الضَّلال

فرهنگ ابجدی

, ص570)

ضدّ الهدى ¦¦

الباطل ¦¦

يقال «هو ضُلّ بنُ ضُلّ»او ضِلّ بنُ ضِلّ او ضلُّ أضلالٍ او ضلُّ أضلالٌ»اي هو منهمك في الضَلال او لا يُعرف ابوه و لا خيرَ فيهِ

الهلاك

الهلاك و الفضيحة ¦¦

الباطل ¦¦

ضدُّ الهدى قيل الضلال في مقابلة الهدى و الغيُّ في مقابلة الرشد يقال «ضلَّ بعيري» و لا يقال غَوى.

أقرب الموارد

, ج3 , ص315)

الغِياب. ¦¦

الهلاك. ¦¦

الباطل. ¦¦

النسيان. ¦¦

العدول عن الطريق المستقيم عمداً أَو سهواً، كثيراً أَو قليلا.

المعجم الوسيط

, ص543)

أصل الضلال الزوال عن القصد و السير عن غير بصيرة، و صاحبه بصدد الهلاك؛ و لهذا قيل: أن الضلال الهلاك. ثم استعير لمن زال عن سبيل طاعة اللّه؛ فقيل للكافر ضال، و للفاسق مثله؛...و الضلال في القرآن على اثني عشر وجها: الأول: التسمية و الحكم، و قال تعالى: وَ يُضِلُّ اَللّٰهُ اَلظّٰالِمِينَ [سورة إبراهيم آية:27] يعني: أنه يسميهم ضالين، كما تقول: جهلته إذا سميته جاهلا.الثاني: النسيان؛ قال: أَنْ تَضِلَّ إِحْدٰاهُمٰا [سورة البقرة آية: 282] أي: تنسى،و إذا ذهب عن الطريق،...الثالث: عدم العلم بمبلغ الجرم؛ قال: قٰالَ فَعَلْتُهٰا إِذاً وَ أَنَا مِنَ اَلضّٰالِّينَ [سورة الشعراء آية: 20] أي: لم أعلم أن وكرتي تبلغ القتل؛...الرابع: الخطأ؛ قال اللّه: إِنَّ أَبٰانٰا لَفِي ضَلاٰلٍ مُبِينٍ [سورة يوسف آية: 8] أي: في خطء بين،...الخامس: الكفر، و هو قوله تعالى: غَيْرِ اَلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لاَ اَلضّٰالِّينَ [سورة الفاتحة آية: 7] يعني: بالضالين النصارى، و المغضوب عليهم اليهود،...السادس: الغفلة؛ قال اللّه: وَ وَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدىٰ [سورة الضحى آية: 7] أي:كنت في غفلة عن النبوة لم تدر أنك تؤتاها،...السابع: الإحباط؛ قال اللّه: أَضَلَّ أَعْمٰالَهُمْ [سورة محمد آية: 1] أي: أحبطها و لم يحصلوا على ثوابها،...الثامن: العذاب؛ قال: وَ لاٰ تَزِدِ اَلظّٰالِمِينَ إِلاّٰ ضَلاٰلاً [سورة نوح آية: 24] أي:عذابا؛...التاسع: تفرق الشيء حتى لا يرى؛ قال تعالى: أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِي اَلْأَرْضِ [سورة السجدة آية: 10].العاشر: الصد؛ قال تعالى: لَهَمَّتْ طٰائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ [سورة النساء آية:113] أن يصدوك عن الإيمان و يردونك إلى الكفر.الحادي عشر: الخسار؛ قال اللّه: إِنَّ اَلْمُجْرِمِينَ فِي ضَلاٰلٍ وَ سُعُرٍ [سورة القمر آية:47].و كل ما نسبه اللّه إلى نفسه من الضلال فسبيله التسمية و الحكم، أو الضلال عن الثواب،...الثاني عشر: الحيرة؛ قال تعالى: فِي ضَلاٰلٍ بَعِيدٍ [سورة إبراهيم آية: 3، ق: 27]أي: في حيرة شديدة، أو في حيرة بعيد دواؤها و تلافيها...

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص299)

الضَّلالُ و الضَّلالَةُ و الضَّلُّ‌ ، و يُضَمُّ‌، و الضَّلْضَلَةُ‌ و الأُضْلولَةُ‌ ، بالضمِّ‌، و الضِّلَّةُ‌ ، بالكسْرِ ، و هما مُفْردُ أَضالِيل في قَوْلَيْن، و الضَّلَلُ‌ ، محرَّكةً‌: ضِدُّ الهُدَى و الرَّشَاد ¦¦

قالَ ابنُ الكَمالِ‌: الضّلالُ: فَقْدُما يُوصلُ إلى المَطْلوبِ‌. و قيلَ‌: سُلوكُ طَريقٍ لا يُوصِلُ إلى المَطْلوبِ‌. و قالَ الرَّاغِبُ‌: هو العُدُولُ عن الطَّريقِ المُسْتَقيمِ‌، و تضاده الهِدَايَةَ‌. قالَ اللَّهُ تعالَى: فَمَنِ اِهْتَدىٰ فَإِنَّمٰا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَ مَنْ‌ ضَلَّ‌ فَإِنَّمٰا يَضِلُّ‌ عَلَيْهٰا ¦¦

يقالُ‌: الضَّلالُ لكلِّ عُدُولٍ عن الحقِّ عمداً كانَ أَو سهواً يَسِيراً كانَ أَو كَثيراً، فإنَّ الطَّريقَ المُسْتَقيم الذي هو المُرْتَضى صَعْب جِدًّا و لهذا قالَ‌، صلّى اللّه عليه و سلّم: «اسْتَقِيموا و لن تُحصُوا». و لذا صَحَّ أَنْ يُسْتَعْمل لَفْظُه فيمن يكونُ منه خَطَأٌ مَّا، و لذلِكَ نُسِبَ إلى الأَنْبِياء و إلى الكُفَّارِ و إنْ كانَ بَيْن الضَّلالَيْن بَوْنٌ بَعِيدٌ، أَلا تَرَى أَنَّه قالَ في النبيِّ‌، صلّى اللّه عليه و سلّم: وَ وَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدىٰ‌ ، أَي غَيْر مُهْتدٍ لمَا سِيْقَ إليك من النبوَّةِ

