملائكة التي في الأرضين ثم يحصل المقدّر في الوجود (ف، ف، 16، 15)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص631)

هو (الجوهر القدسيّ‌) باعتبار كونها (الأسامي للجوهر القدسيّ‌) مصوّرة لصور المعلومات ناقشة في قوابل النّفوس و الأجرام على وجه التّجدّد و التّقضي تسمّى بالقلم.... (الحكمة المتعالية 294/8) حقيقت قلم عقل كلّ است كه واسطۀ فياضيّت قدرت حقّ است جميع صور را بر قوابل، چه قوابل. ماهيّات و چه قوابل مواد. (أسرار الحكم/ 92) ← اللّوح المحفوظ.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص284)

هو الشّيء الّذي أحدث اللّه به الكتاب في اللّوح. تصحيح الاعتقاد/ 58. أوائل المقالات/ 173. - اللّوح، الملائكة

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص112)

راجع «القدح».

(

الاصطلاحات الفقهیة في الرسائل العملیة

, ص169)

ما يكتب به، و جمعه: أقلام، و هو أداة الكتابة و التعلم، و القسم به دليل على تمجيد العلم و العلماء في قوله تعالى: ن وَ اَلْقَلَمِ وَ مٰا يَسْطُرُونَ [سورة القلم، الآية 1]، و قال اللّه تعالى: وَ لَوْ أَنَّ مٰا فِي اَلْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلاٰمٌ‌ . [سورة لقمان، الآية 27] جمع: قلم. و القلم: السهم أو خشبة تشبهه يكتب عليها رمز يدل على مقدار يعطى لمن يخرج باسمه، و كانوا يستعملونه في القمار أو في القرعة، و من استعماله في القرعة قوله تعالى:. إِذْ يُلْقُونَ أَقْلاٰمَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ‌ . [سورة آل عمران، الآية 44] فالأقلام هنا: سهام الأقداح. و قد أجريت القرعة فقاز سهم زكريا فكفل مريم - عليهما السلام -. «المعجم الوجيز (قلم) ص 514، و القاموس القويم للقرآن الكريم 132/2».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص111)

تفصلت الحروف فيه في اللوح و تفصل العلم بها إلى الغاية كما أن النطفة التي هي مادة الإنسان ما دامت في ظهر آدم مجموع الصور الإنسانية مجملة فيها و تقبل التفصيل ما دامت فيها فإذا انتقلت إلى لوح الرحم بالقلم الإنساني تفصلت الصورة الإنسانية[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص464)

ما يكتب به و يقال للأزلام: أقلام أيضا.

(

التعریفات الفقهیة

, ص177)

- العقل الأول و اللوح و القلم و هي الجواهر المفردة المفارقة للمواد بل هي أضواء مجرّدة معقولة غير محسوسة. و الروح و القلب بلساننا من قبل تلك الجواهر و لا يقبل الفساد و لا يضمحلّ و لا يفنى و لا يموت بل يفارق البدن و ينتظر العود إليه في يوم القيامة كما ورد في الشرع. (غزا، ر س، 9، 1) - القلم: علم التفصيل. (عر، تع، 20، 17) - القلم و اللوح أوّل عالم التديّن و التسطير و حقيقتهما ساريتان في جميع الموجودات علوّا و سفلا و معنى و حسّا و بهما حفظ اللّه العلم على العالم، و لهذا ورد في الخبر عنه صلى اللّه عليه و سلم قيّدوا العلم بالكتابة، و من هنا كتب اللّه التوراة بيده و من هذه الحضرة اتّخذ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و جميع الرسل عليهم السلام كتاب الوحي و قال كِرٰاماً كٰاتِبِينَ يَعْلَمُونَ مٰا تَفْعَلُونَ (الانفطار: 11-12). (عر، فتح 3، 221، 27) - العقل من حيث إجمال العلوم في ذاته هو النون و من حيث إنه يفصل ذلك في اللوح هو القلم. (جيع، اسف، 245، 18)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص769)

1 - القلم علم التّفصيل (ابن عربي، ص 14). 2 - القلم علم التّفصيل. فإنّ الحروف التي هي مظاهر تفصيلها مجملة في مداد الدّواة، و لا تقبل التّفصيل ما دامت فيها، فإذا انتقل المداد منها إلى القلم تفصّلت الحروف به في اللّوح، و تفصّل العلم بها إلى لا غاية. كما أنّ النّطفة التي هي مادّة الإنسان ما دامت في ظهر آدم، مجموع الصّور الإنسانيّة مجملة فيها، و لا تقبل التّفصيل ما دامت فيها؛ فإذا انتقلت إلى لوح الرّحم بالقلب الإنسانيّ‌ تفصّلت الصّورة الإنسانيّة (الجرجاني، ص 187).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص144)

«علم التّفصيل»، فإن الحروف التي هي مظاهر تفصيله في مداد الدواة، و لا يقبل التفصيل ما دامت فيها، فإذا انتقل المداد منها إلى القلم تفصّلت الحروف به في اللوح، و تفصّل العلم إلى لا غاية.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص253)

قلم إلهي

- الملائكة و هي العقول المخلوقة من العماء، و كان القلم الإلهيّ أوّل مخلوق منها اصطفاه اللّه و قدّمه و ولاّه على ديوان إيجاد العالم كله و قلّده النظر في مصالحه و جعل ذلك عبادة تكليفه التي تقرّبه من اللّه فما له نظر إلا في ذلك و جعل بسيطا حتى لا يغفل و لا ينام و لا ينسى فهو أحفظ الموجودات المحدثة و اضبطه لما علّمه اللّه من ضروب العلوم و قد كتبها كلها مسطّرة في اللوح المحفوظ عن التبديل و التحريف، و مما كتب فيه فأثبته علم التبديل أي علم ما يبدّل و ما يحرّف في عالم التغيير و الإحالة فهو على صورة علم اللّه لا يقبل التبديل، فلما ولاّه اللّه ما ولاّه أعطاه من أسمائه المدبّر و المفصّل من غير فكر و لا روية و هو في الإنسان. (عر، فتح 2، 422، 30)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص770)