النُّور

جامد غیر مصدری ثلاثی مجرد

معنی النُّور

اَلنُّورُ

في البصائر للمصنّف: النُّورُ : الضِّيَاءُ و السَّنَاءُ الذي يُعِين على الإِبْصَار و ذلك ضَرْبانِ‌: دُنْيَويّ و أُخْرَويّ‌ فالدُّنْيَويُّ ضَرْبانِ‌: معقُولٌ بعَيْن البَصيرة و هو ما انْتَشَر من الأَنْوار الإِلهيَّة كنُورِ العَقْل و نُورِ القُرْآن؛ و مَحْسُوسٌ بعَيْن البَصَر و هو ما انتشَرَ من الأَجْسَام النَّيِّرَة كالقَمَرَيْن و النُّجُومِ النَّيِّرَات فمن النُّور الإِلهيّ قولُه تعالى: قَدْ جٰاءَكُمْ مِنَ اَللّٰهِ نُورٌ و قولُه: نُورٌ عَلىٰ نُورٍ يَهْدِي اَللّٰهُ لِنُورِهِ‌ مَنْ يَشٰاءُ‌ و من النُّور المَحْسُوس نحو قَوْله تَعَالى: هُوَ اَلَّذِي جَعَلَ اَلشَّمْسَ ضِيٰاءً وَ اَلْقَمَرَ نُوراً و تخصيصُ الشمس بالضّوْءِ‌ و القَمَرِ بالنُّور من حيث إِنّ‌ الضَّوْءَ أَخصُّ من النُّور و ممَّا هو عامٌّ فيهما قولهُ‌: وَ جَعَلَ‌ اَلظُّلُمٰاتِ وَ اَلنُّورَ وَ أَشْرَقَتِ اَلْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهٰا و من النُّور الأُخْرَويّ قولُه: يَسْعىٰ نُورُهُمْ‌ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ‌ ج أَنْوَارٌ و نِيرَانٌ‌ عن ثَعْلَب ¦¦

الَّذي يُبَيِّنُ الأَشْيَاءَ و يُرِي الأَبصارَ حَقيقَتها، قال: فمَثلُ ما أَتَى به النَّبيُّ صلى اللّه عليه و سلّم في القُلوبِ في بَيَانه و كَشْفِه الظُّلماتِ كمَثَلِ النُّور ¦¦

بالضَّمّ‌: الضَّوْءُ أَيًّا كان أَو شُعَاعُهُ‌ و سُطُوعُه كذا في المُحْكَم و قال الزَّمَخْشَريّ‌: الضياءُ أَشدّ من النُّور، قال تعالى: جَعَلَ اَلشَّمْسَ ضِيٰاءً وَ اَلْقَمَرَ نُوراً و قيل: الضِّيَاءُ ذاتِيٌّ‌ و النُّور عَرَضيٌّ‌ كما حقّقَه الفَنَاريّ في حواشي التَّلْويح

(

تاج العروس

, ج7 , ص563)

قد تُطْلق النار و يُرَاد بها النُّور كما في قوله تعالى: إِنِّي آنَسْتُ نٰاراً ¦¦

من أَسمائه تعالى: النُّورُ؛ قال ابنُ الأَثير: هو الذي يُبْصِرُ بنُورِه ذُو العَمَايَة و يَرْشُد بهُداه ذو الغَوَاية و قيل هو الظّاهر الّذي به كلُّ ظُهورٍ و الظّاهرُ في نفْسه المُظْهِرُ لغيْرِه يُسَمَّى نُوراً ¦¦

النّار و منه قولُ عُمَرَ إِذا مَرّ على جماعة يَصْطلون بالنّارِ : «السَّلامُ عليكم أَهل النُّور» كَرهَ أَن يُخاطِبهم بالنار ¦¦

في البصائر: و قال بعضُهُم: النّارُ و النُّورُ من أَصلٍ‌ واحدٍ و هما كثيراً ما يَتلازمانِ‌ لكن النّار مَتَاعٌ للمُقْوِين في الدُّنْيَا و النُّور متَاعٌ للمُتَّقين في الدُّنيا و الآخرة و لأَجْل ذٰلك استُعْمِل في النّور الاقْتبَاسُ فقال تعالى: اُنْظُرُونٰا نَقْتَبِسْ‌ مِنْ نُورِكُمْ‌ انتهى

(

تاج العروس

, ج7 , ص568)

الضوء أيّا كان أو شعاعه،و هو الذى يبين الأشياء و يُرى الأبصار حقيقتها.و قيل: النور خلاف الظُلمة.الجمع: أنوار و نِيران : نار الشيء ينُور نَورا و نِيارا و أنار و نوّر و استنار : أضاء فهو نَيِّر و نوّرت المصباح و تنوّرته :أزهَرته. و استنَرت به:استمددت شُعَاعه.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص915)

الضياءُ ، و الجمع أَنْوَارٌ . ¦¦

و النُّورُ أيضاً: النُفَّرُ من الظباء.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص838)

ابن المُظَفَّر: النُّور : الضِّياء.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص166)

جمع النّور : أَنْوار ، و النُّور : حُسْن النَّبات و طُوله، و جمعه: نِوَرَة .

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص167)

الحَرّاني، عن ابن السِّكيت: النُّور : ضِدّ الظُّلْمة. ¦¦

جَمع نَوَار ، و هي النُّفّرُ من الظِّباء و الوَحْش.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص169)

قلت: و النُّور ، من صفات اللّٰه عزّ و جلّ ; ¦¦

35]. قيل في تفسيره: اللّٰه هادي أَهل السَّموات و أَهل الأَرض. ¦¦

35] أي مثل نُور هُداه في قلب المُؤْمن كمشكاة فيها مِصْباح. ¦¦

[المائدة: 15] قال: النُّور ، هاهنا: محمّد صلى اللّٰه عليه و سلم. ¦¦

هو الذي يُبيِّن الأشياء و يُري الأبصار حَقِيقتها. ¦¦

قال: فمثل ما أُتي به النبيّ صلى اللّٰه عليه و سلم في القلوب في بيانه و كَشْفه الظُّلمات، كمثل النُّور . ثم قال: يَهْدِي بِهِ اَللّٰهُ مَنِ اِتَّبَعَ رِضْوٰانَهُ سُبُلَ اَلسَّلاٰمِ [المائدة: 16].

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص170)

معروف; ¦¦

نارَ الشيءُ و أنارَ ،إذا أضاء، يُنير إنارةً ، و الاسم النُّور ،بضمّ النون،و يَنور نَوْراً ،و الإنارة أعلى و أفصح.

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص806)

نور النُّوْر : الضياء. ¦¦

إِن النور الهدى،و إِن الظلمة الضلال. ¦¦

الظباء النافرة.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6788)

الضَّوْءُ ،أَيّا كانَ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص318)

40]. قالَ الزَّجّاجُ : مَعْناهُ :مَنْ لَمْ يَهْدِه اللّٰهُ للإسْلامِ لَمْ يَهْتَدِ. ¦¦

قِيلَ : النُّورُ هاهُنا: مُحَمَّدٌ صَلَى اللّه عليه وَ سَلَّم،أى:جاءَكُم نَبِىٌّ و كِتابٌ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص319)

أى اتَّبَعُوا الحَقَّ الَّذِى بَيانُه فى القُلُوبِ كبَيانِ النُّورِ فى العُيُونِ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص320)

...فقد يَجُوزُ أَنْ يَكونَ اسمَ رَجُلٍ مُسَمّى بالنُّورِ الَّذِى هو الضَّوْءُ ،أو بالنُّورِ الَّتِى هى جَمْعُ نَوار . و قد يَجُوزُ أن يكونَ اسْمًا صاغَه لِتَسُوغَ فيهِ الإمالَةُ ...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص322)

الضَّوء أيّاً كان، أو شُعاعه.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص437)

و النّور من الحجَر الذى يُحْرَق و يُعمل منه الكِلْس المترمّد من الأجسام الحجريّة و الخزفيّة. و هو الكِلْس، و قد مرّ فى الكاف.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص438)

منه النور و النار ، سمِّيا بذلك من طريقة الإضاءة، و لأنَّ ذلك يكون مضطرِباً سريعَ الحركة.

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص368)

نور - النُّورُ ، بالضم: الضَّوْءُ أيًّا كانَ ، أو شُعاعُهُ

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص244)

- ج: نُورٌ ، بالضم، و الأَصْلُ : نُوُرٌ ، بضمتين، فكرِهوا الضَّمَّةَ على الواوِ.

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص245)

حُسن النبات و طولُهُ ¦¦

الذي يبيّن الاشياءَ ¦¦

الضوء ايًّا كان و هو خلاف الظلمة.و قيل النُور كيفيّةٌ تدركها الباصرة اوّلاً و بواسطتها سائرَ المُبصَرات ¦¦

سَبتُ النُورِ:السبت الذي قبل احد الفصح ¦¦

الوسم

الضياء

الضِّيَاءُ

نشان يا علامت ¦¦

نورى كه چيزها را روشن و آشكار كند ¦¦

زيبائى و بلندى گياه ¦¦

روشنائى بهر صورتى كه باشد و آن بر خلاف تاريكى است ¦¦

گفته مى‌شود كه (النور)كيفيتى است كه چشم(بينائى)بدواً آنرا درك مى‌كند و بوسيلۀ آن ساير ديدنيها ديده مى‌شوند

حُسْنُ النبات و طوله

الضوء ايّاً كان و هو خلاف الظلمة او شعاعهُ و قيل النور كيفية تدركها الباصرة اولاً و بواسطتها سائر المُبصَرات (ج) اَنْوَار و نِيران. ¦¦

لقب المسيح عند النصارى ¦¦

لقب نبيّ المسلمين عند الاسلام. ¦¦

حسن النبات و طولهُ (ج) نِوَرَة ¦¦

الذي يبيّن الاشياء ¦¦

الوسم يقال «ما بهِ نُورٌ» اَي: وسم

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص511)

الضِّياءُ، ¦¦

جمع امرأةٍ نَوَارٍ،و هي التي تَنْفِرُ من الرِّيبَةِ و غيرِها مِمّا يُكْرَهُ،يُقالُ:نارَتْ تَنورُ نِواراً وَ نَوْراً.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص310)

الضوء و سطوعه.ج:أَنْوَارٌ و نِيْران. ¦¦

حُسن النبات و طُولُهُ‌.ج:نِوَرَةٌ‌.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص474)

الضَّوْء و سُطوعُه. ¦¦

ما يُبَيِّن الأَشياء و يُرِى الأَبْصَار حقيقتها. (ج) أَنْوَارٌ. ¦¦

حُسْنُ‌ النَّبات و طوله. (ج) نِوَرَةٌ‌.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص962)

الضياء. ¦¦

ضد الظلمة. ¦¦

في أَسماء الله تعالى: النُّورُ ; قال ابن الأَثير: هو الذي يُبْصِرُ بنوره ذو العَمَاية و يَرْشُدُ بهداه ذو الغَوايَةِ‌، و قيل: هو الظاهر الذي به كل ظهور، و الظاهر في نفسه المُظْهِر لغيره يسمى نوراً .قال أَبو منصور: و النُّور من صفات الله عز و جل .. ¦¦

قال أَبو منصور: و النُّور من صفات الله عز و جل، قال الله عز و جل: اَللّٰهُ نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ‌ ; قيل في تفسيره: هادي أَهل السموات و الأَرض، و قيل: مَثَلُ نُورِهِ‌ كَمِشْكٰاةٍ‌ فِيهٰا مِصْبٰاحٌ‌ ; أَي مثل نور هداه في قلب المؤمن كمشكاة فيها مصباح ¦¦

في المحكم: النُّور الضَّوْءُ‌، أَيًّا كان، و قيل: هو شعاعه و سطوعه، و الجمع أَنْوارٌ و نِيرانٌ‌ ; عن ثعلب

(

لسان العرب

, ج5 , ص240)

... قال: و النور هو الذي يبين الأَشياء و يُرِي الأَبصار حقيقتها ¦¦

قوله عز و جل: قَدْ جٰاءَكُمْ مِنَ اَللّٰهِ نُورٌ وَ كِتٰابٌ‌ مُبِينٌ‌ ; قيل: النور هاهنا هو سيدنا محمد رسول الله، صلى الله عليه و سلم، أَي جاءكم نبي و كتاب

(

لسان العرب

, ج5 , ص241)

حُسْنُ النبات و طوله، و جمعه نِوَرَةٌ. ¦¦

... غيره: النُّورُ جمع نَوارٍ ، و هي النُّفَّرُ من الظباء و الوحش و غيرها; قال مُضَرِّسٌ الأَسديُّ و ذكر الظباء و أَنها كَنَسَتْ في شدّة الحر

(

لسان العرب

, ج5 , ص244)

قد ذكرنا أن أصل النار و النور واحد و هو البياض، و إنما غير البناء لاختلاف المعنى. و هو في القرآن على ثمانية أوجه: الأول: الإسلام، قال اللّه: يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِؤُا نُورَ اَللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ يَأْبَى اَللّٰهُ إِلاّٰ أَنْ يُتِمَّ‌ نُورَهُ [سورة التوبة آية: 32]....الثاني: بمعنى المنور، قال تعالى: اَللّٰهُ نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ [سورة النور آية: 35] أي: منورهما بالهداية إلى الدين...الثالث: النهار، قال اللّه: وَ جَعَلَ اَلظُّلُمٰاتِ وَ اَلنُّورَ [سورة الأنعام آية: 1] يعني:الليل و النهار.الرابع: ضوء القمر، قال اللّه: وَ جَعَلَ اَلْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً [سورة نوح آية: 16]...الخامس: قوله تعالى: اُنْظُرُونٰا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ [سورة الحديد آية: 13]،...السادس: بيان الحلال و الحرام، قال اللّه: إِنّٰا أَنْزَلْنَا اَلتَّوْرٰاةَ فِيهٰا هُدىً وَ نُورٌ [سورة المائدة آية: 44]،...السابع: القرآن، قال: وَ اَلنُّورِ اَلَّذِي أَنْزَلْنٰا [سورة التغابن آية: 8]...الثامن: العدل، قال اللّه: وَ أَشْرَقَتِ اَلْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهٰا [سورة الزمر آية: 69]أي: يعدله،...