, ج15 , ص420)

النِّسْيَان، و منه قَوْلُه تعالَى: مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ‌ اَلشُّهَدٰاءِ أَنْ تَضِلَّ‌ إِحْدٰاهُمٰا فَتُذَكِّرَ إِحْدٰاهُمَا اَلْأُخْرىٰ‌ ، أَي تَغِيب عن حِفْظِها أَو يَغِيب حِفْظها عنها. قالَ الرَّاغِبُ‌: و ذلِكَ من النِّسْيان المَوْضُوع في الإِنْسانِ‌، و قُرِىءَ‌: إنْ‌ تَضِلَّ‌ ، بكَسْرِ الهَمْزَةِ‌، فمن كَسَرَ «إنْ‌» فالكَلامُ على لَفْظِ الجَزَاءِ و معْنَاه، قالَ الزَّجَّاجُ‌: المعْنَى في «إنْ تَضِلَّ‌ » إنْ تَنْسَ‌ إحْدَاهما يُذَكِّرْها الذَّاكِرَةُ‌، قالَ‌: و تُذْكِر و تُذَكِّر رَفْعٌ مَعَ كَسْرِ «إِنْ‌» لا غَيْر، و من قَرَأَ أَنْ تَضِلَّ‌ إِحْدٰاهُمٰا فَتُذَكِّرَ ، و هي قِرَاءَةُ أَكْثَر الناسِ‌، فَذَكَرَ الخَلِيلُ و سِيْبَوَيْه أَنَّ المعْنَى اسْتَشْهِدوا امْرَأَتَيْن لأنْ تُذَكِّرَ إِحْدَاهما الأُخْرى و مِنْ أَجْلِ أَنْ‌ تُذَكِّرَها، فإنْ قالَ إنْسانٌ‌: فَلِمَ جَازَ أَنْ تَضِلَّ‌ و إنَّما أُعِدُّ هذا للإذْكَار، فالجَوابُ عنه: أَنَّ الإِذْكَارَ لما كانَ سَبَبَه الإِضْلال جَازَ أنْ يُذْكَر أَنْ تَضِلَّ‌ لأَنَّ الإِضْلالَ هو السَّبَبُ الذي به وَجَبَ الإذْكارُ، قالَ‌: و مِثْلُه أَعْدَدْتُ هذا أَنْ يَمِيل الحائِطُ فأَدْعَمَه، و إنّما أَعْدَدْته للدَّعْمِ لا للمَيْلِ‌، و لكنَّ المَيْلَ ذُكِرَ لأَنَّه سَبَبُ الدَّعْم كما ذُكِرَ الإِضْلالُ لأَنَّه سَبَبُ الإِذْكارِ، هذا هو البَيِّنُ إنْ شاءَ اللّٰه تعالى. و منه قَوْلُه تعالَى: قٰالَ فَعَلْتُهٰا إِذاً وَ أَنَا مِنَ اَلضّٰالِّينَ‌ تَنْبِيهاً أَنَّ ذلِكَ منه سَهْوٌ

, ج15 , ص421)

الْأَصْلُ فِى الضَّلاَلِ‌ الْغَيْبَةُ

المصباح المنیر

, ج2 , ص363)

ضدّ الهُدَى،و هو العدول عن الطريق المستقيم و البُعدُ عن طريق الحق. ضلّ‌ الطريقَ‌ و عنه كضرب و تعِب ضَلاّ و ضَلَلا و ضَلالا و ضَلالة :لم يهتدِ إلهي فهو ضالُّ‌ و ضَلُول .و رجل ضِلِّيل :كثير الضَّلال.و- مُضلَّل :لا يُوفَّق لخير.و ضلّل فلانا:صيّره ضالاّ،و أضلَّه :جعله يضِلّ‌.و ذهب فلان ضِلّةً‌ :لم يُدرَ أين ذهب. و فلان ضُلّ‌ ابن ضُلّ‌ و بكسر الضاد:منهمك فى الضلال.و الأُضلُولة :الضَّلال.الجمع: أضاليل .

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص1288)

« أضَلّ‌ اللّه ضلالك»،دعاء بالهداية،أى ذهب عنك الضلال.

ضدُّ الرشاد.

... و أَضْلَلْتُه إضلالاً إذا كان مُطْلقاً، فذهب و لا تدري أين أخذ، و كُلَّما جاء الضلالُ من قِبَلِكَ قلت: ضللْتُه ، و ما جاء من المفعول به، قلت: أَضللْتُه .

تهذیب اللغة

, ج11 , ص320)

قال: و الضَّلال و الضَّلالَة مَصْدران، و رجلٌ مُضَلَّل لا يُوفّق لخيرٍ، صاحبُ غَوايات و بَطالات.

تهذیب اللغة

, ج11 , ص321)

ضللضلل قال:و يقال:هو الضَّلاَل بن الألاَل،زِنَة العَلاَل،وتللالتَّلاَل و الضَّلاَل بن قَهْلَلٍ و ثَهْلَلٍ ،أي أنه ضالّ .

جمهرة اللغة

, ج3 , ص1295)

ضلل الضَّلال : الضلالة،قال اللّٰه تعالى: وَ لاٰ تَزِدِ اَلظّٰالِمِينَ إِلاّٰ ضَلاٰلاً; و قيل في قوله تعالى:إِنَّ اَلْمُجْرِمِينَ فِي ضَلاٰلٍ وَ سُعُرٍأي:هلاك.

ضد الهُدَى.

, ج8 , ص153)

و الضَّلْضَلةُ : الضَّلالُ .

, ج8 , ص155)

ضلل - الضَّلالُ و الضَّلالَةُ و الضَّلُّ ، و يُضَمُّ ،

القاموس المحیط

, ج3 , ص558)

ضدُّ الهُدَى و الرَّشاد، ضَلَلْتَ تَضِلُّ هذه اللغة الفصيحة، و ضَلِلْتَ تَضَلُّ ضَلالاً و ضَلالةً ;

, ج11 , ص390)

قال ابن الأَثير: أَي بُطْلانَ العمل و ضَياعَه مأْخوذ من الضَّلال الضياع; ¦¦

النِّسْيان. ¦¦

قال أَبو عمرو: و أَصل الضَّلالِ الغَيْبوبة، يقال ضَلَّ الماءُ في اللبن إِذا غاب، و ضَلَّ الكافرُ إِذا غاب عن الحُجَّة، و ضَلَّ الناسي إِذا غابَ عنه حِفْظه...

