المَلِك

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1280)

المَلِكَة

مؤنث(المَلِك)است

فرهنگ ابجدی

, ص862)

المَلِكِيّ

منسوب به(المَلِك)است.

فرهنگ ابجدی

, ص862)

مَلِكٌ‌

خداوند متعال ¦¦

دارندۀ ملك ¦¦

فرمانرواى كشور يا مردمى يا قبيله‌اى.

صاحب المُلك

اللّٰهُ تعالى ¦¦

صاحبُ الامر و السلطة على أُمَّة او قبيلةٍ او بلادٍ

المنجد فی اللغة

, ص775)

اللَّهُ‌ عَزَّ اسْمُه،و هو المالِكُ‌ و المَلِيْكُ‌

المحیط في اللغة

, ج6 , ص274)

هو اللّٰه،تعالى و تقدّس ¦¦

ذو المُلْكِ

‏لسان اللسان

, ج2 , ص573)

اللّٰه تعالى،و هو المالك المُطلق ¦¦

ج مُلوك،صاحِب الأَمر و السُّلطة على أُمَّه أَو بِلاد، عاهِل،سَيِّد،سُلطان:«توّج مَلكًا» ¦¦

ذو مُلك ¦¦

أَكبر مُنْتِج في قِطاع صِناعيّ‌ أو تجاريّ‌:«مَلك النَّفط‍‌»،«مَلك الفولاذ»

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1357)

صاحب السلطة على بلد أو أمة.

المعجم المفصل في الجموع

, ص445)

اللّه تعالى ¦¦

صاحب الملك ¦¦

من تولَّى السلطنة بالاستعلاءِ على امَّة او قبيلة او بلاد مُطْلَقَةً او مقيَّدةً قيل المَلِك صفة مشبهة من مَلَكَ و قيل مقصور من مالِك او مَلِيْك و يقال فيهِ مَلْك بسكون اللام تخفيفاً (ج) مُلُوْك و اَمْلاَك

أقرب الموارد

, ج5 , ص264)

اللّٰه تعالى، و هو المَالِك المُطْلَق، و مالك المُلوك، و مالك يومِ‌ الدين ¦¦

ذو المُلْك. ¦¦

صاحب الأَمر و السلطة على أمة أَو قبيلة أَو بلاد. (ج) أَمْلاك، و مُلوك.

پادشاه

الْمَلْكُ و المَلِكُ و المَلِيكُ و المالِكُ: ذو المُلْكِ. ¦¦

قال بعضهم: المَلِكُ و المَلِيكُ لله و غيره، و المَلْكُ لغير الله. ¦¦

المَلِكُ من مُلوك الأَرض، و يقال له مَلْكٌ، بالتخفيف، و الجمع مُلُوك و أَمْلاك، و المَلْكُ: ما ملكت اليد من مال و خَوَل. ¦¦

مَلْك و مَلِكٌ‌ ، مثال فَخْذٍ و فَخِذٍ، كأن المَلْكَ‌ مخفف من مَلِك و المَلِك مقصور من مالك أو مَلِيك ، و جمع المَلْكِ مُلوك ، و جمع المَلِك أَمْلاك ، و جمع المَلِيك مُلَكاء ، و جمع المالِكِ مُلَّكٌ‌ و مُلاَّك ، و الأُمْلُوك اسم للجمع.

, ج10 , ص492)

ج.مُلُوك ،أَمْلاك : ملك،پادشاه،شهريار،سلطان.

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص658)

الليث: المَلِكُ‌ هو الله، تعالى و تقدّس

, ج10 , ص491)

قالَ بعضُهم: المَلِكُ و المَلِيكَ للّٰه تعَالَى و غَيْرِه و المَلْكُ لغيرِ اللَّهِ تعَالَى ¦¦

مَلْك و مَلِكُ‌ مِثْل فَخْذٍ و فَخِذٍ كأَنَّ‌ المَلْكَ‌ مُخَفَّفٌ من مَلِكَ‌ و المَلِك مَقْصُورٌ من مالِكٍ‌ أو مَلِيكٍ‌ قالَ عَبْدُ اللّٰهِ بنُ الزَّبْعَرَى: يا رسولَ المليكِ‌ إنّ لساني راتقٌ ما فتقتُ إذْ أنا بُورُ و ج المَلْكِ مُلوكٌ‌ و جَمْعُ المَلِك أمْلاكٌ‌ و جَمْعُ‌ المَلِيْك مُلَكاءُ‌ و مُلَّاك و جمع المالِكِ مُلَّكٌ‌ كرُكَّعٍ‌ و رَاكِعٍ‌ و الاسمُ المُلْكُ‌ و الأُمْلُوك بالضم اسمٌ للجَمْعِ‌ عن ابنِ‌ سِيْدَه