(

تصحیح الوجوه و النظائر

, ص486)

الضَّوْءُ وَ هُوَ خِلاَفُ الظُّلْمَةِ وَ الْجَمْعُ‌ أَنْوَارٌ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص629)

وَ اِتَّبَعُوا اَلنُّورَ اَلَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ

أَي اتَّبعوا الحقَّ الذي بَيانُه في القُلُوب كبَيَان النُّور في العُيُو

(

تاج العروس

, ج7 , ص563)

النُّور من صفات اللّه عز جل

جل،قال اللّه عز و جل اَللّٰهُ نُورُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ و النُّورُ :الضياء.و ضد الظلمة أَنْوارٌ و نِيرانٌ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص656)

رأَى أو اَبْصَرَ النُّورَ

چشم بدنيا گشود و متولد شد

(

فرهنگ ابجدی

, ص941)

أَبْصَر أو رأى النُّور

وُلِد

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1462)

سَبْتُ النّورِ

السبت الذي قبل احد الفصح (نصرانيَّة).

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص511)

روز شنبه‌اى كه قبل از عيد مسيحى فصح است

أُنظر:سَبْت

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1462)

هُنَّ النُّورُ

نارَت المَرأَةُ تَنُورُ نَوْرَاً بالفتْح و نِوَاراً بالكسْر و الفتح: نَفَرَتْ و كذٰلك الظّبَاءُ و الوَحْش و هُنَّ النُّورُ : أَي النَّفَّر منها

(

تاج العروس

, ج7 , ص566)

جبل النُوْر

جبل حِرَاءٍ.

جَبَلُ حِراءٍ .

نور

روشن شدن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1339)

روشنى و قرآن و رمندگان و جمع نار هم باشد

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1341)

نُور

ج أَنْوار:ضَوْء: «نُور مُرْتَجف»،«على نُور الكَواكب»،«نور القنديل»،«أطفأ النُّور» ¦¦

مِصْباح:«أَنوار سيّارة» ¦¦

إشعاع،بريق:«نور العُيون» ¦¦

قِسم جَليّ‌ واضِح في رسم:«تعارُض الظِّلّ‌ و النُّور» ¦¦

كلّ‌ ما يُنير داخِل الإنسان:«نُور العقل»،«نُور الإيمان»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1462)

ج.أَنْوَار :نور؛شعاع،پرتو؛ درخشش،جلوۀ نورانى،روشنايى؛چراغانى، آذين‌بندى؛چراغ،لامپ؛فانوس،چراغ دريايى.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص723)

و النارُ مؤنَّثة، و هى من الواو، لأنَّ تصغيرها نُوَيْرَةٌ ، و الجمع نُورٌ و نِيرَانٌ ، انقلبت الواوُ ياءً لكسرة ما قبلها.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص839)

امرأة نَوَار ، و نِساء نُوُرٌ ، إذا كانت تَنْفِر من الرِّيبة. و قد نارت تَنُور نَوْراً ، و نِوَاراً ;

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص169)

و نسوة نور :أي نوافر من الريبة،جمع نوارٍ ،و أصله نُوُر ،بضم الواو فحذفت الضمة لثقلها.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6788)

و الجَمعُ : أَنْورٌ ،و نِيرانٌ ،و نِيْرَةٌ ،و نُورٌ ،و نِيارٌ ،الأَخِيرَةُ عن أَبِى حَنِيفَةَ .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص320)

و الجَمْعُ : نُورٌ .و قد نارَتْ نَوْرًا ،و نَوارًا ، و نِوارًا .

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص321)

و الذي قُلناه في قِلّه الثبات امرأةٌ نَوَارٌ ، أي عفيفة تنُورُ ، أي تَنفِر من القَبيح، و الجمع نُورٌ .

(

معجم مقاییس اللغة

, ج5 , ص368)

- ج: أنوارٌ و نِيرانٌ و نِيرَةٌ ، كقِرَدَةٍ ، و نُورٌ و نِيارٌ ، و السِّمَةُ ،

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص244)

- ج: نُورٌ ، بالضم، و فرسٌ اسْتَوْدَقَتْ و هي تُريدُ الفَحْلَ ، و في ذلك منها ضَعْفٌ ، تَرْهَبُ صَوْلَةَ الناكِحِ .

(

القاموس المحیط

, ج2 , ص245)

نُورٌ

رَمندگا؛ الواحدة :نَوارٌ

(

دستور اللغة

, ص767)

نُوْرٌ

رُوشنايى

(

دستور اللغة

, ص767)

تَدَلَّتْ عليها الشَّمسُ حتَّى كأَنَّهَا من الحَرِّ تُرْمَى بالسَّكينةِ نُورُهَا

قال مُضرِّسٌ الأَسَديّ و ذكر الظّباءَ و أَنّهَا كَنَسَتْ‌ في شِدَّةِ الحَرّ: تَدَلَّتْ عليها الشَّمسُ حتَّى كأَنَّهَا من الحَرِّ تُرْمَى بالسَّكينةِ نُورُهَا و قال مالِك بن زُغْبَةَ الباهليّ‌: أَنَوْراً سَرْعَ ماذا يا فَرُوقُ‌ و حَبْلُ الوَصْلِ مُنْتكِثٌ حَذيقُ‌ أَلاَ زَعَمتْ علاقَةُ أَنّ سَيْفي يُفَلِّلُ غَرْبَهُ الرَّأْسُ الحَلِيقُ‌ قال ابن بَرّيّ‌: معناه: أَنِفَاراً سَرُعَ ذا يا فَرُوق أَي ما أَسْرَعَه و ذا فاعلُ سَرُعَ‌ و أَسكنه للضرورة و ما زائدة؛ و مُنتَكِث: مُنْتقِض و حَذِيق: مقطوع و علاَقَةُ‌: اسم محبوبته

(

تاج العروس

, ج7 , ص566)

قَدْ جٰاءَكُمْ مِنَ اَللّٰهِ نُورٌ وَ كِتٰابٌ مُبِينٌ

قيل: النُّورُ هُنَا سيّدنا مُحَمَّدٌ رسولُ اللّٰه صلى اللّه عليه و سلّم أَي جاءَكُم نَبيٌّ‌ و كِتَاب، و قيل: إِنّ موسى عليه السلام قال و قدُ سئل عنْ‌ شيءٍ‌: سَيَأْتيكُم النُّورُ

(

تاج العروس

, ج7 , ص563)

و اَللّٰهُ نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ

أَي مُنوِّرُهُمَا كما يُقال: فلانٌ غِيَاثُنا أَي مُغِيثُنا

(

تاج العروس

, ج7 , ص568)

اللّه نُور السموات و الارض

منوّرهما.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص511)

اِنْطَفَأَ نُورُ عَيْنَيْه

أُصِيْبَ‌ بالعَمَى

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1462)

استَمَدَّ نُورَه

استَنارَ به: استَمَدَّ نُورَه أَي شُعَاعَه

(

تاج العروس

, ج7 , ص564)

الشّيْبُ نُورٌ

من سجعات الأَساس: الشّيْبُ نُورٌ، عنه النساءُ نُورٌ أَي نُفَّر

(

تاج العروس

, ج7 , ص567)

كنُور الشَّمس

ساطِع،على نحو يولِّد أَلقًا شبيهًا بضياء النَّهار:«إِضاءة كنُور الشَّمس»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1462)

نُوْر أَصْفَر

إِشَارَة الاستِعْداد

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1462)

النساءُ نُورٌ

من سجعات الأَساس: الشّيْبُ نُورٌ، عنه النساءُ نُورٌ أَي نُفَّر

(

تاج العروس

, ج7 , ص567)

نُور مُعاكِس

أُنظر: «ضوء معاكِس»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1462)

نسوةٌ نُورٌ

أَي نُفَّرٌ من الرِّيبَةِ

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص657)

أَي نُفَّرٌ من الرِّيبَةِ‌، و هو فُعُلٌ‌، مثل قَذالٍ و قُذُلٍ إِلا أَنهم كرهوا الضمة على الواو لأَن الواحدة نَوارٌ و هي الفَرُورُ، و منه سميت المرأَة; و قال العجاج: يَخْلِطْنَ بالتَّأَنُّسِ النَّوارا

(

لسان العرب

, ج5 , ص244)

النَّؤُور : المَرْأَةُ النَّفُورُ من الرِّيبَة كالنَّوَار كسَحَاب ج نُورٌ بالضّمّ‌ يقال: نِسْوَةٌ نُورٌ أَي نُفَّرٌ من الرِّيبة و الأَصْل نُوُرٌ بضمَّتيْن مثل قَذَال و قُذُل فكرِهوا الضَّمَّةَ‌ على الواو لثِقلها لأنّ الواحدة نَوَارٌ و هي الفَرُور و به سُمِّيَت المرأَةُ‌

(

تاج العروس

, ج7 , ص566)

و نسوةٌ نُورٌ ، أى نُفَّرٌ من الريبة، و هو فُعُلٌ مثل قَذَالٍ و قُذُلٍ ، إلا أنَّهم كرهوا الضمة على الواو، لأنّ الواحدة نَوَارٌ ، و هى الفَرُورُ، و منه سمِّيت المرأة.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص838)

أي نوافر من الريبة،جمع نوارٍ ،و أصله نُوُر ،بضم الواو فحذفت الضمة لثقلها.

(

شمس العلوم

, ج10 , ص6788)

نور أَخْضَر

إِشارَة المُرور

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1462)

ما به نُورٌ

بالضّم أَي وَسْمٌ و هو مَجاز

(

تاج العروس

, ج7 , ص568)

دَفْقة نور

أُنظر: دفقة

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1462)

نور أَحمَر

إشارة التَّوقّف

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1462)

النُّور في القرآن

وَ أَشْرَقَتِ اَلْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهٰا (آیه 69/سوره الزمر)

اَلنُّورُ: الضّوء المنتشر الذي يعين على الإبصار، و ذلك ضربان دنيويّ‌، و أخرويّ‌، فالدّنيويّ‌ ضربان: ضرب معقول بعين البصيرة، و هو ما انتشر من الأمور الإلهية كنور العقل و نور القرآن. و محسوس بعين البصر، و هو ما انتشر من الأجسام اَلنَّيِّرَةِ‌ كالقمرين و النّجوم و النّيّرات.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص827)

النُّور روشنائى پراكنده‌ايست كه كمك به ديدگان و بينائى مى‌كند كه دو گونه است - نور دنيائى و نور آخرتى نور دنيائى هم دو قسم است: 1 - نور معقول كه كمك به چشم دل و بصيرت مى‌كند، مثل نورى كه از ضمير و أوامر الهى مانند نور عقل و نور قرآن. 2 - نور محسوس كه به ديدن چشم ظاهر كمك مى‌كند كه از اجسام نورانى ساطع و منتشر مى‌شود. مثل نور خورشيد و ماه و ستارگان و ساير اشياء نورانى (چراغ و غيره)

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص406)

واژه نور براى عموميت داشتن (محسوس و معقول) است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص407)

هو عامّ‌ فيهما (المعقول والمحسوس).

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص828)

وَ يَجْعَلْ لَكُمْ نُورا تَمْشُونَ بِهِ (آیه 28/سوره الحديد)

هو عامّ‌ فيهما (المعقول و المحسوس).

واژه نور براى عموميت داشتن (محسوس و معقول) است.

«اَلنُّورُ الضّوء و هو خلاف الظّلمة» راغب گويد: ضوء منتشريكه بر ديدن كمك كند اقرب الموارد گويد: آنچه چيزها را آشكار ميكند. و نيز گفته‌اند آنچه فى نفسه آشكار است و غير خود را آشكار ميكند «الظّاهر فى نفسه المظهر لغيره.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص126)

نور در آیه وَ يَجْعَلْ‌ لَكُمْ‌ نُوراً تَمْشُونَ‌ بِهِ‌ منظور نور هدايت و ايمان است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص128)

نور در تعبير قرآن دو جور است ظاهرى و معنوى. بيشتر موارد آن در قرآن مجيد نور معنوى است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص127)

يَعْنِي إِمَاماً تَأْتَمُّونَ‌ بِهِ‌ - عَنِ‌ اَلْبَاقِرِ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ. ¦¦

اَلنُّورُ: كيفية ظاهرة بنفسها مظهرة لغيرها، و الضياء أقوى منه و أتم، و لذلك أضيف للشمس، و قد يفرق بينهما بأن الضياء ضوء ذاتي و اَلنُّورُ ضوء عارضي.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص504)

اُنْظُرُونٰا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ (آیه 13/سوره الحديد)

هذا من النّور الأخرويّ‌. ¦¦

قال بعضهم: اَلنّار و النّور من أصل واحد، و كثيرا ما يتلازمان لكن النار متاع للمقوين في الدّنيا، و النّور متاع لهم في الآخرة، و لأجل ذلك استعمل في النّور الاقتباس، فقال: نَقْتَبِسْ‌ مِنْ‌ نُورِكُمْ.

مثال از نور آخرتى مانند آيه: و اُنْظُرُونٰا نَقْتَبِسْ‌ مِنْ‌ نُورِكُمْ. ¦¦

مثال از نور آخرتى مانند آيه: و فَالْتَمِسُوا نُوراً.

گروهى از دانشمندان گفته‌اند - نَار و نُور - از يك اصل و ريشه واحد هستند و در بيشتر موارد بجاى هم به‌كارمى‌روند و استعمال مى‌شوند اما نار يا آتش چيزيست كه در دنيا به كار نيرو گرفتن از آن مصرف مى‌شود و نور متاعى است براى آنها در آخرت بنابراين نور براى اقتباس از يكديگر در آخرت به كار رفته است. آيه: نَقْتَبِسْ‌ مِنْ‌ نُورِكُمْ.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص408)

وَ جَعَلَ اَلظُّلُمٰاتِ وَ اَلنُّورَ (آیه 1/سوره الأنعام)

هو عامّ‌ فيهما (المعقول و المحسوس).