, ج11 , ص393)

الضَّلالُ من وجْهٍ آخَر ضَرْبَان

قالَ‌[لرَّاغِبُ]: و الضَّلالُ من وجْهٍ آخَر ضَرْبَان: ضَلالٌ في العُلومِ النَّظَريَّةِ كالضّلال في مَعْرفَةِ وحْدَانِيَّتِه تعالى و مَعَرفَةِ النُّبوَّةِ و نَحْوِهما المُشَارُ إليهما بقَوْلِه تعالَى: وَ مَنْ يَكْفُرْ بِاللّٰهِ وَ مَلاٰئِكَتِهِ وَ كُتُبِهِ وَ رُسُلِهِ‌ إلى قَوْلِه: فَقَدْ ضَلَّ‌ ضَلاٰلاً بَعِيداً . و ضَلالٌ في العُلومِ العَمَلِيَّةِ كمعْرِفَةِ الأَحْكامِ الشَّرْعيَّةِ‌ التي هي العِبَادَات

, ج15 , ص420)

هو الضَّلالُ بْنُ الاَلال

قولهم: فلان ضُلُّ‌ بن ضُلٍّ‌ أَي مُنْهَمِكٌ في الضَّلال، و قيل: هو الذي لا يُعْرَف و لا يُعْرَف أَبوه، و قيل: هو الذي لا خير فيه، و قيل: إِذا لم يُدْرَ مَنْ هو و مِمَّنْ هو، و هو الضَّلالُ‌ بْنُ الأَلال و الضَّلال بن فَهْلَل و ابْنُ ثَهْلَل; كُلُّه بهذا المعنى

, ج11 , ص395)

هو الضَلاَل بن التَّلاَل

اَي: لا يُعرَف و لا يُعرَف ابوهُ.

أقرب الموارد

, ج3 , ص316)

و كذلك: هو الضَّلاَلُ بن التَلاَلِ .

الصحاح (للجوهري)

, ج5 , ص1748)

هو الضَّلال ابن التَّلال

مجهول لا يعرف أَبوه، أَو لا يُدْرَى مَنْ‌ هو و مِمَّنْ‌ هو.

المعجم الوسيط

, ص543)

ضلال

گمراه شدن و هلاك شدن و متغير شدن و باطل شدن و گم كردن و گم شدن و پنهان شدن كقوله تعالى إِنَّ‌ اَلْمُجْرِمِينَ فِي ضَلاٰلٍ وَ سُعُرٍ ¦¦

گمراهى

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص873)

ضَلال

ضلالت،گمراهى(از راه راست)؛ خطا،اشتباه؛آوارگى؛پريشان‌فكرى،فراموشى.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص386)

ضَلاَل

فُقْدان الوُجْهة أَو الاتِّجاه المُتَّبع:«ضَلالٌ‌ بسَبَب الضَّباب» ¦¦

تِيه،عدمُ‌ الاهتداء إلى السَّبيل:«ضَلالُ‌ مُسافِر» ¦¦

باطِل: «اضْمحلَّ‌ الضَّلالُ‌» ¦¦

هَلاك:«ذلك يؤدِّي إلى الضَّلال» ¦¦

رأْي خاطئ مُنْحرِف عن الصَّواب:«قاوَمَ‌ الضَّلال»

, ص886)

مُعْتقَد أو مَذْهَب مُنْحرِف عن الإِيمان المُسْتَقيم:«ضَلال مُنْشِئي البِدَع» ¦¦

ضِدّ الهُدى،عدول عن الطَّريق المستقيم عمدًا أو سهوًا،كثيرًا أو قليلاً:«ضَلالٌ‌ مُبِين»،«ضَلالُ‌ الشَّباب»،«زاد أَهْلُ‌ المدينةِ‌ في كُفْرِهم و ضَلالِهم»

إِنَّ اَلْمُجْرِمِينَ فِي ضَلاٰلٍ وَ سُعُرٍ

أَي هَلاكٍ‌

, ج15 , ص425)

رَآها الفُؤادُ فاسْتُضِلَّ ضَلالُه

قَوْلُ أَبي ذُؤَيْبٍ‌: رَآها الفُؤادُ فاسْتُضِلَّ‌ ضَلالُه نِيَافاً من البِيضِ الكِرامِ العَطَابِلِ‌ قالَ السُّكَّرِيُّ‌: طُلِبَ أَنْ يَضِلَّ فَضَلَّ‌ كما يقالُ جُنَّ‌ جُنونُه، و مِثْلُه في الصِّحاحِ‌: و يقالُ‌: ضَلَّ‌ ضَلالُه، قالَ‌ أَوْس بنُ حَجَرٍ: إذا ناقةٌ شُدَّتْ برَحْل و نُمْرُقٍ‌ إلى حَكَمٍ بَعْدي فضَلَّ‌ ضَلالُها

, ج15 , ص425)

ضَلالُ الْحَوَاسّ

پريشانى فكر.

فرهنگ ابجدی

, ص570)

خِداع الحواسّ‌ أو غِشُّها

ضَلالُ التَّعاظُم

توهُّم الأَهمِّيَّة أو القوَّة و غير ذلك

ضَلالُ الأَلْوان

ثُنائيَّة اللَّون

ماءٌ ضَلالٌ

قالَ أَبو الْخَلِيلِ الْكَلْبِىّ :هٰذا ماءٌ ضَلالٌ :إِذا كان كَثِيراً مُتَحَيّراً لا يَدْرِى أَيْنَ يَأْخُذ.

