الأَجْهَر

و الأَجْهَرُ من الخَيْلِ : مَا غَشِيَتْ غُرَّتُهُ وَجْهَهُ . و - مِنَ الرِّجالِ : الأَحوَلُ المَليحُ الحَوَلَةِ ، و الجَسيمُ الحَسَنُ المَنْظَرِ، و هيَ جَهْرَاءُ في الكُلِّ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص232)

أَجْهَر بقراءَته

إِذا أَعلنتَه

(

تاج العروس

, ج6 , ص222)

رَجُلٌ أَجْهَرُ

لاَ يُبْصِرُ فِى الشَّمْسِ و امْرَأَةٌ‌ جَهْرَاءُ‌ مثْلُ أَحْمَرَ و حَمْرَاءَ و الفِعْلُ مِنْ بَابِ‌ تَعِبَ

(

المصباح المنیر

, ص112)

كَمان أَجْهَر

أنظر:كمان

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص230)

كبشٌ أَجْهَر

أي:لا يبصران في الشمس،و يقال في كل شيء

(

العین

, ج3 , ص389)

هي التي لا تبصر في الشمس

(

لسان العرب

, ج4 , ص152)

الأَجْهَرُ : الذى لا يُبصِر فى الشَمس. يقال: كبش أَجْهَرُ بيِّن الجَهَرِ ، و نعجة جَهْرَاءُ‌

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص618)

قال: و كبشٌ أجهَر ، و نعجةٌ جَهْراء ، و هي التي لا تُبْصِر في الشمس.

(

تهذیب اللغة

, ج6 , ص33)

و كبش أَجْهَرُ ،إذا سدِر في الشمس،و كذلك الفرس إذا كان مُغْرَبا قد غَشِيَتْ غُرَّتُه وجهَه. و قد سمَّت العربُ أجهَر و جَهيرا و جَهْران .

(

جمهرة اللغة

, ص468)

كَبْشٌ أجْهَرُ ،و نَعجةٌ جَهْراءُ :لا تُبصر فى الشمس،قال أبو العِيال يَصف مَنِيحَةً ؟؟؟هُ بَدرُ بنُ عَمَّار الهُذلىُّ :

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص162)

فرس أَجْهَرُ

غَشَّتْ غُرَّتُه وَجْهَه

(

لسان العرب

, ج4 , ص152)

غَشَّتْ غُرَّتُه وجْهَه.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج4 , ص163)

الأَجْهَر في الاصطلاح

اَجْهَرُ

آن كه به زور نبيند(قانون/ج 565/2) ¦¦

آن كه روز كور باشد(البلغة/19)،روز كور(المرقاة/8)،(مقدّمة/212)، (السّامى/121)،(دستور/39)

روز كور.

بالفتح الذى لا يبصر فى الشمس او فى النهار و قال الشيخ هو الذى لا يرى فى النهار شيئا و سببه رقة الروح و قلته جدا فيتحلل مع ضوء الشمس و يجتمع فى الظلمة و ربما كان سببه قليلا فيرى فى الظلمة و الظل ليلا و نهارا و يضعف فى الضوء و علاجه الزيادة فى الترطيب و تغليظ الدم انتهى و الجوهر ما يقوم بنفسه و كل حجر يستخرج منه شئ ينتفع به و جوهر كل شئ ما خلقت عليه جبلته تنبيه اقسام الجوهر عند الحكما منحصرة فى الهيولى و الصورة و الجسم و النفس و العقل و ذلك لان الجوهر لا يخلوا من ان يكون محلا او لا و الاول الهيولى و الثانى لا يخلو من ان يكون حالا فى المحل او لا و الاول الصورة و الثانى المفارق و هو لا يخلو من ان يكون يتعلق بالبدن تعلق التدبير و التصرف او لا و الاول النفس الانسانية و الثانى العقل لان تعلقه ادراك و عند المتكلمين الجوهر منحصر فى قسمين لانه ان قبل القسمة فهو الجسم و ان لم يقبلها فهو الجوهر الفرد و عرف بانه المتحيز الذات الذى لا يقبل القسمة اصلا فبالمتحيز خرج البارى تعالى و العرض و بالباقى الجسم و قال الاستاد ابو الفرج بن هند و الجوهر هو القائم بذاته القابل للمضادات و هو ضربان ما له طول و عرض و عمق و يسمى جسما و جوهرا جسمانيا كالسماء و الارض و ساير الاجسام الموجودة بينهما فان هذه كلها قائمة بذواتها قابلة للمضادات كالضوء و الظلمة و السكون و الحركة و الحرارة و البرودة و ثانيهما ما ليس له طول و لا عرض و لا عمق و يسمى جوهرا روحانيا كالنفس فانها قائمة بذاتها قابلة للمضادات كالعلم و الجهل و الفرح و الحزن و ليس لها شئ من الابعاد الثلاثة المذكورة انتهى.

(

قاموس الأطباء

, ص159)

من لا يبصر في الشّمس. «التوقيف على مهمات التعاريف ص 38».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص71)

من لا يبصر في الشمس[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص23)