واژه نور براى عموميت داشتن (محسوس و معقول) است.

يَسْعىٰ نُورُهُمْ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ (آیه 12/سوره الحديد)

هذا من النّور الأخرويّ‌

مثال از نور آخرتى مثل آيه: يَسْعىٰ‌ نُورُهُمْ‌ بَيْنَ‌ أَيْدِيهِمْ.

فَالْتَمِسُوا نُورا (آیه 13/سوره الحديد)

هذا من النّور الأخرويّ

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص828)

اَللّٰهُ نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكٰاةٍ فِيهٰا مِصْبٰاحٌ اَلْمِصْبٰاحُ فِي زُجٰاجَةٍ اَلزُّجٰاجَةُ كَأَنَّهٰا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبٰارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لاٰ شَرْقِيَّةٍ وَ لاٰ غَرْبِيَّةٍ يَكٰادُ زَيْتُهٰا يُضِيءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ نُورٌ عَلىٰ نُورٍ يَهْدِي اَللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشٰاءُ وَ يَضْرِبُ اَللّٰهُ اَلْأَمْثٰالَ لِلنّٰاسِ وَ اَللّٰهُ بِكُلِّ شَيْ ءٍ عَلِيمٌ (آیه 35/سوره النور)

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص126)

نور در اَللّٰهُ‌ نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضِ‌ غير از نور در مَثَلُ‌ نُورِهِ‌ -. . . يَهْدِي اَللّٰهُ‌ لِنُورِهِ‌ است نور اوّل كه بلفظ‍‌ جلاله حمل شده راجع بذات بارى تعالى و نور دوّم و سوّم راجع بنور ايمان است. اَللّٰهُ‌ نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضِ‌ يعنى خدا ظاهر كننده آسمانها و زمين است و آن مساوى با ايجاد و خلقت ميباشد يعنى خدا آفريننده آسمانها و زمين است. ¦¦

مَثَلُ‌ نُورِهِ‌ -. . . يَهْدِي اَللّٰهُ‌ لِنُورِهِ‌ اضافه نور بضمير ظاهرا لاميّه و ميشود بمعناى «من» باشد مراد از اين نور چنانكه گفتيم بظاهر نور ايمان است. ¦¦

مراد از اين نور چنانكه گفتيم بظاهر نور ايمان است. ¦¦

نور در تعبير قرآن دو جور است ظاهرى و معنوى. بيشتر موارد آن در قرآن مجيد نور معنوى است.

هذا من النّور الإلهي

سمّى اللّه تعالى نفسه نورا من حيث إنه هو اَلْمُنَوِّرُ تسميته تعالى بذلك لمبالغة فعله. ¦¦

سمّى اللّه تعالى نفسه نورا من حيث إنه هو اَلْمُنَوِّرُ ، و تسميته تعالى بذلك لمبالغة فعله.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص828)

مثال براى نور الهى مانند آيه: و نُورٌ عَلىٰ‌ نُورٍ يَهْدِي اَللّٰهُ‌ لِنُورِهِ‌ مَنْ‌ يَشٰاءُ. ¦¦

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص406)

نُورٌ عَلىٰ‌ نُورٍ ظاهرا مبتدا در آن حذف شد و آن «هو» است و راجع بنور زجاجه كه از كلام فهميده ميشود يعنى نور شيشه، نور بالاى نور است ظاهرا مراد تضاعف نور بوسيله شيشه است نه دو تا بودن نور. ¦¦

در اين آيه ظاهرا وجود مؤمن بقنديل و چراغ و شيشه و غيره تشبيه شده كه نور هدايت و ايمان آنرا منوّر و روشن كرده است. و اللّه العالم. تابش نور ايمان در وهله اوّل وجود مؤمن و در وهله ثانى جهان اطراف مؤمن را روشن ميكند.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص128)

خداوند خود را با واژه - نور - نام مى‌برد در آيه: اَللّٰهُ‌ نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضِ‌ - النور/ 35 كه براى مبالغه كارش به چنين نامى ذكر مى‌شود.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص407)

أي مدبر أمرهما بحكمة بالغة، أو مُنَوِّرُهُمَا يعني كل شيء استضاء بهما وَ عَنْهُ‌ عَلَيْهِ‌ اَلسَّلاَمُ‌: " مَعْنَاهُ‌ هَادٍ لِأَهْلِ‌ اَلسَّمَاءِ وَ هَادٍ لِأَهْلِ‌ اَلْأَرْضِ.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص503)

ذهب أكثر المفسرين إلى أنه نبينا محمد صلّى اللّه عليه و آله، فكأنه قال مثل محمد صلّى اللّه عليه و آله و هو المشكاة، و المصباح قلبه، و الزجاجة صدره شبهه بالكوكب الدري ثم رجع إلى قلبه المشبه بالمصباح، فقال يُوقَدُ هذا المصباح مِنْ‌ شَجَرَةٍ‌ مُبٰارَكَةٍ‌ يعني إبراهيم عليه السلام، لأن أكثر الأنبياء من صلبه أو شجرة الوحي لاٰ شَرْقِيَّةٍ‌ وَ لاٰ غَرْبِيَّةٍ‌، أي لا نصرانية و لا يهودية لأن النصارى يصلون إلى المشرق و اليهود إلى المغرب، يكاد أعلام النبوة تشهد له قبل أن يدعو إليها. وَ عَنِ‌ اَلْبَاقِرِ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌: قَوْلُهُ‌ كَمِشْكٰاةٍ‌ فِيهٰا مِصْبٰاحٌ‌ هُوَ نُورُ اَلْعِلْمِ‌ فِي صَدْرِ اَلنَّبِيِّ‌ صَلَّى اللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌ وَ آلِهِ‌، وَ اَلزَّجَاجَةُ‌ صَدْرُ عَلِيٍّ‌ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ عَلَّمَهُ‌ اَلنَّبِيُّ‌ صَلَّى اللَّهُ‌ عَلَيْهِ‌ وَ آلِهِ‌ فَصَارَ صَدْرُهُ‌ كَزُجَاجَةٍ‌ يَكٰادُ زَيْتُهٰا يُضِيءُ، وَ لَوْ لَمْ‌ تَمْسَسْهُ‌ نٰارٌ يَكَادُ اَلْعِلْمُ‌ مِنْ‌ آلِ‌ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ‌ اللَّهِ‌ عَلَيْهِمْ‌ يَتَكَلَّمُ‌ اَلْعِلْمَ‌ قَبْلَ‌ أَنْ‌ يُسْأَلَ‌، نُورٌ عَلىٰ‌ نُورٍ أَيْ‌ إِمَامٌ‌ مُؤَيَّدٌ بِالْعِلْمِ‌ وَ اَلْحِكْمَةِ‌ فِي أَثَرِ إِمَامٍ‌ مِنْ‌ آلِ‌ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ‌ اللَّهِ‌ عَلَيْهِمْ‌، وَ ذَلِكَ‌ مِنْ‌ لَدُنْ‌ آدَمَ‌ إِلَى وَقْتِ‌ قِيَامِ‌ اَلسَّاعَةِ‌ هُمْ‌ خُلَفَاءُ اَللَّهِ‌ فِي أَرْضِهِ‌ وَ حُجَّةُ‌ اَللَّهِ‌ عَلَى خَلْقِهِ‌، لاَ تَخْلُو اَلْأَرْضُ‌ فِي كُلِّ‌ عَصْرٍ مِنْ‌ وَاحِدٍ مِنْهُمْ. ¦¦

أَيْ‌ إِمَامٌ‌ مُؤَيَّدٌ بِالْعِلْمِ‌ وَ اَلْحِكْمَةِ‌ فِي أَثَرِ إِمَامٍ‌ مِنْ‌ آلِ‌ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ‌ اللَّهِ‌ عَلَيْهِمْ‌، وَ ذَلِكَ‌ مِنْ‌ لَدُنْ‌ آدَمَ‌ إِلَى وَقْتِ‌ قِيَامِ‌ اَلسَّاعَةِ‌ هُمْ‌ خُلَفَاءُ اَللَّهِ‌ فِي أَرْضِهِ‌ وَ حُجَّةُ‌ اَللَّهِ‌ عَلَى خَلْقِهِ‌، لاَ تَخْلُو اَلْأَرْضُ‌ فِي كُلِّ‌ عَصْرٍ مِنْ‌ وَاحِدٍ مِنْهُمْ. ¦¦

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص504)

أي مُنَوِّرُهُمَا، أي كل شيء اِسْتَنَارَ منهما و استضاء فبقدرتك و بجودك و أضاف اَلنُّورَ إلى السماوات و الأرض للدلالة على سعة إشراقه و فشو إضاءته، و عليه فسر اَللّٰهُ‌ نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضِ.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص505)

في أَسماء الله تعالى: النُّورُ ; قال ابن الأَثير: هو الذي يُبْصِرُ بنوره ذو العَمَاية و يَرْشُدُ بهداه ذو الغَوايَةِ‌، و قيل: هو الظاهر الذي به كل ظهور، و الظاهر في نفسه المُظْهِر لغيره يسمى نوراً . قال أَبو منصور: و النُّور من صفات الله عز و جل. ¦¦

قيل في تفسيره: هادي أَهل السموات و الأَرض. ¦¦

أَي مثل نور هداه في قلب المؤمن كمشكاة فيها مصباح. ¦¦

النُّورُ: الضياء. و النور: ضد الظلمة. و في المحكم: النُّور الضَّوْءُ، أَيًّا كان، و قيل: هو شعاعه و سطوعه، و الجمع أَنْوارٌ و نِيرانٌ‌ ; عن ثعلب.

(

لسان العرب

, ج5 , ص240)

ابن المُظَفَّر: النُّور: الضِّياء. و الفعل: نار، و أنَار.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص166)

النُّور، من صفات اللّٰه عزّ و جلّ‌؛ قال اللّٰه تعالى: اَللّٰهُ‌ نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضِ‌ [ النور: 35]. قيل في تفسيره: اللّٰه هادي أَهل السَّموات و أَهل الأَرض. و قيل: أنارها بحكمة بالغة. و قال ابن عَرفة: أي مُنوِّر السمٰوات و الأرض. ¦¦

أي مثل نُور هُداه في قلب المُؤْمن كمشكاة فيها مِصْباح. ¦¦

أي نُور الزّجاجة و نُور المِصْباح.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص170)

وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعىٰ بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ بِأَيْمٰانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنٰا أَتْمِمْ لَنٰا نُورَنٰا (آیه 8/سوره التحريم)

هذا من النّور الأخرويّ‌.

مثال از نور آخرتى مانندآيه: وَ اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا مَعَهُ‌ نُورُهُمْ‌ يَسْعىٰ‌ بَيْنَ‌ أَيْدِيهِمْ‌ وَ بِأَيْمٰانِهِمْ‌ يَقُولُونَ‌ رَبَّنٰا أَتْمِمْ‌ لَنٰا نُورَنٰا.

النُّوْر: الضياء.

مٰا كُنْتَ تَدْرِي مَا اَلْكِتٰابُ وَ لاَ اَلْإِيمٰانُ وَ لٰكِنْ جَعَلْنٰاهُ نُورا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِنٰا (آیه 52/سوره الشورى)

هذا من النّور الإلهي

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص827)

مثال براى نور الهى مانند آيه: و مٰا كُنْتَ‌ تَدْرِي مَا اَلْكِتٰابُ‌ وَ لاَ اَلْإِيمٰانُ‌ وَ لٰكِنْ‌ جَعَلْنٰاهُ‌ نُوراً نَهْدِي بِهِ‌ مَنْ‌ نَشٰاءُ مِنْ‌ عِبٰادِنٰا.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص406)

وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُورا يَمْشِي بِهِ فِي اَلنّٰاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي اَلظُّلُمٰاتِ لَيْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا (آیه 122/سوره الأنعام)

هذا من النّور الإلهي

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص827)

مثال براى نور الهى مانند آيه: وَ جَعَلْنٰا لَهُ‌ نُوراً يَمْشِي بِهِ‌ فِي اَلنّٰاسِ‌ كَمَنْ‌ مَثَلُهُ‌ فِي اَلظُّلُمٰاتِ‌ لَيْسَ‌ بِخٰارِجٍ‌ مِنْهٰا.

نور در آیه أَ وَ مَنْ‌ كٰانَ‌ مَيْتاً فَأَحْيَيْنٰاهُ‌ وَ جَعَلْنٰا لَهُ‌ نُوراً يَمْشِي بِهِ‌ فِي اَلنّٰاسِ‌ منظور نور هدايت و ايمان است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص128)

نور در تعبير قرآن دو جور است ظاهرى و معنوى. بيشتر موارد آن در قرآن مجيد نور معنوى است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص127)

كِتٰابٌ أَنْزَلْنٰاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ اَلنّٰاسَ مِنَ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَى اَلنُّورِ (آیه 1/سوره إبراهيم)

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص126)

نور ايمان را از آن نور گوئيم كه راه خدا و آخرت و راه زندگى را روشن كرده است مرد مؤمن در نور است كه راه همه چيز براى او روشن و هويدا است و ميداند از كجاست و بكجا است و در كجا است. علّت جمع آمدن ظلمات گفته‌اند آنست كه ظلمات و ضلالت از پيروى هواى نفس است و آن گوناگون ميباشد ولى نور از پيروى حق است و آن يكى است و ميان اجزاء آن اختلافى نيست. ¦¦

نور در تعبير قرآن دو جور است ظاهرى و معنوى. بيشتر موارد آن در قرآن مجيد نور معنوى است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص127)

اَللّٰهُ وَلِيُّ اَلَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَى اَلنُّورِ (آیه 257/سوره البقرة)

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص126)

نور در تعبير قرآن دو جور است ظاهرى و معنوى. بيشتر موارد آن در قرآن مجيد نور معنوى است.

النور: الهدى.

يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُا نُورَ اَللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ اَللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ (آیه 8/سوره الصف)

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص126)

نور در يُرِيدُونَ‌ لِيُطْفِؤُا نُورَ اَللّٰهِ‌ بِأَفْوٰاهِهِمْ‌ وَ اَللّٰهُ‌ مُتِمُّ‌ نُورِهِ منظور نور هدايت و ايمان است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص128)

نور در تعبير قرآن دو جور است ظاهرى و معنوى. بيشتر موارد آن در قرآن مجيد نور معنوى است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص127)

أَ فَمَنْ شَرَحَ اَللّٰهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ فَهُوَ عَلىٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ (آیه 22/سوره الزمر)

هذا من النّور الإلهي

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص827)

مثال براى نور الهى مانند آيه: و أَ فَمَنْ‌ شَرَحَ‌ اَللّٰهُ‌ صَدْرَهُ‌ لِلْإِسْلاٰمِ‌ فَهُوَ عَلىٰ‌ نُورٍ مِنْ‌ رَبِّهِ.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص406)

فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ اَلنُّورِ اَلَّذِي أَنْزَلْنٰا (آیه 8/سوره التغابن)

قَالَ‌: اَلنُّورُ وَ اَللَّهِ‌ اَلْأَئِمَّةُ‌، وَ هُمُ‌ اَلَّذِينَ‌ يُنَوِّرُونَ‌ فِي قُلُوبِ‌ اَلْمُؤْمِنِينَ‌، وَ يَحْجُبُ‌ اَللَّهُ‌ نُورَهُمْ‌ عَمَّنْ‌ يَشَاءُ فَتُظْلَمُ‌ قُلُوبُهُمْ. ¦¦

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص504)

وَ مَنْ لَمْ يَجْعَلِ اَللّٰهُ لَهُ نُورا فَمٰا لَهُ مِنْ نُورٍ (آیه 40/سوره النور)

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص504)

النُّورُ: الضياء. و النور: ضد الظلمة. و في المحكم: النُّور الضَّوْءُ، أَيًّا كان، و قيل: هو شعاعه و سطوعه، و الجمع أَنْوارٌ و نِيرانٌ‌ ; عن ثعلب. ¦¦

قال الزجاج: معناه من لم يهده الله للإِِسلام لم يهتد.

(

لسان العرب

, ج5 , ص240)

قالَ‌ الزَّجّاجُ‌: مَعْناهُ‌: مَنْ‌ لَمْ‌ يَهْدِه اللّٰهُ‌ للإسْلامِ‌ لَمْ‌ يَهْتَدِ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص319)

النُّورُ: الضَّوْءُ، أَيّا كانَ. و قِيلَ‌: هو شُعاعُه، و سُطُوعُه، و الجمعُ‌: أَنْوارٌ، و نِيرانٌ‌، عن ثَعْلَبٍ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص318)

هُوَ اَلَّذِي جَعَلَ اَلشَّمْسَ ضِيٰاء وَ اَلْقَمَرَ نُورا (آیه 5/سوره يونس)

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص827)

من [النور] المحسوس الذي بعين البصر نحو قوله: هُوَ اَلَّذِي جَعَلَ‌ اَلشَّمْسَ‌ ضِيٰاءً وَ اَلْقَمَرَ نُوراً [يونس/ 5] و تخصيص الشّمس بالضّوء، و القمر بالنّور من حيث إنّ‌ الضّوء أخصّ‌ من النّور.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص828)

از نورهاى محسوس كه به ديدن چشم كمك مى‌كند مثل آيه: هُوَ اَلَّذِي جَعَلَ‌ اَلشَّمْسَ‌ ضِيٰاءً وَ اَلْقَمَرَ نُوراً. ¦¦

به كار بردن - ضياء - براى خورشيد و - نور - براى ماه اينست كه ضوء و ضياء اخص از نور است.

نور در تعبير قرآن دو جور است ظاهرى و معنوى. بيشتر موارد آن در قرآن مجيد نور معنوى است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص127)

قَدْ جٰاءَكُمْ مِنَ اَللّٰهِ نُورٌ وَ كِتٰابٌ مُبِينٌ (آیه 15/سوره المائدة)

هذا من النّور الإلهي

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص827)

مثال براى نور الهى مانند آيه: قَدْ جٰاءَكُمْ‌ مِنَ‌ اَللّٰهِ‌ نُورٌ وَ كِتٰابٌ‌ مُبِينٌ.

قيل: النور هاهنا هو سيدنا محمد رسول الله، صلى الله عليه و سلم، أَي جاءكم نبي و كتاب. و قيل: إِن موسى، على نبينا و عليه الصلاة و السلام.

(

لسان العرب

, ج5 , ص241)

قِيلَ‌: النُّورُ هاهُنا: مُحَمَّدٌ صَلَى اللّه عليه وَ سَلَّم، أى: جاءَكُم نَبِىٌّ‌ و كِتابٌ. و قِيلَ‌: إِنّ‌ مُوسَى-عليه السّلامُ‌-قالَ‌-و قد سُئِلَ‌ عن شَىْ‌ء-: سَيَأْتِيكُم النُّور.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص319)

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص318)

قال أبو إسحاق في قوله تعالى: قَدْ جٰاءَكُمْ‌ مِنَ‌ اَللّٰهِ‌ نُورٌ [المائدة: 15] قال: النُّور، هاهنا: محمّد صلى اللّٰه عليه و سلم. و النُّور: هو الذي يُبيِّن الأشياء و يُري الأبصار حَقِيقتها. قال: فمثل ما أُتي به النبيّ‌ صلى اللّٰه عليه و سلم في القلوب في بيانه و كَشْفه الظُّلمات، كمثل النُّور . ثم قال: يَهْدِي بِهِ‌ اَللّٰهُ‌ مَنِ‌ اِتَّبَعَ‌ رِضْوٰانَهُ‌ سُبُلَ‌ اَلسَّلاٰمِ. ¦¦

ابن المُظَفَّر: النُّور: الضِّياء. و الفعل: نار، و أنَار.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص170)

وَ اِتَّبَعُوا اَلنُّورَ اَلَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ (آیه 157/سوره الأعراف)

(

لسان العرب

, ج5 , ص240)

أَي اتبعوا الحق الذي بيانه في القلوب كبيان النور في العيون. قال: و النور هو الذي يبين الأَشياء و يُرِي الأَبصار حقيقتها.

(

لسان العرب

, ج5 , ص241)

أى اتَّبَعُوا الحَقَّ‌ الَّذِى بَيانُه فى القُلُوبِ‌ كبَيانِ‌ النُّورِ فى العُيُونِ.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص320)

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص318)

أَمْ هَلْ تَسْتَوِي اَلظُّلُمٰاتُ وَ اَلنُّورُ (آیه 16/سوره الرعد)

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص126)

نور در تعبير قرآن دو جور است ظاهرى و معنوى. بيشتر موارد آن در قرآن مجيد نور معنوى است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص127)

الشاهد المعنوی لـ النُّور

اَلنُّورُ

معناه المنير،و منه قوله عزّ و جلّ‌: اَللّٰهُ نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ‌ أي منير لهم و آمرهم و هاديهم،فهم يهتدون به في مصالحهم كما يهتدون في النور و الضياء،و هذا توسّع،و النّور:الضياء، و اللّه عزّ و جلّ متعال عن ذلك علوّا كبيرا؛لأنّ الأنوار محدثة،و محدثها قديم لا يشبهه شيء،و على سبيل التوسّع قيل:إنّ القرآن نور؛لأنّ الناس يهتدون به في دينهم كما يهتدون بالضياء في مسالكهم،و لهذا المعنى كان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله منيرا.

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص801)

قَوْلُهُ كَمِشْكٰاةٍ فِيهٰا مِصْبٰاحٌ هُوَ نُورُ اَلْعِلْمِ فِي صَدْرِ اَلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ اَلزَّجَاجَةُ صَدْرُ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلاَمُ عَلَّمَهُ اَلنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ آلِهِ فَصَارَ صَدْرُهُ كَزُجَاجَةٍ يَكٰادُ زَيْتُهٰا يُضِيءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ يَكَادُ اَلْعِلْمُ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ يَتَكَلَّمُ اَلْعِلْمَ قَبْلَ أَنْ يُسْأَلَ نُورٌ عَلىٰ نُورٍ أَيْ إِمَامٌ مُؤَيَّدٌ بِالْعِلْمِ وَ اَلْحِكْمَةِ فِي أَثَرِ إِمَامٍ مِنْ آلِ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ وَ ذَلِكَ مِنْ لَدُنْ آدَمَ إِلَى وَقْتِ قِيَامِ اَلسَّاعَةِ هُمْ خُلَفَاءُ اَللَّهِ فِي أَرْضِهِ وَ حُجَّةُ اَللَّهِ عَلَى خَلْقِهِ لاَ تَخْلُو اَلْأَرْضُ فِي كُلِّ عَصْرٍ مِنْ وَاحِدٍ مِنْهُمْ

فَآمِنُوا بِاللّٰهِ‌ وَ رَسُولِهِ‌ وَ اَلنُّورِ اَلَّذِي أَنْزَلْنٰا [ 8/64] قَالَ‌: اَلنُّورُ وَ اَللَّهِ‌ اَلْأَئِمَّةُ‌، وَ هُمُ‌ اَلَّذِينَ‌ يُنَوِّرُونَ‌ فِي قُلُوبِ‌ اَلْمُؤْمِنِينَ‌، وَ يَحْجُبُ‌ اَللَّهُ‌ نُورَهُمْ‌ عَمَّنْ‌ يَشَاءُ فَتُظْلَمُ‌ قُلُوبُهُمْ‌. قوله: مَثَلُ‌ نُورِهِ‌ كَمِشْكٰاةٍ‌ [ 35/24] الآية. ذهب أكثر المفسرين إلى أنه نبينا محمد صلّى اللّه عليه و آله، فكأنه قال مثل محمد صلّى اللّه عليه و آله و هو المشكاة، و المصباح قلبه، و الزجاجة صدره شبهه بالكوكب الدري ^ ثم رجع إلى قلبه المشبه بالمصباح، فقال يُوقَدُ هذا المصباح مِنْ‌ شَجَرَةٍ‌ مُبٰارَكَةٍ‌ يعني إبراهيم عليه السلام، لأن أكثر الأنبياء من صلبه ^ أو شجرة الوحي لاٰ شَرْقِيَّةٍ‌ وَ لاٰ غَرْبِيَّةٍ‌ ، أي لا نصرانية و لا يهودية لأن النصارى يصلون إلى المشرق و اليهود إلى المغرب، يكاد أعلام النبوة تشهد له قبل أن يدعو إليها

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص504)

فِي قَوْلِهِ فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ اَلنُّورِ اَلَّذِي أَنْزَلْنٰا قَالَ اَلنُّورُ وَ اَللَّهِ اَلْأَئِمَّةُ وَ هُمُ اَلَّذِينَ يُنَوِّرُونَ فِي قُلُوبِ اَلْمُؤْمِنِينَ وَ يَحْجُبُ اَللَّهُ نُورَهُمْ عَمَّنْ يَشَاءُ فَتُظْلَمُ قُلُوبُهُمْ

اَلنُّورُ : كيفية ظاهرة بنفسها مظهرة لغيرها، و الضياء أقوى منه و أتم، و لذلك أضيف للشمس، و قد يفرق بينهما ^ بأن الضياء ضوء ذاتي و اَلنُّورُ ضوء عارضي. قوله تعالى: وَ مَنْ‌ لَمْ‌ يَجْعَلِ‌ اَللّٰهُ‌ لَهُ‌ نُوراً فَمٰا لَهُ‌ مِنْ‌ نُورٍ [ 40/24] قال المفسر: أي من لم يجعل الله له نُوراً بتوفيقه و لطفه ^ فهو في ظلمة الباطل لا نُورَ له. قَوْلُهُ‌: وَ يَجْعَلْ‌ لَكُمْ‌ نُوراً تَمْشُونَ‌ بِهِ‌ [ 28/58] يَعْنِي إِمَاماً تَأْتَمُّونَ‌ بِهِ‌ - عَنِ‌ اَلْبَاقِرِ عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌ . وَ عَنْهُ‌: فِي قَوْلِهِ‌: فَآمِنُوا بِاللّٰهِ‌ وَ رَسُولِهِ‌ وَ اَلنُّورِ اَلَّذِي أَنْزَلْنٰا [ 8/64] قَالَ‌: اَلنُّورُ وَ اَللَّهِ‌ اَلْأَئِمَّةُ‌، وَ هُمُ‌ اَلَّذِينَ‌ يُنَوِّرُونَ‌ فِي قُلُوبِ‌ اَلْمُؤْمِنِينَ‌، وَ يَحْجُبُ‌ اَللَّهُ‌ نُورَهُمْ‌ عَمَّنْ‌ يَشَاءُ فَتُظْلَمُ‌ قُلُوبُهُمْ‌. قوله: مَثَلُ‌ نُورِهِ‌ كَمِشْكٰاةٍ‌ [ 35/24] الآية. ذهب أكثر المفسرين إلى أنه نبينا محمد صلّى اللّه عليه و آله، فكأنه قال مثل محمد صلّى اللّه عليه و آله و هو المشكاة، و المصباح قلبه، و الزجاجة صدره شبهه بالكوكب الدري ^ ثم رجع إلى قلبه المشبه بالمصباح، فقال يُوقَدُ هذا المصباح مِنْ‌ شَجَرَةٍ‌ مُبٰارَكَةٍ‌ يعني إبراهيم عليه السلام، لأن أكثر الأنبياء من صلبه ^ أو شجرة الوحي لاٰ شَرْقِيَّةٍ‌ وَ لاٰ غَرْبِيَّةٍ‌ ، أي لا نصرانية و لا يهودية لأن النصارى يصلون إلى المشرق و اليهود إلى المغرب، يكاد أعلام النبوة تشهد له قبل أن يدعو إليها

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص504)

إنَّ اللّه تعالى لا يَنَامُ و لا ينبغي له أن يَنَام يخفِضُ القِسْط و يَرْفَعُه حجابُه النُّور لو كشف طَبَقُه أحرقت سُبُحات وجْهه كل شيء أدرَكَهُ بصره واضِعٌ يدَه لمسيء الليل ليتوب بالنهار و لمسيء النهار ليتوب بالليل حتى تطلعَ الشمس من مَغْرِبها

النور : الآيات البَيِّنات التي نَصَبَها أعلاماً لتشهد عليه و تُطَرِّقُ‌ إلى معرفته و الاعتراف به، شبهت بالنور في إنارتها و هِدايتها، و لَمَّا كان من عادة الملوك أن تُضْرَبَ‌ بين أيديهم حُجُب إذا رآها الراؤون علموا أنها هي التي يَحْتَجِبُون وراءها؛ فاستدلّوا بها على مكانهم - قيل حجابُه النور؛ أي الذي يُسْتَدَلّ‌ به عليه كما يستدلُّ‌ بالحجاب على الملك المحتجب. هذه الآيات النيرة.