الجیم

, ج2 , ص196)

الضَّلال في القرآن

لَيُوسُفُ وَ أَخُوهُ أَحَبُّ إِلىٰ أَبِينٰا مِنّٰا وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبٰانٰا لَفِي ضَلاٰلٍ مُبِينٍ (آیه 8/سوره يوسف)

إشارة إلى شغفه بيوسف و شوقه إليه.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص510)

اَلضَّلاَلُ‌: العدولُ‌ عن الطّريق المستقيم، و يضادّه الهداية، و يقال اَلضَّلاَلُ‌ لكلّ‌ عدولٍ‌ عن المنهج، عمدا كان أو سهوا، يسيرا كان أو كثيرا، فإنّ‌ الطّريق المستقيم الذي هو المرتضى صعب جدا، و إذا كان اَلضَّلاَلُ‌ تركَ‌ الطّريق المستقيم عمدا كان أو سهوا، قليلا كان أو كثيرا، صحّ‌ أن يستعمل لفظ‍‌ اَلضَّلاَلِ‌ ممّن يكون منه خطأ ما، و لذلك نسب اَلضَّلاَلُ‌ إلى الأنبياء، و إلى الكفّار، و إن كان بين اَلضَّلاَلَيْنِ‌ بون بعيد.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص509)

اشاره به شيفتگى و علاقۀ يعقوب به يوسف و اشتياقش به اوست.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص461)

الضَّلاَل: عدول و انحراف از راه مستقيم، نقطۀ مقابلش هداية - است. واژه - ضَلال - براى هر عدول و انحرافى از راه مستقيم خواه عمدى يا سهوى و كم يا زياد گفته مى‌شود. پس صراط‍‌ مستقيمى كه مورد رضا و خشنودى است جدّا مشكل است. پس هرگاه ضلال - ترك نمودن طريق مستقيم عمدا يا سهوا كم يا زياد باشد در آن صورت صحيح است كه لفظ‍‌(ضلال) از كسى كه خطائى از او سر مى‌زند به كار رود از اين روى به پيامبران و بكفّار نيز نسبت داده شده است هرچند كه ميان اين دو ضلال فاصلۀ دورو زيادى بوده.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص460)

منظورشان اين بود: كثرت علاقۀ پدرمان نسبت بيوسف و برادرش با آنكه ما گروهى قوى و كار كن هستيم انحراف و مبالغه است.

, ج4 , ص194)

بَلِ اَلَّذِينَ لاٰ يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ فِي اَلْعَذٰابِ وَ اَلضَّلاٰلِ اَلْبَعِيدِ (آیه 8/سوره سبإ)

اَلضَّلاَلُ‌ من وجه آخر ضربان: ضَلاَلٌ‌ في العلوم النّظريّة، كالضَّلاَلِ‌ في معرفة اللّه و وحدانيّته، و معرفة النّبوّة، و نحوهما المشار إليهما بقوله: وَ مَنْ‌ يَكْفُرْ بِاللّٰهِ‌ وَ مَلاٰئِكَتِهِ‌ وَ كُتُبِهِ‌ وَ رُسُلِهِ‌ وَ اَلْيَوْمِ‌ اَلْآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ‌ ضَلاٰلاً بَعِيداً [النساء/ 136]. و ضَلاَلٌ‌ في العلوم العمليّة، كمعرفة الأحكام الشّرعيّة التي هي العبادات. ¦¦

أي: في عقوبة الضَّلاَلِ‌ البعيدِ.

ضَلال از وجهى ديگر سه گونه است: 1 - ضلال يا بيراهه بودن در علوم نظرى مثل ضلالت در معرفت خداى و وحدانيّت او و در شناخت پيامبرى و مانند اينها 2 - ضلالى كه در علوم عملى است مثل معرفت احكام شرعى كه همان عبادات است. 3 - ضلال بعيد يا انحراف و گمراهى دور از صراط‍‌ مستقيم و اشاره‌اى است به آنچه كه كفر است ¦¦

يعنى در عقوبت و گمراهى دور.

ترجمه مفردات راغب

, ج2 , ص462)

قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جٰاءَ بِالْهُدىٰ وَ مَنْ هُوَ فِي ضَلاٰلٍ مُبِينٍ (آیه 85/سوره القصص)

ضلال و ضلالت بمعنى انحراف از حق است. راغب گويد: «الضّلال: العدول عن الطّريق المستقيم و يضادّه الهداية» قول صحاح و قاموس و اقرب و نهايه نيز قول راغب است. و اينكه بعضى هلاكت، و گم شدن، و باطل و فضيحت را از معانى ضلال شمرده‌اند، اينها لازم معناى اوّلى است كه همان انحراف باشد.

, ج4 , ص192)

إِنَّ اَلَّذِينَ يُمٰارُونَ فِي اَلسّٰاعَةِ لَفِي ضَلاٰلٍ بَعِيدٍ (آیه 18/سوره الشورى)

, ج4 , ص194)

قَدْ شَغَفَهٰا حُبّاً إِنّٰا لَنَرٰاهٰا فِي ضَلاٰلٍ مُبِينٍ (آیه 30/سوره يوسف)

إشارة إلى شغفها بيوسف و شوقها إليه.

اشاره به شيفتگى و علاقۀ يعقوب به يوسف و اشتياقش به اوست.

وَ مٰا كَيْدُ اَلْكٰافِرِينَ إِلاّٰ فِي ضَلاٰلٍ (آیه 25/سوره غافر)

أَي يَذْهب كيدُهم باطلاً و يَحِيق بهم ما يريده الله تعالى. ¦¦

الضَّلالُ‌ و الضَّلالةُ‌: ضدُّ الهُدَى و الرَّشاد، ضَلَلْتَ‌ تَضِلُّ‌ هذه اللغة الفصيحة، و ضَلِلْتَ‌ تَضَلُّ‌ ضَلالاً و ضَلالةً. يقال: ضَلَلْت الشيءَ و ضَلِلْته إِذا جعلتَه في مكان و لم تَدْرِ أَين هو، و أَضْلَلْته إِذا ضَيَّعْته. و ضَلَّ‌ الناسي إِذا غاب عنه حفظُ‍‌ الشيء يقال: ضَلَلْت الشيءَ و ضَلِلْته إِذا جعلتَه في مكان و لم تَدْرِ أَين هو، و أَضْلَلْته إِذا ضَيَّعْته. و ضَلَّ‌ الناسي إِذا غاب عنه حفظُ‍‌ الشيء. أَصل الضَّلالِ‌ الغَيْبوبة، يقال ضَلَّ‌ الماءُ في اللبن إِذا غاب، و ضَلَّ‌ الكافرُ إِذا غاب عن الحُجَّة، و ضَلَّ‌ الناسي إِذا غابَ‌ عنه حِفْظه.

, ج11 , ص393)

أى يذهب كيدُهم باطلاً و يَحِيقُ‌ بهم ما يُرِيدُه اللّٰه تعالى.