, ج13 , ص648)

المَلَكَة محرَّكةً و الملِك بالكسرِ أي العُبُودَةُ‌ و العامَّةُ تقولُ بالمُلْكِيَّةِ‌ و قَوْلُه تعَالى: مٰا أَخْلَفْنٰا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنٰا قُرِىء بفتحِ الميمِ‌ و بكسرِها

, ج13 , ص652)

المالكية تتثبت لإِطْلاقِ التَّصَرُّفِ دُون المُلْكِيّة و أَيْضاً المَلِك مَلِكُ الرعية ¦¦

قيلَ : ملك أَمْدَح لأَنَّ كلَّ أَحدٍ من أَهْلِ البلدِ مالِك ¦¦

لا يكون إلّا واحداً من أَعْظَم الناسِ و أَعْلاهم و لأَنَّ‌ سياسَةَ المُلُوكِ‌ أَقْوَى من سياسَةِ المالِكِين لأَنَّه لو اجْتَمَعَ‌ عالَمٌ من الملاكِ لا يُقاوِمُون مَلِكاً واحداً. قالُوا و لأَنَّه أَقْصَر و الظَّاهِرُ أَنَّ القارِىءَ يُدْرِك من الزَّمان ما يدْرِك فيه الكَلِمَة بتمَامِها بخلافِ مالك فإِنَّها أَطْول فيُحْتَمل أَنْ لا يجد من الزَّمانِ ما يتمها فيه فهو أَوْلَى و أَعْلَى و رُوِيَ ذلك عن عَمْرٍو و اخْتَارَه أَبُو عُبَيْد

, ج13 , ص654)

قالَ الرَّاغبُ‌: المَلِكُ‌ هو التَّصرُّفُ‌ بالأَمْرِ و النَّهْي في الجمهورِ و ذلك يَخْتَصُ بسياسةِ النَّاطِقِين و لهذا يقالُ‌: مالِكُ‌ الناسِ و لا يُقالُ‌: مالِكُ‌ الأَشْياءِ‌ و قَوْلهُ عزَّ و جلَّ‌: مٰالِكِ‌ يَوْمِ اَلدِّينِ‌ فتَقْدِيرُه: المَالِكُ‌ في يَوْمِ‌ الدِّين و ذلك لقَوْلهِ عزَّ و جلَّ‌: لِمَنِ اَلْمُلْكُ‌ اَلْيَوْمَ‌

, ج13 , ص646)

بالفتح و ككتِفٍ و أميرٍ و صاحِبِ ذو المُلْكِ‌ و بهنَّ قُرِىءَ قَوْلَه تعَالَى: مالِكُ‌ يَوْم الدِّين و مَلِكُ‌ يَوْم الدِّين و مَلِيكِ‌ يَوْم الدِّين و مَلْكِ‌ يَوْم الدِّين كما سَيَأْتي

, ج13 , ص647)

المَلِك و المَلِيك :ذو المُلك و السُلطان على أمّة،الجمع: مُلوك و أملاك . ملك الشىء يملِكه مَلكا و مُلكا و امتلكه و تملّكه : حازه و انفرد بالتصرّف فيه فهو مالك ،و الجمع: مُلَّك و مُلاّك .و ملَك على الناس أمرهم:تولّى السَلطَنة فهو مَلِك ،و الاسم المُلك وَ المَلَكوت : المُلك و العِزّ و السلطان و المَملَكة :عِزُّ المُلك و سلطانه.و ملّكوه و أملكوه :صيّروه مَلِكا . و مَلِكٌ‌ أعَمّ‌ من مالك ؛فكل مَلِك مالِك و ليس كل مالك مَلِكا . فالملك الذى يملك الكثير من الأشياء و يشارك غيره من الناس بأنه يشاركه فى مُلكه بالحُكم عليه فيه و أنه لا يتصرف فيه إلا بما يُطلِقه له المَلِك و يسُوسه به.