(

الفائق

, ج3 , ص97)

قالَ الزَّجّاجُ‌:جاءَ فى التَّفْسِير أنَّ‌ مَنْ فِي اَلنّٰارِ هاهُنا: نُورُ اللّٰهِ‌،و مَنْ حَوْلَهٰا قِيلَ‌:المَلائِكَة،و قيلَ‌: نُورُ اللّٰه أيْضًا.

قولُه تعالَى: وَ اِتَّبَعُوا اَلنُّورَ اَلَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ‌ .أى اتَّبَعُوا الحَقَّ الَّذِى بَيانُه فى القُلُوبِ كبَيانِ النُّورِ فى العُيُونِ‌.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص320)

قال له ابن شقيق: لو رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم كنت أسأله: هل رأيت ربّك؟ فقال: قد سألته، فقال: نور أنّى أراه

أى هو نور كيف أراه. سئل أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال: ما زلت منكرا له، و ما أدرى ما وجهه. و قال ابن خزيمة: فى القلب من صحّة هذا الخبر شيء، فإنّ‌ ابن شقيق لم يكن يثبت أباذر. و قال بعض أهل العلم: النّور جسم و عرض، و البارى جلّ‌ و عزّ ليس بجسم و لا عرض، و إنما المراد أن حجابه النّور. و كذا روى فى حديث أبى موسى. و المعنى: كيف أراه و حجابه النّور: أى إن النّور يمنع من رؤيته

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص124)

لو رأَيتُ رسول الله، صلى الله عليه و سلم، كنتُ أَسأَله: هل رأَيتَ ربك؟ فقال: قد سأَلتُه فقال: نُورٌ أَنَّى أَرَاه

أَي هو نور كيف أَراه.

(

لسان العرب

, ج5 , ص241)

قَوْلُهُ وَ يَجْعَلْ لَكُمْ نُورا تَمْشُونَ بِهِ يَعْنِي إِمَاما تَأْتَمُّونَ بِهِ

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص504)

إِنّ مُوسَى عليه السّلامُ قالَ و قد سُئِلَ عن شَىْء:سَيَأْتِيكُم النُّور

قولُه تَعالَى: قَدْ جٰاءَكُمْ مِنَ اَللّٰهِ نُورٌ وَ كِتٰابٌ مُبِينٌ‌ .قِيلَ‌: النُّورُ هاهُنا: مُحَمَّدٌ صَلَى اللّه عليه وَ سَلَّم،أى:جاءَكُم نَبِىٌّ و كِتابٌ‌.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص319)

أَنْتَ نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ

أي مُنَوِّرُهُمَا ، أي كل شيء اِسْتَنَارَ منهما و استضاء ^ فبقدرتك و بجودك و أضاف اَلنُّورَ إلى السماوات و الأرض ^ للدلالة على سعة إشراقه و فشو إضاءته، و عليه فسر اَللّٰهُ‌ نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ‌ وَ اَلْأَرْضِ‌ و اَلنُّورُ : الضياء، و هو خلاف الظلمة و سمي النّبيّ‌ صلّى اللّه عليه و آله نُوراً للدلالات الواضحة التي لاحت منه للبصائر، و سمي القرآن نُوراً للمعاني التي تخرج الناس من ظلمات الكفر، و يمكن أن يقال سمى نفسه تعالى نُوراً لما اختص به من إشراق الجلال ^ و سبحات العظم التي تضمحل اَلْأَنْوَارُ دونها، و على هذا لا حاجة إلى التأويل، و جمع اَلنُّورِ أَنْوَارٌ

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص505)

السَّلامُ عليكم أَهل النُّور

النُّورُ : النّار و منه قولُ عُمَرَ إِذا مَرّ على جماعة يَصْطلون بالنّارِ : «السَّلامُ عليكم أَهل النُّور» كَرهَ أَن يُخاطِبهم بالنار

(

تاج العروس

, ج7 , ص568)

اللهم اجعل فى قلبى نُورا

و باقى أعضائه. أراد ضياء الحقّ‌ و بيانه، كأنه قال: اللهمّ‌ استعمل هذه الأعضاء منّى فى الحقّ‌. و اجعل تصرّفى و تقلّبى فيها على سبيل الصواب و الخير. (ه‍‌) و فى صفته صلى اللّه عليه و سلم: «أَنْوَرُ المتجرّد» أى نيّر لون الجسم. يقال للحسن المشرق اللّون: أَنْوَر ، و هو أفعل من النور. يقال: نَارَ فهو نَيِّرٌ ، و أَنَارَ فهو مُنِيرٌ

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج5 , ص125)

المداخل المترادفة لـ النُّور

المُذِلّ,المُغِيث,المُعِزّ,المُتَكَبِّر,القَابِض,السَّلام,الحَيّ,الوَهّاب,الظَّاهِر,الكَرِيم,القادِر,الأَحَد,البادي,الأَوّل,الصَّمَد,الرَّزَّاق,الخَالِق,الباقي,مالِكُ المُلْك,الحَقّ,العَفُوّ,العَلیم,الآخِر,السَّميع,المُحْیِي,التَّوّاب,الخَبير,المُقْتَدِر,الشَّكُور,الوارِث,الرَّحيم,الغَفَّار,البَاطِن,ذو الجَلالة وَ الإِكْرام,الجامع,الهادِي,الرَّحمن,الفَتّاح,المُهَيْمِن,القَيّوم,الجَبّار,الوَاجِد,الوَكِيل,المُبْدِئ,الحَميد,الرَّؤوف,الرَّشيد,الشَّهيد,الصَّبُور,الضَّارّ,القَهّار,الكَبِير,المَجيد,النَّافِع,الواسِع,الوَدود,الرَّافِع,البَاعِث,البَدِيع,الحَفيظ,الحَليم,الجَلِيل,الرَّقيب,العَدْل,العَلِيّ,الغَنِيّ,اللَّطِيف,المُؤَخِّر,المانِع,المَلِك,المُحْصِي,المُجِيب,المُعِيد,المُقْسِط,المُغْنِي,المُقَدِّم,البَصِير,اَلْمُصَوِّرُ,القُدُّوسُ,المُؤْمِن,الخافض,الوالِي,الوَاحِد,الباسِط,الحَكيم,المُتعالي,المَتين,المُنْتَقِم,العَظيم,البَرّ,الوَلِيّ,العَزيز,المُدَبِّر,المَاجِد,الحَكَم,الحَسيب,القَوِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

اللّٰه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

الإشْرِاق,الغَدَاة,الإصباح,السَّحَر,الفَجْر,البُكْرَة (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص452)

البَرْق,اللَّمْع,الوَمِيض,البَارِق (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص101)

السَّنا,الشُّعَاع,الضَّوْء,الضِّياء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص299)

الصُّبْح,ذُكَاء,الشَّمْس (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص242)

البَرِيق,البَصِيص (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص104)

البَرِيق,الشُّعَاع,الضَّوْء,الضِّياء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص372)

البَرِيق,الشُّعَاع,الضَّوْء,الضِّياء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص599)

الشُّعَاع,الضَّوْء,الضِّياء,اللَّمَعَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص321)

الشَّرْق,الشَّمْس,الضُّوء,الوَهْج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص320)

المداخل المتضادة لـ النُّور

العَتْمة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص462)

الغاسق (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص496)

السَّدَف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص367)

الغَيْهَب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص506)

الظَّلْمَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص453)

الدَّيْجُور (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص330)

الدَّيْجُور,الظُّلْمَة,الظَّلام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص657)

الغَبَش (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص497)

القَتَام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص527)

الدُّجْنَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص326)

الغَطَش (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص501)

اللَّيْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص570)

الظَّلام (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص452)

النُّور في الاصطلاح

اَلنُّورُ

كيفية تدركها الباصرة أوّلا و بواسطتها سائر المبصرات.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص108)

كل وارد الهى يطرد الكون عن القلب.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص119)

[في الانكليزية] Light، illumination، maninfestation [في الفرنسية] Lumiere، lueur، manifestation بالضم و سكون الواو لغة اسم للكيفية العارضة من الشمس و القمر و النار على ظواهر الأجسام الكثيفة كالأرض، و من خاصيته أن يصير المرئيات بسببه متجلّية منكشفة. و لهذا قيل في تعريفه هو الظاهر بنفسه المظهر لغيره كذا في كشف البزدوي، فعلى هذا هو يرادف الضوء. و قد يقال النور يختصّ بالمنير بالواسطة كالقمر و الضوء بالمضيء بالذات و قد سبق. و قال الصوفية النور عبارة عن الوجود الحق باعتبار ظهوره في نفسه و إظهاره لغيره في العلم و العين و يسمّى شمسا أيضا كذا في شرح الفصوص في الفص اليوسفية. و يورد في مجمع السّلوك: اعلم أنّ لنور الأحد الحقيقي ذات و وجه و نفس. فنظرا للوجود هذا نور آخر. و نظرا لهذا النور فهو يعمّ كلّ الموجودات الأخرى. و نظرا لمجموع كلا المرتبتين الأخريين. و لمّا كان لكلّ هؤلاء الثلاثة نظر. فمتى عرفتها أدركت، و الوجود الذاتي نور. و هذا النور يعمّ كلّ الموجودات. مرتبة وجه هذا النور. و مجموع وجود كلا مرتبتي النفس هذا النور. و صفات هذا النور كائنة في مرتبة الذات. و أسماء هذا النور في مرتبة الوجه. و أفعال هذا النور في مرتبة النفس. يا عزيزي: هذا النور عام لكلّ الموجودات. و بقاء الموجودات من هذا النور. فلا توجد ذرّة من ذرّات الكائنات إلاّ و نور اللّه هو محيط بها. و يقال لهذا العموم و الإحاطة وجه هذا النور إذا: حيثما تولّون وجوهكم فثمّ وجه اللّه. و كلّ من وصل لهذا النور الحقيقي تحقّقت جميع أموره. و لا يعرف هذا العالم بعلم الظاهر، بل يعرفه العارف الكامل. و كلّ من وصل لوجه اللّه فإنّه يعبد اللّه؛ و لكنّه مشرك. (و ما يؤمن أكثرهم باللّه إلاّ و هم مشركون). و كلّ من وصل إلى ذات اللّه فإنّه يعبد اللّه، و هو موحّد . انتهى و قال الحكماء الإشراقيون لا شيء أغنى عن التعريف من النور فإنّ النور هو الظهور أو زيادته، و الظهور إمّا ذوات جوهرية قائمة بنفسها كالعقول و النفوس أو هيآت نورانية قائمة بالغير روحانيا كان أو جسمانيا، و لأنّ الوجود بالنسبة إلى العدم كالظهور بالنسبة إلى الخفاء و النور إلى الظلمة فيكون الموجودات من جهة خروجها من العدم إلى الوجود كالخارج من الخفاء بالنسبة إلى الظهور و من الظلمة إلى النور فيكون الوجود كلّه نورا بهذا الاعتبار. ثم النور هو الضوء بالحقيقة و إن كان يطلق مجازا على الواضح عند العقل باعتبار أنّ الواضح ظاهر عند العقل فيكون نورا فالشيء ينقسم إلى نور و ضوء في حقيقة نفسه أي في ذاته، و إلى ما ليس بنور وضوء في حقيقة نفسه و هو الظلمة، فإنّ الظلمة هي عدم النور على ما هو رأي الأقدمين من الحكماء، فالهواء عندهم مظلم. و قال المشّاءون إنّ الظلمة عدم النور فيما من شأنه أن يستر فلا يكون الهواء مظلما عندهم لامتناع التنوّر عليه لشفيفه، و الأول هو الحقّ فإنّ من فتح العين في الليلة الظلمانية و لم ير شيئا سمّي ما عنده مظلما جدارا كان أو هواء أو غيرهما. و النور ينقسم إلى ما هو هيئة لغيره و يسمّى بالنور العارض و النور العرضي، و الهيئة و هو ما لا يقوم بذاتها بل تفتقر إلى محلّ يقوم به، سواء كان محله الأجسام النّيرة كالشمس و القمر أو المجرّدة، و إلى ما ليس هيئة لغيره بل هو قائم بذاته و يسمّى بالنور المجرّد و النور المحض، و هو إمّا فقير و محتاج كالعقول و النفوس و إمّا غني مطلق لا افتقار فيه بوجه من الوجوه، إذ ليس وراءه نور و هو الحقّ سبحانه و يسمّى نور الأنوار لأنّ جميع الأنوار منه، و النور المحيط لإحاطته جميعها و كمال إشراقه و نفوذه فيها للطفه، و النور القيّوم لقيام الجميع به، و النور المقدّس أي المنزه عن جميع صفات النقص حتى الإمكان، و النور الأعظم الأعلى إذ لا أعظم و لا أعلى منه، و نور النّهار لأنّه يستر جميع الأنوار كالشمس يستر جميع الكواكب، و النور الإسفهبد هو مدبر الفلك و هو نفسه الناطقة سمّي به لأنّ الإسفهبد باللسان الفهلوي زعيم الجيش و رأسه و النفس الناطقة رئيس البدن و ما فيه من القوى. ثم ما ليس بنور في حقيقة نفسه أعني الظلمة ينقسم إلى مستغن عن المحل و هو الجوهر الفاسق أي الجوهر الجسماني المظلم في ذاته فإنّه من حيث الجسمية مظلم لا نور فيه إذ نوريته ليست من ذاته بل من غيره كهيئة نورية حاصلة فيه من الغير، و إلى ما هو هيئة لغيره و هو ما لا يستغني عن المحل و هو الهيئة الظلمانية و هو المقولات التسع العرضية سوى النور العارض، هذا كله خلاصة ما في شرح إشراق الحكمة.