, ج8 , ص154)

الضّلالُ‌، و الضَّلاَلةُ‌: ضد الهُدَى.

, ج8 , ص153)

إِنِّي أَرٰاكَ وَ قَوْمَكَ فِي ضَلاٰلٍ مُبِينٍ (آیه 74/سوره الأنعام)

, ج4 , ص192)

فَمٰا ذٰا بَعْدَ اَلْحَقِّ إِلاَّ اَلضَّلاٰلُ (آیه 32/سوره يونس)

, ج4 , ص192)

وَ لاٰ تَزِدِ اَلظّٰالِمِينَ إِلاّٰ ضَلاٰلا (آیه 24/سوره نوح)

الضَّلال: الضلالة.

شمس العلوم

, ج6 , ص3893)

إِنَّ اَلْمُجْرِمِينَ فِي ضَلاٰلٍ وَ سُعُرٍ (آیه 47/سوره القمر)

أي في هلاك. ¦¦

الضَّلاَلُ‌: الضياع. يقال ضَلَلْتُ‌ الشيء: إذا جعلته في مكان و لم تدر أين هو.

مجمع البحرين

, ج5 , ص410)

أَضَلَّه أَي أَضاعه و أَهلكه. الضَّلالُ‌ و الضَّلالةُ‌: ضدُّ الهُدَى و الرَّشاد، ضَلَلْتَ‌ تَضِلُّ‌ هذه اللغة الفصيحة، و ضَلِلْتَ‌ تَضَلُّ‌ ضَلالاً و ضَلالةً. يقال: ضَلَلْت الشيءَ و ضَلِلْته إِذا جعلتَه في مكان و لم تَدْرِ أَين هو، و أَضْلَلْته إِذا ضَيَّعْته. و ضَلَّ‌ الناسي إِذا غاب عنه حفظُ‍‌ الشيء يقال: ضَلَلْت الشيءَ و ضَلِلْته إِذا جعلتَه في مكان و لم تَدْرِ أَين هو، و أَضْلَلْته إِذا ضَيَّعْته. و ضَلَّ‌ الناسي إِذا غاب عنه حفظُ‍‌ الشيء. و يقال: أَضْلَلْت الشيء إِذا وَجَدتَه ضالاًّ كما تقول أَحْمَدْته و أَبْخَلْته إِذا وجدتَه محموداً و بَخيلاً. ¦¦

أَي في هلاك.

, ج11 , ص393)

أي: هلاك. ¦¦

الضَّلال: الضلالة.

شمس العلوم

, ج6 , ص3893)

إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ فِي ضَلاٰلٍ كَبِيرٍ (آیه 9/سوره الملك)

[إشارةٌ‌ إلى ما هو كفر.

ذٰلِكَ هُوَ اَلضَّلاٰلُ اَلْبَعِيدُ (آیه 18/سوره إبراهيم)

, ج4 , ص194)

إِنَّكَ لَفِي ضَلاٰلِكَ اَلْقَدِيمِ (آیه 95/سوره يوسف)

إشارة إلى شغفه بيوسف و شوقه إليه.

اشاره به شيفتگى و علاقۀ يعقوب به يوسف و اشتياقش به اوست.

الشاهد المعنوی لـ الضَّلال

قَالَ بَعْضُ اَلْحُكَمَاءِ‌: كَوْنُنَا مُصِيبِينَ‌ مِنْ وَجْهٍ وَ كَوْنُنَا ضَالِّينَ‌ مِنْ وُجُوهٍ كَثِيرَةٍ‌، فَإِنَّ‌ اَلاِسْتِقَامَةَ وَ اَلصَّوَابَ يَجْرِي مَجْرَى اَلْمُقَرْطِسِ مِنَ‌ اَلْمَرْمَى ، وَ مَا عَدَاهُ مِنَ اَلْجَوَانِبِ كُلُّهَا ضَلاَلٌ‌ .

مفردات ألفاظ القرآن

فَدَعْ عَنْكَ قُرَيْشاً وَ تَرْكَاضَهُمْ فِي اَلضَّلاَلِ وَ تَجْوَالَهُمْ فِي اَلشِّقَاقِ وَ جِمَاحَهُمْ فِي اَلتِّيهِ

الضلال: الهلاك و الفضيحة و الباطل و ضد الهدى (اقرب). تباهى رسوائى باطل گمراهى

قاموس نهج البلاغه

وَ أَمَّا أَعْدَاءُ اَللَّهِ فَدُعَاؤُهُمْ فِيهَا اَلضَّلاَلُ

العدول عن الطريق المستقيم و يضاده الهداية

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

, ص454)

مَشْغُوفٌ بِكَلاَمِ بِدْعَةٍ وَ دُعَاءِ ضَلاَلَةٍ

العدول عن الصراط المستقيم و نضارة الهداية و يقال الضلال لكل عدول عن المنهج عمدا كان أو سهوا يسيرا كان أو كثيرا فإن الطريق المستقيم الذي هو المرتضى صعب جدا و لهذا قال استقيموا و لن تحصوا و الضلال على ضربين أحدهما في العلوم النظرية كالضلال في معرفة وحدانية الله تعالى و معرفة النبوة و نحوهما المشار اليهما بقوله تعالى و من يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا و الثاني في العلوم العملية كمعرفة الأحكام الشرعية التي هي العبادات و مراده عليه السلام بالضلالة هنا جنسها الشامل للضربين و الإضلال أيضا ضربان أحدهما أن يكون سببه الضلال إما بأن يضل عنك الشيء كقولك أضللت البعير أو تحكم بضلالة فالضلال هنا سبب للإضلال و الثاني أن يكون الإضلال سببا للضلال و هو أن يزين الإنسان الباطل ليضل كما في قوله تعالى و لهمت طائفة منهم أن يضلوك و ما يضلون إلا أنفسهم أي مجرون أفعالا يقصدون بها أن تضل فلا يحصل من فعلهم ذلك إلا ما فيه ضلال أنفسهم كما في قوله عليه السلام مضل لمن اقتدى به

شرح نهج البلاغة (شارح قرن هشتم)

وَ اَلدَّامِغِ صَوْلاَتِ اَلْأَضَالِيلِ

جمع الضلال على غير القياس ¦¦

من الضلال جمع لا واحد له من لفظه

منهاج البراعة (خویی)