الإفصاح في فقه اللغة

, ص314)

سعدُ الملكِ‌ :من سعود النجوم

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص910)

(مثلثة الميم):البئر ينفرد بها الرجل.

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص989)

إن طَهُرَ الجِنُّ و نَظُفَ‌ و صار خيراً كُلَّهُ‌،فهو مَلِكٌ‌

فقه اللغة

, ص173)

قال الفرزدق فى خال هشامِ بن عبد الْمَلِكِ :

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1609)

فهو مَلِيكٌ ، و مَلِكٌ و مَلْكٌ ، مثل فَخِذٍ و فَخْذٍ، كأنّ الْمَلْكَ مخفَّفٌ من مَلِكٍ ، و المَلِكَ مقصورٌ من مالِكِ أو مَلِيكٍ .

الصحاح (للجوهري)

, ج4 , ص1610)

قال الليث: المَلِكُ هو اللَّهُ ، مَلكُ الملُوكِ ، لهُ المُلكُ ، و هو مالكُ يَوْمِ الدِّينِ ، و هو مَلِيكُ الْخلْقِ أي رَبُّهمْ و مالِكُهُمْ ، و الملِكُ من مُلوكِ الأرْضِ ، و يقال له: مَلْكٌ بالتخفيف...

تهذیب اللغة

, ج10 , ص149)

اسم يجمع ما يحويه المَلِك ،و سُمّي المَلِك مَلِكاً بذلك. ¦¦

و ربيعة تسمّي المَلِك مَلْكاً .

جمهرة اللغة

, ج2 , ص981)

تخفيف المَلِك و الجميع: ملوك و أَمْلُك أيضاً كعبد و أعبد. ¦¦

ملك المُلك للّٰه عز و جل،و هو ملِك كل شيء و القدرةُ عليه،قال اللّٰه تعالى:

شمس العلوم

, ج9 , ص6363)

واحد الملوك و الأملاك من الناس،قال اللّٰه تعالى:

ذو المُلْك .

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص55)

مَلِكُ الإِبلِ و الشاءِ

قالَ اللَّيْثُ : ملك الإِبلِ و الشاءِ: ما يَتَقَدَّمُها و يَتْبَعُها سائِرُها و مِثْلُه للرَّاغِبِ قالَ : و هو مجازٌ

, ج13 , ص653)

مليك وَ ملك وَ ملك

بسكون و كسر لام پادشاه

‏فرهنگ کنز اللغات

, ج2 , ص1280)

مَلِكِ اَلنّٰاسِ

قال: و أَما « مَلِكُ النّاسِ ، و سَيِّدُ الناس، و رَبُّ النَّاسِ »، فإنه أَرادَ أَفْضَل من هَؤلاءِ ، و لَمْ يُرِدْ أَنهُ يَمْلِكُ هَؤُلاءِ ، و قد قال اللَّهُ جلّ و عزَّ:

تهذیب اللغة

, ج10 , ص149)

مَلِكُ المُلُوك

لَهُ اَلْمُلْكُ و هو مالك يَوْمِ الدِّينِ و هو مَلِيكُ الخلق أَي ربهم و مالكهم

‏لسان اللسان

, ج2 , ص573)

الليث: المَلِكُ هو الله، تعالى و نقدّس، مَلِكُ المُلُوك له المُلْكُ و هو مالك يوم الدين و هو مَلِيكُ الخلق أي ربهم و مالكهم.

ملك الملِك الأعظم:اللّٰه عز و جل، ملك الملوك و مالكهم ،قال تعالى:

شمس العلوم

, ج9 , ص6368)

مَلك الغابة

الأَسَد

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1357)

رجل مَلِكٌ

رجل مَلِكٌ‌ و ثلاثة أَمْلاك إلى العشرة، و الكثير مُلُوكٌ‌ ، و الاسم المُلْكُ‌ ، و الموضع مَمْلَكَةٌ‌ .

, ج10 , ص492)

(اللِّحيَانيُّ ): مَلَكَ فلانٌ فهو يملِكُ مُلْكاً ، و مِلْكاً ، و مَلَكةً ، و مَملَكةً ، و مَملُكةً ، و مَلْكاً ، و رجُلٌ مَلِكٌ ، و ثلاثةُ أملاكٍ إلى العَشَرَةِ ، فإِذا كثروا فهم مُلوكٌ .