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1731)

كيفية ظاهرة بنفسها مظهرة لغيرها، و الضياء أقوى منه و أتم، و لذلك أضيف للشمس، قيل و قد يفرق بينهما بأن الضياء ضوء ذاتي و النور ضوء عارضي. ¦¦

الضياء:و هو خلاف الظلمة و سمي النبي (ص):نورا للدلالات الواضحة التي لاحت منه للبصائر، و سمي القرآن نورا للمعاني التي تخرج الناس من ظلمات الكفر.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

الجسم الرقيق المضيء.

الضياء. (ج) أنوار.

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص363)

الزعر الأبيض.واحدته نورة. ¦¦

الضياء. -:كيفية تدركها الباصرة أولا و بواسطتها سائر المبصرات و قال الراغب الضوء المنتشر الذي يعين على الإبصار و ذلك ضربان دنيوي و أخروي و الدنيوي ضربان ضرب معقول بعين البصيرة و هو ما انتشر من الأنوار الإلهية كنور العقل و القرآن و ضرب محسوس بالبصر و هو ما انتشر من الأجسام النيرة كالقمرين و النجوم النور عند أهل الحق كل وارد إلهي يطرد الكون عن القلب[المناوي].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص590)

كيفية تدركها الباصرة أولا و بواسطتها سائر المبصرات و الضوء أخصّ‌ منه.

(

التعریفات الفقهیة

, ص233)

جوهر مرئي يضيء من ذاته، و يرى به غيره. (رسائل إخوان الصّفا 486/3) كيفيّة يستفيدها الجسم غير الشّفاف من المضيء، فيكمل بها الشّفاف شفّافا بالفعل. (طبيعيّات الشّفاء، الفنّ السّادس/ 92) شعاعات واقعة من الأجسام المضيئة على سطوح الأجسام المشفّة. (الحدود و الفروق/ 91) كمال أوّل للشّفّاف من حيث أنّه شفّاف. كيفيّة لا يتوقّف الإبصار بها على الإبصار بشيء آخر. من المعترفين بأنّ النّور كيفيّة: من ذهب إلى أنّه عبارة عن ظهور اللّون فقط. (الحكمة المتعالية 91/1) ضوء المضيء إن كان من ذاته لا بأن يفيض عليه من مقابله، كما للشّمس يسمّى ضياء، و إلاّ فعرض، كالقمر و يسمّى نورا. (نفس المصدر 95/1) عندهم (الإشراقيين) حقيقة واحدة ذات مراتب متفاوتة بالتّقدّم و التّأخّر، و الغنى و الفقر و غير ذلك. (نفس المصدر 17/8) قد يطلق و يراد منه المعنى المصدري، أي نورانيّة شيء من الأشياء و لا وجود له في الأعيان، بل وجوده إنّما هي في الأذهان. هو الظّاهر بذاته، المظهر لغيره من الذّوات النّوريّة. (قرّة العيون/ 87) عبارة عمّا به يظهر الأشياء. (رسائل فلسفى ملا نظر على گيلاني/ 133) هو الظّاهر بذاته، المظهر لغيره. (شرح المنظومة 22/2، مجموعۀ رسائل الحكيم السبزواري/ 780) ← الضّوء.

(

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص416)

جوهر مرئيّ يضيئ من ذاته، و يرى به غيره. رسائل إخوان الصّفاء 486/3. إشراق النّور المجرّد ليس بانفصال شيء منه: مجموعة مصنّفات شيخ الإشراق 119/2. حقيقة النّور و أقسامه: الحكمة المتعالية 91/1. حقيقة النّور: المباحث المشرقيّة 298/1. خلاص الأنوار الطّاهرة إلى عالم النّور: شرح حكمة الإشراق/ 496. الفرق بين النّور و الضّوء و الشّعاع و البريق: المباحث المشرقيّة 301/1. كلّ نور عال قهرا بالنّسبة إلى النّور السّافل: شرح حكمة الإشراق/ 339. كيفيّة فعل نور الأنوار: نفس المصدر/ 391. محبّة كلّ نور سافل لنفسه مقهورة في محبّة النّور العالي: مجموعة مصنّفات شيخ الإشراق 137/2. مذاهب و شكوك في أمر النّور و الشّعاع و في أنّ النّور ليس بجسم بل هو كيفيّة تحدث فيه: طبيعيّات الشّفاء الفنّ السّادس/ 83. مناقضة المذاهب المبطلة لأن يكون النّور شيئا غير اللّون الظّاهر، و كلام في الشفّاف و اللاّمع: نفس المصدر/ 88. نور الأنوار: مجموعة مصنّفات شيخ الإشراق 121/2. النّور لا يحتاج إلى تعريف: نفس المصدر 106/2. النّور و حقيقته و نور النّور و ما يصدر منه أوّلا: رسالة الأنواريّة/ 20. النّور و الظّلمة: مجموعة مصنّفات شيخ الإشراق 107/2. النّور ليس من الأجسام: المباحث المشرقيّة 296/1. النّور المحسوس: الحكمة المتعالية 88/1. اندر هفت نور : جامع الحكمتين/ 107. - الأنوار، الإبصار، الجسم، الظّلمة، العالم، اللّون، المحسوسات، النّار، الكيفيّات

(

معجم العناوین الکلامیة و الفلسفیة

, ص141)

الجسم الرّقيق المضيء. (الحدود و الحقائق للمرتضى/ 179) هو أجسام متصعّدة لا نهاية لها من جهة العلوّ. و إنّما تتناهى من جهة السّفل. (الشّامل في اصول الدّين 129/1) إنّ النّور فكّر في نفسه فكرة رديّة فحدث منها الظّلام. (طائفة من المجوس). (نهاية الإقدام في علم الكلام/ 65) النّور ضدّ الظّلمة. (نهاية الإقدام في علم الكلام/ 65) إنّه كيفيّة يكون الجسم بها ظاهرا، فإن كان هذا الظّهور للشّيء من ذاته، كالشّمس سمّي ضوءا، و إن كان مستفادا من الغير، كالجدار المستنير بضوء الشّمس سمّي نورا. (إرشاد الطّالبين الى نهج المسترشدين/ 76) هو الظّاهر لنفسه المظهر لغيره. (اصول المعارف/ 22) هو الظّاهر بذاته المظهر لغيره. (غرر الفرائد/ 160) ←الضّياء، الظّلمة.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص377)

1 - النّور كلّ وارد إلهيّ يطرد الكون عن القلب (ابن عربي، ص 14). 2 - النّور اسم من أسماء اللّه تعالى. و هو تجلّيه باسمه الظّاهر، أعني الوجود الظّاهر في صور الأكوان كلّها. و قد يطلق على كلّ ما يكشف المستور من العلوم الذّاتيّة و الواردات الإلهيّة التي تطرد الكون عن القلب (الكاشي، ص 81). 3 - النّور كيفيّة تدركها الباصرة أوّلا و بواسطتها سائر المبصرات (الجرجاني، ص 267). 4 - النّور عبارة عن الوجود الحقّ باعتبار ظهوره في نفسه و إظهاره لغيره في العلم و العين، و يسمّى شمسا أيضا (التّهانوي، ص 1394). النّور الإلهيّ‌: إنّ النّور الإلهي المعبّر عنه باللّوح المحفوظ هو نور ذات اللّه تعالى، و نور ذاته عين ذاته لاستحالة التّبعيض و الانقسام عليه. فهو حقّ مطلق، و هو المعبّر عنه بالنّفس الكلّيّة (الجيلي، ج 2، ص 7). نور الأنوار: نور الأنوار هو الحقّ تعالى (الكاشي، ص 82). نور الإيمان و اليقين: نور الإيمان من وراء الحجاب. قال تعالى: يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ‌ و اليقين نور عند كشف الحجاب، و بالحقيقة هما نور واحد، إلاّ أنّه إذا كان من وراء الحجاب، يقال له نور الإيمان، و إذا كان عند رفع الحجاب صار يقينا، و قيل: الفرق بينهما كالفرق بين الأعمى و البصير إذا أخبرا بطلوع الشّمس. فإنّ إخبار البصير بالمشاهدة بخلاف إخبار الأعمى (التّهانوي، ص 1548). نور النّور: نور النّور هو الحقّ تعالى (الجرجاني، ص 267).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص176)

اسم من أسماء اللّه و هو تجليه باسمه الظاهر، أعني: الوجود الظاهر في صور الأكوان كلها، و قد يطلق على كل ما يكشف المستور من العلوم الذاتية، و الواردات الإلهية التي تطرد الكون عن القلب.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص84)

«كل وارد إلهي يطرد الكون عن القلب»، و لا بد أن يكون عين الحق ينبوعه، فلا يثبت معه الكون.

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص256)

كل وارد إلهي بطريق الكون عن القلب.

(

اصطلاحات الصوفیة لابن عربی

, ص24)

بالضم الضوء ايا كان عن ابن سيده او شعاعه و سطوعه و الجمع انوار و نيران عن ثعلب و النار جسم بسيط موضعها الطبيعى فوق محدب الهواء و تحت معقر القمر و طبعها الحرارة و اليبوسة فى آخر الدرجة الرابعة قاله السيد الشريف و الكى بها ينفع من جميع الامراض الباردة الرطبة و هى مؤنثة واوية لان تصغيرها نويرة و قد تذكر عن ابى حنيفه و انشد فى ذلك. فمن ياتنا يلمم بنا فى ديارنا يجد اثرا دعسا و نارا تاججا و رواية سيبويه يجد حطبا جزلا و نارا تاججا و الجمع انوار و نيران انقلب الواو ياء لكسر ما قبلها و النار الفارسى بثور اكالة كثيرة صغيرة فيها سقى و رطوبة تبتدى بحكة كالجرب و سببها مادة صفراوية محترقة مخالطة لمادة سوداوية و علاجها بالفصد و الاسهال و النار مشك لفظ فارسى لاقماع الرمان الهندى و قال اسحق بن عمران هو رمان صغار مفتح كالورد و لونه بين البياض و الحمرة و الصفرة و فى وسطه نور لونه كذلك و طعمه عفص و رايحته طيبة يجلب من خراسان و هو حار يابس فى الثانية و بدله وزنه كمون كرمانى و ثلث وزنه قسط بحرى انتهى و قال الشيخ هو فقاح و قشور و اقماع كالبسباسة بل اقل حمرة الى الصفرة عطرة عفصة قليلا حارة يابسة فى الثانية لطيفة محللة جيدة للمعدة و الكبد الباردين و بدلها ربع وزنها زنجبيل و نصف وزنها فستق و سدس وزنها سنبل انتهى و الناردين لفظ فارسى للسنبل الرومى و النور و النورة بفتحهما و النوار كرمان الزهر او النور الابيض و الزهر الاصفر لانه ابيض ثم يصفر و الجمع انوار و النورة بالضم الجير و القطران قال الازهرى و النورة من الحجر الذى يحرق و يسوى منه الكلس و يحلق به شعر العانة و قال الشيخ يعنى بالنورة المترمد من الاجسام الحجرية و الخزفية انتهى قال القرشى قوله المترمد يريد به هاهنا المتكلس على سبيل المجاز لان ما تفنى رطوبته بالنار من الاجسام التى تحترق ان كان من جسم يشتعل كالحطب قيل له رماد و ان كان من جسم لا يشتعل كالحجر قيل له كلس انتهى و اجودها البيضاء و هى قبل الطفى محرقة و بعده حارة مسخنة و اذا غسلت مالت الى الاعتدال تقطع نزف الدم و اذا اضيف اليها الزرنيخ اعانها على الحلق و ينبغى ان يدهن بعده بدهن البنفسج او الورد و ان حصل تقريح عولج بدقيق العدس مع دهن الوردة و مما يزيل رايحتها التدلك بثفل العصفر و شربها قاتل و يعالج بالقئ بالسمن و الماء الحار و النؤور كصبور النيلج بالنون المكسورة و الياء التحتية و اللام و الجيم و دخان الشحم الذى يلتزق بالطست يعالج به الوشم ليخضر و لك ان تقلب الواو المضمومة همزة.

(

قاموس الأطباء

, ص201)

1-خلاف الظُّلمة.مذكَّر. 2-جمع نار.مؤنَّث.