وَ أَضَالِيلَ مِنْ ضُلاَّلٍ

جمع الضلال على غير القياس ¦¦

من الضلال جمع لا واحد له من لفظه

منهاج البراعة (خویی)

تقول: أبعَطوا في غَوايتهم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص371)

المداخل المترادفة لـ الضَّلال

تقول: أصَرّ على غَيِّه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص371)

تقول: أوغَل الرجل في عَمايته (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص370)

تقول: أَطلَق لنفسه عِنان هَواه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص371)

تقول: أَمعَن الرجل في تِيهِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص370)

تقول: إنه لخابط جَهالات (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص371)

تقول: إنه لراكب عَشَوات (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص371)

تقول: إنه لرجل غاوٍ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص371)

تقول: إنه لرجل غَوِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص371)

تقول: استَرسَلوا في جَهالتهم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص371)

تقول: بَسَط عِنَانَه في الجهل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص371)

تقول: تاه في شِعاب الباطل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص371)

تقول: تمادَى الرجل في ضَلالِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص370)

تقول: تَتايَعوا في ضَلالهم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص371)

تقول: تَسكّع في بَيداء الغَواية (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص371)

تقول: تَهافَتوا في غُرورهم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص371)

تقول: خاض القوم في باطلهم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص371)

تقول: رَكِب رَأْسَه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص371)

تقول: رَكِبَ مَتْن غُروره (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص370)

تقول: رَكِبَ هَواه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص371)

تقول: عَمِهَ الرجل في طُغيانِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص370)

تقول: غَلا في جَهالتِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص370)

تقول: قد استبهَمَت عليه مَعالِم القَصْد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص371)

تقول: قد خَتَم على قَلبِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص371)

تقول: قد ضَرَب على سَمْعِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص371)

تقول: قد طَبَعَ اللّٰه على بصيرته (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص371)

تقول: قد عَمِيتْ عليه وُجوه الرُشد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص371)

تقول: قَلَّد أمرَه هَواه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص371)

تقول: لَجّ الرجل في غَوايتِه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص370)

تقول: مضى على غُلوَائه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص371)

تقول: هام في أودية الضَلال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص371)

يقال: انخَرَط في الأمر، إذا رَكِب رأسَه فيه من غير عِلم و لا مَعرِفة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص371)

یقال: تخَرّط في الأمر، إذا رَكِب رأسَه فيه من غير عِلم و لا مَعرِفة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص371)

یقال: فلان يَتَدفّق في الباطل إذا كان يسارع فيه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص371)

الضَّلالة,الإِشْكَال,الغُمُوض,العَمَى,الحَيْرَة,الشَّكّ,الظُّلْمَة,اللَّبْس,الدُّجْنَة,الرَّيْب,الاِلْتِبَاس,الاِشْتِبَاه (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص13)

الضَّلالة,الكُفْر,الغَيّ,الإلْحاد (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص13)

الضَّلالة,البَاطِل,الكُفْر,الجَفاء,البَغْي,الغَيّ,الإلْحاد,العَنُود,الهَلَاك,الغِوَايَة,الزَّيْف,الطُّغيان,الزَّيْغ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص68)

الضَّلالة,الشِّرك,الكُفْر,الجُحُود,الإلْحاد,النُّكْرَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص512)

الكَذِب,الجَهالة,البُهتان,الغِوَايَة,الزُّوْر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص114)

الكَذِب,البَاطِل,البُهتان,التُّرَّهَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص126)

الكَذِب,التَّلْفِيق,الخِدَاع,المُرَاوَغَة,التَّضليل,الاحْتِيَال (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص128)

الخِلاف,النِّزاع,التَّضَارُب,المَعْصِيَة,الشِّقاق,الزَّيْغ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص41)

الخِلاف,النِّزاع,التَّضَارُب,المَعْصِيَة,الشِّقاق,الزَّيْغ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص109)

الفُجُور,الاِضْطِهَاد,العُدوان,البَاطِل,القَهْر,البَغْي,العُهْر,الطُّغيان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص106)

الفُقْدَان,الغَيّ,الضَّيَاع,التِّيه,الفُقْدَان (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص68)

الإثْم,الكُفْر,المِحْنَة,الفِتْنة,الفَضِيحَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص86)

البَاطِل,الجَهالة,الغَيّ,الغِوَايَة (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص84)

البَاطِل,الكُفْر,الغِوَايَة,الزَّيْغ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص275)

البَاطِل,الجَهالة,الغَيّ,الغُلْواء,الهَلَاك (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص446)

البَاطِل,العَمَايَة,الجَهالة,الغَيّ,الغِوَايَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص447)

الفَقْد,الذَّهاب,الغَيّ,الزَّوال,الضَّيَاع,التِّيه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص372)

المَعْصِيَة,الفُسُوق,الذَّنْب,الزَّيْغ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص102)

الغَيّ,الضَّيَاع,التِّيه (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص27)

الضَّيَاع,الهَلَاك,الشُّرُود (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص370)

الغِوَايَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص446)

المداخل المتضادة لـ الضَّلال

رَدَّ یرُدّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص440)

ثَابَ یثُوب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص441)

زَجَرَ یزجُر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص440)

الاِسْتِقَامَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص93)

كَفَّ یكُفّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص440)

كَفَّ یكُفّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص441)

الاِهْتِدَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص169)

لَوَی يلوِي (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص440)

المَوعِظَة,العِظَة,الإِرْشَاد,الهُدَى,الهِدَايَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص440)

الحَقّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص297)

صَدَّ یصِدّ یصُدّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص441)

الإِرْشَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

السَّدَاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص367)

الهُدَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص665)

الهِدَايَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص665)

الحَقِيقَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص298)

نَزَعَ ینزِع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص440)

الصَّلَاح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص430)

أَبْصَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص441)

اِسْتَقَامَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص441)

الرَّشاد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص345)

ظَلَفَ یظلِف یظلُف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص441)

اِمْتَنَعَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص441)

اِنْزَجَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص441)

اِتَّزَعَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص441)

اِرْتَدَعَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص90)

اِرْعَوَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص440)

اِنْتَهَى (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص441)

خَفَّضَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص440)

صَدَفَ یصدِف یصدُف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص441)

قَوَّمَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص440)

اِنْقَدَعَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص441)

اِنْقَمَعَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص441)

الوَفَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص441)

أَمْسَكَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص441)

قَبَضَ یقبِض (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص441)

الرُّشْد (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص345)

أَفَاقَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص440)

أَقَامَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص440)

أَقْصَرَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص440)

أَقْلَعَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص440)

رَاجَعَ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص441)

ضرب المثل الضَّلال

جاء بالضّلال ابن السّبهلل

أي الباطل.