تهذیب اللغة

, ج10 , ص150)

المَلِك في القرآن

إِذْ قٰالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ اِبْعَثْ لَنٰا مَلِكا نُقٰاتِلْ فِي سَبِيلِ اَللّٰهِ (آیه 246/سوره البقرة)

ملك (بفتح ميم و كسر لام) پادشاه و آنكه داراى حكومت است. طبرسى در معنى آن گفته: «القادر الواسع القدرة الّذى له السّياسة و التّدبير» راغب گفته: «هو المتصرّف بالامر و النّهى فى الجمهور» آن متخذ از ملك بضم ميم و جمع آن ملوك است. ¦¦

مراد از ملك در آيه فرمانده است كه در حدود فرماندهى داراى حكومت و اداره است.

هُوَ اَللّٰهُ اَلَّذِي لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ اَلْمَلِكُ اَلْقُدُّوسُ (آیه 23/سوره الحشر)

وَ قٰالَ اَلْمَلِكُ إِنِّي أَرىٰ سَبْعَ بَقَرٰاتٍ سِمٰانٍ (آیه 43/سوره يوسف)

فَتَعٰالَى اَللّٰهُ اَلْمَلِكُ اَلْحَقُّ (آیه 114/سوره طه)

وَ قٰالَ اَلْمَلِكُ اِئْتُونِي بِهِ (آیه 50/سوره يوسف)

الملِك: واحد الملوك و الأملاك من الناس.

شمس العلوم

, ج9 , ص6368)

مَلِكِ اَلنّٰاسِ (آیه 2/سوره الناس)

مَلِك كسى كه امرونهى مردم در تصرف اوست، و اين امر ويژه سياست انسانهاست از اين روى - مَلِكِ‌ اَلنّٰاسِ‌ - گفته مى‌شود نه - ملك الاشياء. مِلْك با كسره حرف - م - دو گونه است: اول: ملكى كه مالكيت و سرپرستى و حكومت را مى‌رساند. دوم: ملكى كه نيرومندى كسى را نشان مى‌دهد خواه سرپرستى بكند يا نكند.. بعضى گفته‌اند: ملك - اسمى است براى هركسى كه قدرت بر سياست و اداره امور دارد اين قدرت يا تسلط‍‌ بر نفس خويش است كه اين كار با ثبات و پايدارى با زمام قدرت نفس و برگرداندن او از هواهاى نفسانى همراه است. و يا اينكه بر غير خود قدرت دارد خواه زمامدار بشود يا نشود. ملك و حكومتى الهى ملك حق هميشگى و ازلى خداوند است. پس ملك و زمامدارى، حكمرانى بر چيزى است كه تعريف شده و ضبط‍‌ شده است و مِلْك با كسره - م - مثل و جنسى است براى زمامدارى و ملك، بنا بر اين هر ملك ملكى است و هر ملك ملك نيست(ملك عام است و ملك خاص ملك قدرت و نيروست ولى ملك حكمرانى با قدرت است)

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص242)

الشاهد المعنوی لـ المَلِك

وَ سُئِلَ مَنْ أَشْعَرُ اَلشُّعَرَاءِ فَقَالَ عليه‌السلام إِنَّ اَلْقَوْمَ لَمْ يَجْرُوا فِي حَلْبَةٍ تُعْرَفُ اَلْغَايَةُ عِنْدَ قَصَبَتِهَا فَإِنْ كَانَ وَ لاَ بُدَّ فَالْمَلِكُ اَلضِّلِّيلُ

الملك: الله تعالى و صاحب الملك و من تولى السلطنة بالاستعلاء على امة (اقرب) خداوند عالم صاحب ملك كسيكه مباشر سلطنت است با برترى جستن بر گروهى

قاموس نهج البلاغه

)

إن أنخع الأسماء عند الله أن يتسمى الرجل باسم ملك الأملاك.

كان سفيان بن عيينة يفسر قوله: ملك الأملاك قال: هو مثل قولهم: شاهان شاه أي أنه ملك الملوك و قال غير سفيان: بل هو أن يتسمى الرجل بأسماء الله كقوله: الرحمن و الجبار و العزيز قال: فالله هو ملك الأملاك لا يجوز أن تسمى بهذا الاسم غيره و كلا القولين له وجه و الله أعلم.