(

المعجم المفصل في دقائق اللغة العربية

, ص390)

النور في الفكر الحديث و المعاصر

لا خلاف في أن النور موجود و إن اختلفوا (العلماء) في كونه ذرّات تنفصل عن المنير أو حركة في الأثير. كما أنه لا خلاف بينهم في أن الظلام عدم النور، و أن اللون الأسود من نوع الظلام فلا وجود له. غير أني أخالفهم فأدّعي أن الظلام مثل النور موجود، أنه وحدات تشعّها الأجسام و الأجرام سواء كانت مشتعلة أو منطفئة. (جميل الزهاوي، الجاذبية، 57، 13). ¦¦

إن النور مركّب من سبعة ألوان أدناها الأحمر و أعلاها البنفسجي، و فوق البنفسجي الأشعة المظلمة الكيماوية و تحت الأحمر أشعة الحرارة و هي أيضا متفاوتة إلى أن تصل إلى درجة لا يشعر بها، و فوق الأشعة الكيماوية يؤمل أن توجد أشعة لا تحسّ بوجه من الوجوه. فكما أن القوة فوق الأشعة الكيماوية و تحت الحرارة لا يشعر بها كذلك الإدراك. (جميل الزهاوي، الكائنات، 192، 1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2968)

النور في التصوّف

الأنوار أربعة و القلب موجّه جهات أربعة: إلى الملك و الملكوت و إلى العزّ و الجبروت. فبنور العقل يشهد الملك، و بنور الإيمان يشهد الملكوت و هو الآخرة، و بنور اليقين يشهد العزّة و هي الصفات، و بنور المعرفة يشهد الجبروت و هو الوحدانية، و الجبّار تعالى فوق القلب محيط به يكاشفه بما شاء فيغلب عليه. (أبو طالب المكي، قوت القلوب 1، 245، 16). ¦¦

النور يشير إلى الظهور، و الظهور أمر إضافي: إذ يظهر الشيء لا محالة لغيره و يبطن عن غيره: فيكون ظاهرا بالإضافة و باطنا بالإضافة. و إضافة ظهوره إلى الإدراكات لا محالة. و أقوى الإدراكات و أجلاها عند العوام الحواسّ‌، و منها حاسّة البصر. و الأشياء بالإضافة إلى الحسّ‌ البصري ثلاثة أقسام: منها ما لا يبصر بنفسه كالأجسام المظلمة. و منها ما يبصر بنفسه و لا يبصر به غيره كالأجسام المضيئة مثل الكواكب و جمرة النار إذا لم تكن مشتعلة. و منها ما يبصر بنفسه و يبصر به أيضا غيره كالشمس و القمر و النيران المشتعلة و السراج. و النور اسم لهذا القسم الثالث. ثم تارة يطلق على ما يفيض من هذه الأجسام المنيرة على ظواهر الأجسام الكثيفة، فيقال استنارت الأرض و وقع نور الشمس على الأرض و نور السراج على الحائط و الثوب. و تارة يطلق على نفس هذه الأجسام المشرقة لأنها أيضا في نفسها مستنيرة. و على الجملة فالنور عبارة عمّا يبصر بنفسه و يبصر به غيره كالشمس. (الغزالي، مشكاة الأنوار، 43، 9).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2966)

اسم النور على غير النور الأول مجاز محض: إذ كل ما سواه إذا اعتبر ذاته فهو في ذاته من حيث ذاته لا نور له: بل نورانيته مستعارة من غيره و لا قوام لنورانيته المستعارة بنفسها، بل بغيرها. و نسبة المستعار إلى المستعير مجاز محض. (الغزالي، مشكاة الأنوار، 56، 11). ¦¦

النور هو مفتاح أكثر المعارف. فمن ظنّ أن الكشف موقوف على الأدلّة المجرّدة فقد ضيّق رحمة اللّه (تعالى) الواسعة.... فمن ذلك النور ينبغي أن يطلب الكشف، و ذلك النور ينبجس من الجواد الإلهي في بعض الأحايين، و يجب الترصّد له. (الغزالي، المنقذ، 86، 12). ¦¦

النور: اسم من أسماء اللّه تعالى و هو تجلّيه باسمه الظاهر. أعني الوجود الظاهر في صور الأكوان كلها. و قد يطلق على كل ما يكشف المستور من العلوم الدينية و الواردات الإلهية التي تطرد الكون عن القلب. (القاشاني، اصطلاحات الصوفية، 98، 15). ¦¦

«النور». و هو: الظاهر الذي ظهرت به الأشياء. و من استقامت نفسه على التزكية بالطاعات من ظلمة الطبائع، حتى يقابل بنورها نور الروح، منّ اللّه عليه باستغراق الشهود في المحبة. (لسان الدين الخطيب، الحب الشريف، 312، 5). ¦¦

النور سبب الكشف و الظهور، إذ لو لا النور ما أدرك البصر شيئا فجعل اللّه هذا الخيال نورا يدرك به تصوير كل شيء أي أمر كان كما ذكرناه، فنوره ينفذ في العدم المحض فيصوّره وجودا. فالخيال أحق باسم النور من جميع المخلوقات الموصوفة بالنورانية. (الجيلي، رسالة الأنوار، 56، 19). ¦¦

النور هو حضرة الأحوال الظاهر حكمها في الأشخاص الإنسانية و أكثر ما تظهر عليهم في سماع الألحان، فإنها إذا نزلت عليهم تمرّ على الأفلاك و لحركاتها نفحات طيّبة مستلذّة بها الأسماع فتكسو الأحوال و تنزل بها على النفوس الحيوانية في مجالس السماع. (الجيلي، رسالة الأنوار، 241، 11). ¦¦

النور هو اسم من أسماء اللّه تعالى و تجلّيه باسم الظاهر، أعني الوجود الظاهر في صور الأكوان كلها. و قد يطلق على كل ما يكشف المستور من العلوم الذاتية و الواردات الإلهية التي هي تطرد الكون عن القلب. (أحمد النقشبندي، الأولياء، 102، 31).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2967)

النور في الفلسفة

النور ينقسم إلى ما هو هيئة لغيره - و هو النور العارض، - و إلى نور ليس هو هيئة لغيره - و هو النور المجرّد و النور المحض. (يحيى السهروردي، حكمة الإشراق، 107، 12). ¦¦

النور ينقسم إلى نور في نفسه لنفسه، و إلى نور في نفسه و هو لغيره. و النور العارض عرفت أنّه نور لغيره، فلا يكون نورا لنفسه و إن كان نورا في نفسه، لأنّ وجوده لغيره. (يحيى السهروردي، حكمة الإشراق، 117، 4). ¦¦

النور كلّه في نفسه لا يختلف حقيقته إلاّ بالكمال و النقصان و بأمور خارجة، فإنّه إن كان له جزءان و كلّ واحد غير نور في نفسه، كان جوهرا غاسقا أو هيئة ظلمانيّة، فالمجموع لا يكون نورا في نفسه. (يحيى السهروردي، حكمة الإشراق، 119، 13). ¦¦

النور لما كان أشرف الموجودات وجب أن يمثّل به أشرف الموجودات. (ابن رشد، مناهج الأدلة، 175، 8).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2968)

النور في اللّغة

في أسماء اللّه تعالى: النور... هو الذي يبصر بنوره ذو العماية و يرشد بهداه ذو الغواية، و قيل: هو الظاهر الذي به كل الظهور، و الظاهر في نفسه المظهر لغيره يسمّى نورا... و النور: الضّياء. و النور: ضدّ الظلمة... و نوّر الصبح: ظهر نوره... و التنوير. الإنارة. و التنوير: الإسفار... و المنارة: الشمعة ذات السراج... و المنار: علم الطريق... و المنارة: التي يؤذن عليها... و النور هو الذي يبيّن الأشياء و يري الأبصار حقيقتها... و قال بعض أهل العلم: النور جسم و عرض، و الباري تقدّس و تعالى ليس بجسم و لا عرض... و النّور: حسن النبات و طوله... و أنار النبت: ظهر و حسن. (لسان العرب، نور، 240/5-244). ¦¦

النور... لغة اسم للكيفية العارضة من الشمس و القمر و النار على ظواهر الأجسام الكثيفة كالأرض، و من خاصيته أن يصير المرئيات بسببه متجلّية منكشفة... و قال الصوفية: النور عبارة عن الوجود الحق باعتبار ظهوره في نفسه و إظهاره لغيره في العلم و العين، و يسمّى شمسا أيضا... و قال الحكماء الإشراقيون: لا شيء أغنى عن التعريف من النور، فإن النور هو الظهور أو زيادته... ثم النور هو الضوء بالحقيقة و إن كان يطلق مجازا على الواضح عند العقل باعتبار أن الواضح ظاهر عند العقل فيكون نورا، فالشيء ينقسم إلى نور و ضوء في حقيقة نفسه أي في ذاته، و إلى ما ليس بنور وضوء في حقيقة نفسه و هو الظلمة... و النور ينقسم إلى ما هو هيئة لغيره و يسمّى بالنور العارض و النور العرضي... و إلى ما ليس هيئة لغيره بل هو قائم بذاته و يسمّى بالنور المجرّد و النور المحض. (كشاف الاصطلاحات، النور، 1731/2-1732). ¦¦

النور هو الجوهر المضيء و النار كذلك... و النور من جنس واحد و هو النار بخلاف الظلمة. (الكليات، فصل النون، النور، 367/4).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2966)

النور في العلوم

إنّ حدّ النور أنه الجوهر المكسب جميع الأشياء بياضا مشرقا بالممازجة بحسب قبول تلك الأشياء على اختلافها في القبول. (ابن حيان، الرسائل، 109، 10).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص2968)

نور النور

هو الحق تعالى.

(

التعریفات (جرجانی)

, ص108)

نور

- النور ينقسم إلى ما هو هيئة لغيره - و هو النور العارض، - و إلى نور ليس هو هيئة لغيره - و هو النور المجرّد و النور المحض (سه، ر، 107، 12) - إنّ كلّ نور مشار إليه فهو نور عارض، فإن كان نور محض، فلا يشار إليه و لا يحلّ جسما، و لا يكون له جهة أصلا (سه، ر، 110، 9) - إنّ النور هو الظاهر في حقيقة نفسه المظهر لغيره بذاته، و هو أظهر في نفسه من كلّ ما يكون الظهور زائدا على حقيقته (سه، ر، 113، 6) - النور ينقسم إلى نور في نفسه لنفسه، و إلى نور في نفسه و هو لغيره. و النور العارض عرفت أنّه نور لغيره، فلا يكون نورا لنفسه و إن كان نورا في نفسه، لأنّ وجوده لغيره (سه، ر، 117، 4) - النور المحض حيّ، و كلّ حيّ فهو نور محض (سه، ر، 117، 9) - النور كلّه في نفسه لا يختلف حقيقته إلاّ بالكمال و النقصان و بأمور خارجة، فإنّه إن كان له جزءان و كلّ واحد غير نور في نفسه، كان جوهرا غاسقا أو هيئة ظلمانيّة، فالمجموع لا يكون نورا في نفسه (سه، ر، 119، 13) - النور من حيث هو نور إن اقتضى، فلا يقتضي غير النور، و لا يحصل منه نوران، فإنّ أحدهما غير الآخر، فاقتضاء أحدهما ليس اقتضاء الآخر (سه، ر، 125، 11) - النور فيّاض لذاته، فعّال لماهيّته لا بجعل جاعل (سه، ر، 195، 13) - النور لما كان أشرف الموجودات وجب أن يمثّل به أشرف الموجودات (ش، م، 175، 8) - النور هو أشهر الموجودات عند الحس و التخيّل (ش، م، 190، 17)

(

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص939)

- النور الضياء و الجمع أنوار و أنار الشيء و استنار بمعنى أضاء و التنوير الإنارة يقال نوّرت الشيء تنويرا أخرجت نوره كذا في المختار. و قيل الضياء أقوى منه و أتمّ و لذلك أضيف إلى الشمس في قوله تعالى هُوَ اَلَّذِي جَعَلَ اَلشَّمْسَ‌ ضِيٰاءً وَ اَلْقَمَرَ نُوراً (يونس: 5) و المنار العلم و ما يوضع بين الشيئين من الحدود و محجّة الطريق (عا، نسم، 4، 26)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ج2 , ص1669)

- قال اللّه عزّ و جلّ‌: اَللّٰهُ نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ‌ (النور: 35) فسمّى نفسه نورا، و النور عند الأمّة لا يخلو من أن يكون أحد معنيين، إمّا أن يكون نورا يسمع أو نورا يرى، فمن زعم أنّ اللّه يسمع و لا يرى فقد أخطأ في نفيه رؤية ربّه، و تكذيبه بكتابه، و قول نبيّه صلى اللّه عليه و سلم. و روت العلماء عن عبد اللّه بن عباس أنّه قال: "تفكّروا في كل شيء، و لا تفكّروا في ذات اللّه تعالى، فإنّ بين السماء السابعة إلى كرسيّة سبعة آلاف نور، و هو فوق ذلك" (ش، ب، 92، 13) - إنّ الظّلمة و النور في احتمال التغيّر و الاستحالة، و احتمال التجزئة و التّبعيض، و الحسن و القبح، و الطيب/و الخبيث، و كل شيء سواه، فإن كانا يرجعان إلى أجزاء العالم فهما يحدثان بحدثه و يفنيان بفنائه. ثم لا يجوز أن يكون لواحد منهما ألوهيته؛ لظهور العجز و الجهل بهما، و العالم هو دليل قوى عليم حكيم، فهما في تلك الجملة (م، ح، 35، 9) - النّور و الظّلام و غيرهما من الأعراض لا يجوز أن يكونا فاعلين بالطّباع و لا بالاختيار لخير و لا شرّ، و لا نفع و لا ضرّ، فهو أن الدلالة قد قامت على أنّ الفاعل لا يكون إلاّ حيّا قادرا مختارا، و أنّ هذه الصّفات مستحقة لمعان توجد بالموصوف (ب، ت، 69، 20)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1403)

Light,illumination

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1558)