الأمثال لزید بن رفاعه الهاشمی

, ص110)

الضَّلال في الاصطلاح

الضَّلاَل

[في الانكليزية] Aberration، distraction [في الفرنسية] Egarement، aberration في مقابلة الهدى، و الغيّ في مقابلة الرّشد. يقال ضلّ بعيري و لا يقال غوي. و الضلال أن لا يجد السالك إلى مقصده طريقا أصلا، و الغواية أن لا يكون له إلى المقصد طريق مستقيم. و قيل الضّلال أن تخطئ الشيء في مكانه و لم تهتد إليه، و النسيان أن تذهب عنه بحيث لا يخطر ببالك. و قيل الضّلال العدول عن الطريق المستقيم و يضادّه الهداية. و قيل فقدان ما يوصل إلى المطلوب. و قيل هي سلوك طريق لا يوصل إلى المطلوب، فالهداية إنّما تتحقّق بسلوك طريق واحد مستقيم لأنّ الطريق المستقيم واحد، و الضّلالة من وجوه شتّى لأنّ خلاف المستقيم متعدّد هكذا في كليات أبي البقاء.

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1119)

فقدان ما يوصل الى المطلوب و قيل هو سلوك طريق لا يوصل إليه*

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ج2 , ص269)

كالبد تن(قانون/ج 1373/3)

‏اصطلاحات پزشکی

, ص122)

سلوك طريق لا يوصل إليه (المطلوب). (شرح العقائد النّسفيّة 129/1) سلوك ما لا يوصل إلى المطلوب. (شرح المواقف/ 14) هو الجهل المركّب. و هو عدم العلم مع ادّعاء العلم. و قيل: الضّلال الاعتقاد الباطل الحاصل عن شبهة. (إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين/ 11) كلّ عدول عن النّهج، عمدا أو سهوا، قليلا كان أو كثيرا فهو ضلال. (الكلّيّات/ 210) هو أن تخطي الشّيء في مكانه و لم تهتد إليه. العدول عن الطّريق المستقيم. و يضادّه الهداية. (المصدر/ 213) ←الشّبهة، الهداية.

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص197)

فقد ما يوصل إلى المطلوب و قيل سلوك طريق لا يوصل إلى المطلوب كذا حكاه ابن الكمال و قال الراغب الضلال العدول عن الطريق المستقيم و يضاده الهداية و يقال الضلال لكل عدول عن المنهج عمدا أو سهوا قليلا أو كثيرا و الضلال عند أهل الأذواق انحراف يحصل في سلسلة عالم الخلق فيقع في عالم الأمر[المناوي].

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص374)

الضلال في علم الكلام

أمّا الضلال: فالأصل فيه أنّه الهلاك، و يستعمل فيما يجري مجرى الطريق إليه، أو يكون حقيقة فيما يؤدّي إلى الهلاك، على ما بيّناه في الهدى. (عبد الجبار، متشابه القرآن 1، 65، 12).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1635)

الضلال في اللّغة

الضلال و الضلالة: ضدّ الهدى و الرشاد... و الإضلال في كلام العرب ضدّ الهداية و الإرشاد. يقال: أضللت فلانا إذا وجّهته للضلال عن الطريق... أضللت الشيء إذا غيّبته، و أضللت الميّت دفنته... ضلّ‌ الشيء إذا ضاع، و ضلّ‌ عن الطريق إذا جار... و ضلّ‌ الشيء: خفي و غاب... و ضلّ‌ الناسي: إذا غاب عنه حفظ‍‌ الشيء... و أضلّه: أي أضاعه و أهلكه... و أصل الضلال الغيبوبة... ضلّ‌ الكافر إذا غاب عن الحجّة... و أرض مضلّة... يضلّ‌ فيها و لا يهتدى فيها للطريق... و الضلّة: الضلال... هو تبع ضلّة: أي داهية لا خير فيه. (لسان العرب، ضلل، 390/11-395). ¦¦

الضلال: في مقابلة الهدى... و الضلال: أن لا يجد السالك إلى مقصده طريقا أصلا... و قيل: الضلال أن تخطئ الشيء في مكانه و لم تهتد إليه... و قيل: فقدان ما يوصل إلى المطلوب. (كشاف الاصطلاحات، الضلال، 1119/2-1120). ¦¦

الضلال: كل عدول عن النهج عمدا أو سهوا، قليلا أو كثيرا فهو ضلال... و الضلالة بمعنى الإضاعة... و الضلالة بمعنى الهلاك... و الضلال من وجه آخر ضربان: ضلال في العلوم النظرية كالضلال في معرفة وحدانية اللّه و معرفة النبوّة و نحوهما... و إما ضلال في العلوم العملية كمعرفة الأحكام الشرعية التي هي العبادات و الأصول... و الضلالة لا تطلق إلاّ على الفعلة، و الضلال يصلح للقليل و الكثير... و الضلال في القرآن يجيء لمعان: الغيّ‌ و الفساد... و الخطأ... و الخسار... و الزّلل... و البطلان... و الجهالة... و النسيان... و التلاشي. (الكليات، فصل الضاد، الضلال، 129/3، 143-145).

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص1634)

الضلال و الضلالة

هو: من مقابلة الهدى. و الضلال: أن لا يجد السالك إلى مقصده طريقا أصلا. العدول عن الطريق المستقيم. و الضلالة، بمعنى: الإضاعة، كقوله تعالى:. فَلَنْ يُضِلَّ‌ أَعْمٰالَهُمْ [سورة محمد، الآية 4]. و بمعنى: الهلاك كقوله تعالى:. وَ قٰالُوا أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِي اَلْأَرْضِ‌ . [سورة السجدة، الآية 10]. فالضلالة أعم من الضلال. - قال الجرجاني: الضلالة: فقدان ما يوصل إلى المطلوب، و قيل: هي سلوك طريق لا يوصل إلى المطلوب. «المعجم الوسيط 563/1، و المصباح المنير ص 138، و الكليات ص 576، و التعريفات ص 121، و المغرب ص 284».