غريب الحديث (لأبي عبید)

, ج2 , ص18)

لقد حَكَمْت بحكم المَلِكِ

يريد اللّه تعالى.و يروى بفتح اللام، يعنى جبريل عليه السلام، و نزوله بالوحى

النهایة في غریب الحدیث

, ج4 , ص359)

يريد الله تعالى، و يروى بفتح اللام، يعني جبريل، عليه السلام، و نزوله بالوحي.

المُذِلّ,المُغِيث,المُعِزّ,المُتَكَبِّر,القَابِض,السَّلام,الحَيّ,الوَهّاب,الظَّاهِر,الكَرِيم,القادِر,الأَحَد,البادي,الأَوّل,الصَّمَد,الرَّزَّاق,الخَالِق,الباقي,مالِكُ المُلْك,الحَقّ,العَفُوّ,العَلیم,الآخِر,السَّميع,المُحْیِي,التَّوّاب,الخَبير,المُقْتَدِر,الشَّكُور,الوارِث,الرَّحيم,الغَفَّار,البَاطِن,ذو الجَلالة وَ الإِكْرام,الجامع,الهادِي,الرَّحمن,الفَتّاح,المُهَيْمِن,القَيّوم,الجَبّار,الوَاجِد,الوَكِيل,المُبْدِئ,الحَميد,الرَّؤوف,الرَّشيد,الشَّهيد,الصَّبُور,الضَّارّ,القَهّار,الكَبِير,المَجيد,النَّافِع,الواسِع,الوَدود,النُّور,الرَّافِع,البَاعِث,البَدِيع,الحَفيظ,الحَليم,الجَلِيل,الرَّقيب,العَدْل,العَلِيّ,الغَنِيّ,اللَّطِيف,المُؤَخِّر,المانِع,المُحْصِي,المُجِيب,المُعِيد,المُقْسِط,المُغْنِي,المُقَدِّم,البَصِير,اَلْمُصَوِّرُ,القُدُّوسُ,المُؤْمِن,الخافض,الوالِي,الوَاحِد,الباسِط,الحَكيم,المُتعالي,المَتين,المُنْتَقِم,العَظيم,البَرّ,الوَلِيّ,العَزيز,المُدَبِّر,المَاجِد,الحَكَم,الحَسيب,القَوِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

, ج10 , ص496)

المداخل المترادفة لـ المَلِك

فِرْعَوْن,كَسْرَى,إِمْبِرَاطُور,قَيْصَر,النَّجَاشِيّ,الإمَام,الحاكم,الأَمِير,العاهِل,العَظيم,السُّلْطَان (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص104)

فِرْعَوْن,الحاكم,الأَمِير,العاهِل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص456)

اللّٰه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

قَيْصَر,الأَمِير,العاهِل,السُّلْطَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص396)

قَيْصَر,الحاكم,العاهِل,السُّلْطَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص489)

الإمَام,العاهِل,الإِمْبَراطُور,السُّلْطَان (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص77)

الحاكم,الأَمِير,الوالِي,السُّلْطَان (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص57)

الإِمْبَراطُور,الشَّاه,السُّلْطَان (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص306)

المداخل المتضادة لـ المَلِك

السَّادِن (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص361)

ضرب المثل المَلِك

كادَ العَرُوْسُ أنْ يكونَ مَلِكاً

أَمْلَكُوهُ‌ : زوّجوه، شبّه الزّوج بِمَلِكٍ‌ عليها في سياستها، و بهذا النظر قيل: كاد العروس أن يكون مَلِكاً.

مفردات ألفاظ القرآن

, ص775)

المِلْكُ‌ : ما مَلَكَتِ اليَدُ من مالٍ و خَوَلٍ‌.

المحیط في اللغة

, ج6 , ص274)

كادَ العَرُوسُ يَكُونُ مَلِكاً .

يُقال للرجل عروس كما يقال للمرأة،و أراد ههنا الرجل،أي كاد يكون ملكاً،لعزَّةٍ في نفسه وَ اَهْلِهِ‌.