- النور يشير إلى الظهور، و الظهور أمر إضافي: إذ يظهر الشيء لا محالة لغيره و يبطن عن غيره: فيكون ظاهرا بالإضافة و باطنا بالإضافة. و إضافة ظهوره إلى الإدراكات لا محالة. و أقوى الإدراكات و أجلاها عند العوام الحواسّ‌، و منها حاسّة البصر. و الأشياء بالإضافة إلى الحسّ البصري ثلاثة أقسام: منها ما لا يبصر بنفسه كالأجسام المظلمة. و منها ما يبصر بنفسه و لا يبصر به غيره كالأجسام المضيئة مثل الكواكب و جمرة النار إذا لم تكن مشتعلة. و منها ما يبصر بنفسه و يبصر به أيضا غيره كالشمس و القمر و النيران المشتعلة و السراج. و النور إسم لهذا القسم الثالث. ثم تارة يطلق على ما يفيض من هذه الأجسام المنيرة على ظواهر الأجسام الكثيفة، فيقال استنارت الأرض و وقع نور الشمس على الأرض و نور السراج على الحائط و الثوب. و تارة يطلق على نفس هذه الأجسام المشرقة لأنها أيضا في نفسها مستنيرة. و على الجملة فالنور عبارة عمّا يبصر بنفسه و يبصر به غيره كالشمس. (غزا، مش، 43، 9) - سرّ النور و روحه هو الظهور للإدراك، و كان الإدراك موقوفا على وجود النور و على وجود العين الباصرة أيضا: إذ النور هو الظاهر المظهر؛ و ليس شيء من الأنوار ظاهرا في حقّ‌ العميان و لا مظهرا. فقد تساوى الروح الباصرة و النور الظاهر في كونه ركنا لابدّ منه للإدراك ثم ترجّح عليه في أن الروح الباصرة هي المدركة و بها الإدراك. و أما النور فليس بمدرك و لا به الإدراك، بل عنده الإدراك. فكان اسم النور بالنور الباصر أحقّ منه بالنور المبصر. (غزا، مش، 44، 10) - العقل أولى بأن يسمّى نورا من العين الظاهرة لرفعة قدره عن النقائص. (غزا، مش، 46، 4) - الأنوار السماوية التي منها تقتبس الأنوار الأرضيّة إن كان لها أن تترتّب بحيث يقتبس بعضها من بعض، فالأقرب من المنبع الأول أولى باسم النور لأنه أعلى رتبة. (غزا، مش، 55، 6) - إسم النور على غير النور الأول مجاز محض: إذ كل ما سواه إذا اعتبر ذاته فهو في ذاته من حيث ذاته لا نور له: بل نورانيته مستعارة من غيره و لا قوام لنورانيته المستعارة بنفسها، بل بغيرها. و نسبة المستعار إلى المستعير مجاز محض. (غزا، مش، 56، 11) - النور راجع إلى الظهور و الإظهار و مراتبه، فاعلم أنه لا ظلمة أشدّ من ظلمة العدم لأنه مظلم: لأن المظلم سمّي مظلما لأنه ليس يظهر للإبصار، إذ ليس يصير موجودا للبصير مع أنه موجود في نفسه. فالذي ليس موجودا لغيره و لا لنفسه كيف لا يستحقّ أن يكون هو الغاية في الظلمة‌؟ و في مقابلته الوجود فهو النور: فإن الشيء ما لم يظهر في ذاته لا يظهر لغيره. (غزا، مش، 57، 6) - النور هو مفتاح أكثر المعارف. فمن ظنّ أن الكشف موقوف على الأدلّة المجرّدة فقد ضيّق رحمة اللّه (تعالى) الواسعة؛ و لما سئل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم عن "الشرح" و معناه في قوله تعالى: فَمَنْ يُرِدِ اَللّٰهُ أَنْ يَهْدِيَهُ يَشْرَحْ‌ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ (الأنعام: 125). قال "هو نور يقذفه اللّه تعالى في القلب" فقيل: "و ما علامته‌؟" فقال: "التجافي عن دار الغرور، و الإنابة إلى دار الخلود" (أخرج هذا الحديث ابن جرير و عبد الرزاق و ابن أبي حاتم. و ساقه الإمام ابن كثير بأسانيده في تفسيره ج 3 ص 349). و هو الذي قال صلّى اللّه عليه و سلّم فيه: "إن اللّه تعالى خلق الخلق في ظلمة ثم رشّ عليهم من نوره" (ورد هذا الحديث في مسند أحمد بالنص التالي: "إن اللّه تعالى خلق خلقه في ظلمة فألقى عليهم من نوره. فمن أصابه من ذلك النور يومئذ اهتدى و من أخطأه ضلّ‌." عن ابن عمر). فمن ذلك النور ينبغي أن يطلب الكشف، و ذلك النور ينبجس من الجواد الإلهي في بعض الأحايين، و يجب الترصّد له. (غزا، منق، 86، 12) - يا قيوم، أيّدنا بالنور، و ثبّتنا على النور، و احشرنا إلى النور، و اجعل منتهى مطالبنا رضاك، و أقصى مقاصدنا ما يعدنا لأن نلقاك. (سهري، هيك، 45، 2) - الجواهر العقلية المقدّسة و إن كانت فعّالة، إلا أنها وسائط جود الأول و هو الفاعل بها، و كما أن النور الأقوى لا يمكّن النور الأضعف من الاستقلال بالإنارة، فالقوة القاهرة الواجبة لا تمكن الوسائط من الاستقلال لوفور فيضه و كمال قوّته، و هو ما لا يتناهى بما لا يتناهى، فكل شأن فيه شأنه. (سهري، هيك، 63، 10) - النور الفائض من لدنه، وجدنا في أنفسنا بروقا ذات بريق و شروقا ذات تشريق، و شاهدنا أنوارا، و قضينا أوطارا. فما ظنّك بأشخاص كريمة الهيئة دائمة الصورة، ثابتة الأجرام، آمنة من الفساد، لبعدها عن عالم التضاد؟ فهي لا شاغل لها، فلا ينقطع عنها شروق أنوار اللّه المتعالية، و أمداد اللطائف الإلهية و لولا أن مطلوبها غير منصرم، لانصرمت حركاتها، فلكل معشوق من العالم الأعلى يغاير معشوق الآخر، و هو نور قاهر، و هو سببه و ممدّه بنوره، و واسطة بينه و بين الأول تعالى، من لدنه يشاهد جلاله، و ينال بركاته، فينبعث من كل إشراق حركة، و يستعدّ بكل حركة لإشراق آخر، فدام تجدّد الإشراقات بتجدّد الحركات، و دام تجدّد الحركات بتجدّد الإشراقات، و دام بتسلسلها حدوث الحادثات في العالم السفلي. (سهري، هيك، 70، 2) - الخرة الباسطة: لعلها فهلوية و معناها على ما نقل في شرح الإشراق... عن زرادشت الأذربيجاني صاحب كتاب الزند، الشيء الكامل و الحكيم الفاضل، نور يطلع من ذات اللّه تعالى، و به يروس الخلق بعضهم بعضا، و يتمكّن كل واحد من عمل أو صناعة بمعونته، و ما يتخصّص الملوك الأفاضل يسمّى "كيان خرة" على ما قال في الألواح (العمادية): "الملك الظاهر كيخسرو المبارك، أقام التقديس و العبودية فأتته منطقية رب القدس، ... و نطقت منه الغيب و عرج... إلى العالم الأعلى منتقشا بحكمة اللّه، و واجهته أنوار اللّه مواجهة، فأدرك منها المعنى الذي يسمّى" كيان خرة "و عوالق في النفس تخضع لها الأعناق" إلى هذا انتهى كلامه. و إنما سمّوه بذلك، لأن "خوره" في لغتهم "النور" و أضافوه إلى "الكيان" و هو "السلاطين" بلغتهم، بتقديم المضاف إليه على المضاف على ما هو دأب تلك اللغة. و وصفه بقوله: "الباسطة" لأنها توجب إنبساط النفس، وسعة إحاطتها علما و تأثيرا. (سهري، هيك، 97، 6) ما عليه من نارها، فهو نور، هكذا النّور مخمد النّيران (كأن قائلا قال له: إن هذا المحل الذي جعلته مرعى لغزالك ناري، فقلنا له ما عليه من ذلك فإن النور أقوى في الفعل منه. و هذه الموارد نورانية تواردت من حضرة النور، فلا شكّ أن النار الطبيعية التي بين أضلع هذا المحب لا تقوى لها و لا تنعدم فإن المحبة تشعلها و تقويها، فغاية الأمر أن تخمد، يريد أنه لا أثر لها فيه، ألا ترى في الحسن كيف يذهب نور الشمس نور النار في رأي العين و إن كنا نعلم أن لها نورا و لكن اندرج الأضعف في الأقوى في أعيننا فنراها كأنها خامدة و في نفس الأمر على ما هي عليه من الاشتعال). (عر، تر، 81، 1) - إنّ للّه تعالى نورين: نورا يهدي به و نورا يهدي إليه و له في القلب عينان: عين بصيرة و هو علم اليقين و العين الأخرى عين اليقين، فعين البصيرة تنظر بالنور الّذي يهدي به و عين اليقين تنظر بالنور الّذي يهدى إليه. (عر، تدب، 221، 7) - النور: كل وارد إلهي يرد الكون على القلب. (عر، تع، 21، 9) هزم النور عسكر الأسحار فأتى الليل طالبا للنهار (عر، دي، 11، 20) - النور يدرك و يدرك به و الظلمة تدرك و لا يدرك بها و قد يعظم النور بحيث أن يدرك و لا يدرك به و يلطف بحيث أن لا يدرك و يدرك به و لا يكون إدراك إلا بنور في المدرك لابدّ من ذلك عقلا و حسّا، سئل صلى اللّه عليه و سلم هل رأيت ربك فقال: نور أنّي أراه فنبّه بهذا القول على غاية القرب فإنه أقرب إلى الإنسان من حبل وريده وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْكُمْ وَ لٰكِنْ لاٰ تُبْصِرُونَ‌ (الواقعة: 85). (عر، فتح 3، 274، 25) - النور: اسم من أسماء اللّه تعالى و هو تجلّيه باسمه الظاهر. أعني الوجود الظاهر في صور الأكوان كلها. و قد يطلق على كل ما يكشف المستور من العلوم الدينية و الواردات الإلهية التي تطرد الكون عن القلب. (قاش، اصط، 98، 15) - "النور" .و هو: الظاهر الذي ظهرت به الأشياء. و من استقامت نفسه على التزكية بالطاعات من ظلمة الطبائع، حتى يقابل بنورها نور الروح، منّ اللّه عليه باستغراق الشهود في المحبة. (خط، روض، 312، 5) - إخوان التجريد تشرق عليهم أنوار و لها أصناف: نور بارق، و أعظم منه نور يرد على أهل البدايات، و ينطوي كلمعة بارق لذيذ، و يرد على غيرهم أيضا نور أعظم منه، و أشبه منه بالبرق إلا أنه برق هائل، و ربما سمع منه كصوت رعد، و دوي في الدماغ، و نور وارد لذيذ، يشبه ورود ماء جار على الرأس، و نور ثابت زمانا طويلا، شديد القهر، يصحبه خدر في الدماغ، و نور لذيذ جدّا، تصحبه بهجة لطيفة، و قد يحصل من سماع طبول و أبواق، و أمور هائلة للمبتدئ، أو لتفكّر أو تخيّل يورث عزّا، و نور لامع، في خطفة عظيمة، يظهر مشاهدة و إبصارا، أظهر من الشمس، في لذّة مغرقة، و نور براق، كأنه متعلّق بشعر الإنسان زمانا طويلا، و أنوار سوائح تتتالى و تتراءى كأنها قبضت شعر رأسه و تجرّه شديدا، و تؤلمه ألما لذيذا، و نور يشرق من النفس على جميع الروح النفساني، فيظهر كأنه تدرع بالبدن شيء، و يكاد يقيّد روح جميع البدن، صورته نورية، و هو لذيذ جدّا؛ و نور مبدؤه صولة، و عند مبدئه يتخيّل الإنسان كأن شيئا ينهدم، و نور يتخيّل معه ثقل لا يكاد يطاق و نور معه قوة تحرك البدن حتى تكاد تتقطّع مفاصله. (خط، روض، 516، 10) - النور المنبسط على الأرض الذي في شعاع الشمس الساري في الهواء ليس له حقيقة الوجودية إلا بنور البصر المدرك لذلك، فإذا اجتمعت العينان عين الشمس و عين البصر استنارت المبصرات و قيل قد انبسط الشمس عليها و لهذا يزول ذلك الإشراق بوجود السحاب لأن العين فارقت مشاهدة العين الأخرى بوجود السحاب. (جيع، اسف، 20، 9) - النور سبب الكشف و الظهور إذ لولا النور ما أدرك البصر شيئا فجعل اللّه هذا الخيال نورا يدرك به تصوير كل شيء أي أمر كان كما ذكرناه، فنوره ينفذ في العدم المحض فيصوّره وجودا. فالخيال أحق باسم النور من جميع المخلوقات الموصوفة بالنورانية و أصحابنا غلطوا في النظر في هذا القرن، و أكثر العقلاء جعل ضيقه المركز و أعلاه الفلك الأعلى و أن الصور التي يحوي عليها هي صور العالم فجعلوا أوسع القرن الأعلى و ضيقه أسفل العالم و ليس الأمر كما زعموا. بل لما كان الخيال كما قلنا بصور الحق فمن دونه من العالم حتى العدم كان أعلاه الضيق و أسفله الواسع و هكذا خلقه اللّه تعالى، فأول ما خلق منه الضيق و آخر ما خلق منه ما اتّسع. (جيع، اسف، 56، 19) - النور هو حضرة الأحوال الظاهر حكمها في الأشخاص الإنسانية و أكثر ما تظهر عليهم في سماع الألحان فإنها إذا نزلت عليهم تمرّ على الأفلاك و لحركاتها نفحات طيّبة مستلذّة بها الأسماع فتكسو الأحوال و تنزل بها على النفوس الحيوانية في مجالس السماع. (جيع، اسف، 241، 11) - النور هو إسم من أسماء اللّه تعالى و تجلّيه باسم الظاهر أعني الوجود الظاهر في صور الأكوان كلها، و قد يطلق على كل ما يكشف المستور من العلوم الذاتية و الواردات الإلهية التي هي تطرد الكون عن القلب. (نقش، جا، 102، 31) - النور هو الوجود، و هو له تعالى، و ليس لنا منه شيء و هو يظهر في الإمكان العدمي الذي لم يشمّ رائحة الوجود الحق. و هو باق على إمكانه فينا. فإذا ظهر الحق بشيء من الممكنات أزالها، ثم هي تبقى على إمكانها حسب المراتب المتعيّنة فيها. و لو ظهر بعلمه، لعلم كل شيء. (يشر، نفح، 77، 3)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص994)

بالفتح شكوفه،جمعه أنوار.

(

بحر الجواهر

, ص374)

نور إلهي

- النور الإلهي المعبّر عنه باللوح المحفوظ هو نور ذات اللّه تعالى و نور ذاته عين ذاته لاستحالة التبعيض و الانقسام عليه فهو حق مطلق و هو المعبّر عنه بالنفس الكلية فهو خلق مطلق و إلى هذه الإشارة بقوله بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ. فِي لَوْحٍ‌ مَحْفُوظٍ (البروج: 21-22)، يعني بالقرآن نفس ذات المجد الشامخ و العزّ الباذخ في لوح محفوظ في النفس الكلية أعني نفس الإنسان الكامل بغير حلول تعالى عن الحلول و الاتحاد. (جيع، كا 2، 7، 21)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص999)