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج2 , ص412)

ضلال

- أمّا قوله وَ مَنْ يُرِدْ أَنْ يُضِلَّهُ يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً (الأنعام: 125) فإنّ اللّه جلّ ذكره يريد أن يضلّ الكافر، و إضلاله إيّاه تسميه إيّاه ضالاّ و حكمه عليه بما كان منه من الضلال (خ، ن، 89، 23) - قال يحيى بن الحسين، صلوات اللّه عليه: الضلال في كتاب اللّه، عزّ و جلّ‌، على وجوه، فوجه منها: قول اللّه، تبارك و تعالى: غَيْرِ اَلْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لاَ اَلضّٰالِّينَ (الفاتحة: 7)، يقول إنّهم ضلّوا عن سواء السبيل، و هم النّصارى. و الوجه الثاني: قوله، سبحانه: وَ وَجَدَكَ ضَالاًّ فَهَدىٰ (الضحى: 7)، يقول عن شرائع النبوة فهداك اللّه. و قال موسى: فَعَلْتُهٰا إِذاً وَ أَنَا مِنَ اَلضّٰالِّينَ (الشعراء: 20)، يقول: من الجاهلين بعاقبة فعلي، و قال أولاد يعقوب: إِنَّ أَبٰانٰا لَفِي ضَلاٰلٍ مُبِينٍ (يوسف: 8)، يقولون: جاهل عند ما يؤثر يوسف علينا و نحن أنفع له من يوسف، صلى اللّه عليه. و الوجه الثالث: قوله: أَنْ تَضِلَّ إِحْدٰاهُمٰا (البقرة: 282)، أي تنسى إحداهما الشهادة، (فتذكّر إحداهما الأخرى). و الوجه الرابع: قوله: أَضَلَّ أَعْمٰالَهُمْ (محمد، 1، 8)، يقول: أبطل أعمالهم. و الوجه الخامس: قوله سبحانه، في قصة فرعون و السامريّ‌، حيث يقول: وَ أَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَ مٰا هَدىٰ (طه: 79)، يقول: أغواهم و أرادهم و لم يرشدهم. و الوجه السادس: قوله، سبحانه: وَ أَضَلَّهُ اَللّٰهُ عَلىٰ عِلْمٍ‌ (الجاثية: 23)، و قوله: يُضِلُّ مَنْ يَشٰاءُ‌ وَ يَهْدِي مَنْ يَشٰاءُ (فاطر: 8)، و وَ يُضِلُّ اَللّٰهُ‌ اَلظّٰالِمِينَ (إبراهيم: 27)، و كَذٰلِكَ يُضِلُّ‌ اَللّٰهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ مُرْتٰابٌ (غافر: 34)، و نحو هذه في القرآن كثير. يعني في جميع ذلك، أنّه يوقع عليه اسم الضلال و يدعوه به بعد العصيان و الطغيان، لا أنّه يغويهم عن الصراط المستقيم كما أغوى و أضلّ فرعون قومه، و إن أشبه اللفظ فمعناه متباين مفترق عند أهل العلم (ي، ر، 83، 3) - هداية صفة الرب جلّت قدرته، و الاهتداء صفة العبد و الإضلال صفة الرب تعالى و الضلال صفة العبد (م، ف، 22، 17) - أمّا الضلال: فالأصل فيه أنّه الهلاك، و يستعمل فيما يجري مجرى الطريق إليه، أو يكون حقيقة فيما يؤدّي إلى الهلاك، على ما بيّناه في الهدى (ق، م 1، 65، 12) - إنّ الضلال قد يكون بمعنى الهلاك (ق، م 2، 616، 8) - وَ لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وٰاحِدَةً (المائدة: 48) حنيفة مسلمة على طريق الإلجاء و الاضطرار و هو قادر على ذلك (و لكن) الحكمة اقتضت أن يضلّ مَنْ يَشٰاءُ‌ (النحل: 93) و هو أن يخذل من علم أنّه يختار الكفر و يصمّم عليه وَ يَهْدِي مَنْ يَشٰاءُ‌ (النحل: 93) و هو أن يلطف بمن علم أنّه يختار الإيمان: يعني أنّه بنى الأمر على الاختيار و على ما يستحقّ به اللطف و الخذلان و الثواب و العقاب، و لم يبنه على الإجبار الذي لا يستحق به شيء من ذلك، و حقّقه بقوله وَ لَتُسْئَلُنَّ عَمّٰا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ‌ (النحل: 93) و لو كان هو المضطر إلى الضلال و الاهتداء لما أثبت لهم عملا يسألون عنه. ثم كرّر النهي عن اتخاذ الإيمان دخلا بينهم تأكيدا عليهم و إظهارا لعظم ما يركب منه فقال فَتَزِلَّ قَدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهٰا (النحل: 94) فتزل أقدامكم عن محجة الإسلام بعد ثبوتها عليها وَ تَذُوقُوا اَلسُّوءَ (النحل: 94) في الدنيا بصدودكم عَنْ سَبِيلِ اَللّٰهِ (النحل: 94). و خروجكم من الدين أو بصدّكم غيركم، لأنّهم لو نقضوا إيمان البيعة و ارتدوا لاتخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها (ز، ك 2، 426، 14) - الضلال نقيض الهدى، و الغيّ نقيض الرشد: أي هو مهتد راشد و ليس كما تزعمون من نسبتكم إيّاه إلى الضلال و الغيّ‌. و ما أتاكم به من القرآن ليس بمنطق يصدر عن هواه و رأيه، و إنّما هو وحي من عند اللّه يوحي إليه. و يحتجّ‌ بهذه الآية من لا يرى الاجتهاد للأنبياء. و يجاب بأنّ اللّه تعالى إذا سوّغ لهم الاجتهاد كان الاجتهاد و ما يستند إليه كلّه وحيا لا نطقا عن الهوى (ز، ك 4، 28، 9)

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص725)

Aberration,distraction