‏فرائد الخرائد في الأمثال

, ص431)

المَلِك في الاصطلاح

الْمُلْكِ

- صار الملك على الإطلاق و هو بعينه الفيلسوف واضع النواميس (ف، س، 43، 7) - إنّ معنى الفيلسوف و الرئيس الأول و الملك و واضع النواميس و الإمام معنى كلّه واحد، و أيّ لفظة ما أخذت من هذه الألفاظ ثم أخذت ما يدلّ عليه كل واحد منها عند جمهور أهل لغتنا وجدتها كلّها تجتمع في آخر الأمر في الدلالة على معنى واحد بعينه (ف، س، 43، 18) - الملك و الإمام هو بماهيّته و صناعته ملك و إمام سواء وجد من يقبل منه أو لم يوجد، أطيع أو لم يطع، وجد قوما يعاونونه على غرضه أو لم يجد، كما أن الطبيب طبيب بماهيته و بقدرته على علاج المرضى وجد مرضى أو لم يجد، وجد آلات يستعملها فعله أو لم يجد، كان ذا يسار أو فقر (ف، س، 46، 15) - موجود روحاني ليس بجسم و هو واهب العقل الإنساني عندهم (الفلاسفة) و هو الذي تسميه الحدّث منهم العقل الفعال، و يسمّى في الشريعة ملكا (ش، ته، 288، 26)

موسوعة مصطلحات الفلسفة

, ص844)

- الملك: هو من لا يمكن الاعتراض عليه فيما يفعل. (هج، كش 2، 631، 9) - الملك: لأنه يعطى الملك كما تقرّر عند أهل التجارب و الكشف ممّن برع في أحكام النجوم و أسرار التنجيم من حكماء بابل، و من سبقهم و لحقهم من أهل الصين. (سهري، هيك، 99، 10) - الملك: عالم الشهادة. (عر، تع، 22، 15) - وكّل اللّه مع كل فلك ملكا، يرجع أمرهم إلى ثلاثة أملاك، الملك الواحد موكل بالأنفس و الآخر موكل بالأرواح، و الثالث موكل بالميزان و مدّة تدبيرهم في العالم خمسة عشر ألف سنة، يتصرّف بين أيديهم سبعة أملاك كهول، و قد كملت قواهم، و تحكّمت عقولهم، و حسن تدبيرهم، و هم في التقسيم على حكم الخدماء المتقدّمين في الدرجات و التساوي، فلما اطلعت على سرّهم، و كشفت ما خفي على الناس من أمرهم، نزلت إلى الكون لأرى تأثيرهم المودع في ذلك الدور، و ذلك أن اللّه تعالى ساوى في الدقيقة بين عالم الأسرار، و بين عالم الأنوار، و سكن قلق المشتاق، و خمدت نيران الاشتياق، و طرأت على القلوب التغيّرات، و قلّت المعارف، و توقّفت التنزّلات، و احتجبت المقامات المتخيّلات و انقطعت موارد علوم العلل و الشفاء، و ذهبت أسرار الأقدام. (عر، لط، 120، 7) - الإنسان و هو مخاطب من ثلاث جهات: روح و نفس و جثمان، في كل علم من هذه الأعلام الأربعة. و لهذا كانت مدينة مربّعة، و للشيطان في كل علم سبعة مردة، و للملك في كل علم سبعة وزعة، ملكان للروح، و مريدان، و ملكان للجسم و مريدان، و ملك للنفس و مريد، و ملك واحد سادس بين الروح و النفس، و يقابله مريد عنيد، و ملك سابع بين النفس و الجسم، و يقابله مريد عنيد. (عر، لط، 128، 4) - المعدن عنده (ابن عربي) هو العقل، و الملك هو الخيال، و الخيال تابع للعقل، و هو بزعمه يأخذ عن الذي هو أصل الخيال، و الرسول يأخذ عن الخيال، فلهذا صار عند نفسه فوق النبي، و لو كان خاصة النبي ما ذكروه، و لم يكن هو من جنسه، فضلا عن أن يكون فوقه، فكيف و ما ذكروه يحصل لآحاد المؤمنين‌؟! و النبوّة أمر وراء ذلك. (تيم، فرقان، 80، 11) - الملك المسمّى بالروح (اعلم) أن هذا الملك المسمّى في اصطلاح الصوفية بالحق المخلوق به و الحقيقة المحمدية نظر اللّه تعالى إلى هذا الملك بما نظر به إلى نفسه فخلقه من نوره و خلق العالم منه و جعله محل نظره من العالم، و من أسمائه أمر اللّه و هو أشرف الموجودات و أعلاها مكانة و أسماها منزلة ليس فوقه ملك هو سيّد المقرّبين و أفضل المكرّمين أدار اللّه عليه رحا الموجودات و جعله قطب فلك المخلوقات له مع كل شيء، خلقه اللّه تعالى وجه خاص به يلحقه و في المرتبة التي أوجدها اللّه تعالى فيها يحفظ له ثمانية صور هم حملة العرش منه خلق الملائكة جميعها عليها و عنصريها فنسبة الملائكة إليه نسبة القطرات إلى البحر و نسبة الثمانية الذين يحملون العرش منه نسبة الثمانية التي قام الوجود الإنساني بها روح الإنسان، و هي العقل و الوهم و الفكر و الخيال و المصورة و الحافظة و المدركة و النفس. (جيع، كا 2، 9، 21) - الملك هو عالم الشهادة. (نقش، جا، 99، 22)

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص938)

الملِك في العلوم الاجتماعية و السياسية

اسم الملك يدلّ على التسلّط و الاقتدار، و الاقتدار التام هو أن يكون أعظم الاقتدارات قوّة، و أن لا يكون اقتداره على الشيء بالأشياء الخارجة عنه فقط بل ربما يكون في ذاته من عظم المقدرة بأن تكون صناعة و ماهية و فضيلة عظيمة القوّة جدّا. و ليس يمكن ذلك إلاّ بعظم قوّة المعرفة و عظم قوّة الفكرة و عظم قوّة الفضيلة و الصناعة، و إلاّ لم يكن ذا مقدرة على الإطلاق و لا ذا تسلّط إذا كان يبقى فيما كان دون هذه المقدرة نقص في قدرته، و كذلك إن لم يكن له مقدرة إلاّ على الخيرات التي دون السعادة القصوى كان اقتداره أنقص، و لم يكن كملا، فلذلك صار الملك على الإطلاق و هو بعينه الفيلسوف واضع النواميس. (الفارابي، تحصيل السعادة، 42، 19). ¦¦

تبيّن أن معنى الفيلسوف و الرئيس الأول و الملك و واضع النواميس و الإمام معنى كلّه واحد، و أيّ لفظة ما أخذت من هذه الألفاظ ثم أخذت ما يدلّ عليه كل واحد منها عند جمهور أهل لغتنا وجدتها كلّها يجتمع في آخر الأمر في الدلالة على معنى واحد بعينه. (الفارابي، تحصيل السعادة، 43، 18). ¦¦

إنّ الرئاسة التي بها تمكّن فيها تلك السير و الملكات و تحفظها عليهم ليس يمكن أن تكون إلاّ بمهنة و صناعة و ملكة و قوّة تكون عنها الأفعال التي بها تمكّن فيهم و تحفظ عليهم. و هذه المهنة هي مهنة الملك و المهنة الملكيّة أو ما شاء الإنسان أن يسمّيها بدل اسم الملك. و السياسة هي فعل هذه المهنة، و ذلك أن تفعل الأفعال التي بها تمكّن تلك السير و تلك الملكات في المدينة و الأمّة و تحفظ عليهم. (الفارابي، الملّة، 54، 13). ¦¦

قال أرسطوطاليس: الرئاسة من الأشياء الطبيعية لأنّ الحياة الفاضلة لا تتمّ إلاّ بالشركة المدنيّة، و المنفعة بهذه الشركة لا تحصل إلاّ بأن يكون كلّ واحد من الشركاء جاريا على ما يوجبه الغرض في الشركة، و أكثر النّاس يعترفون بالواجب و لا ينقادون له طوعا، و يتزيّنون بادّعاء الجميل و لا يفعلون الجميل شيئا، إمّا لأنّهم يجهلون ذلك أو لأن أنفسهم رديّة، فهي و إن حرّكت إلى الجهة المستقيمة لا يتحرّك إليها لكن إلى جهة أخرى لما فيها من الآفة، و الإنسان إذا جار أضرّ من السباع الضارية، فاحتيج بسبب ذلك إلى السائس ضرورة ليسوس من لا ينقاد للواجب بالرّفق و الطّوع، بالعنف و الكره. (محمد العامري، السعادة و الإسعاد، 187، 12).

, ج2 , ص2768)

ينبغي للملك أن يأنف من أن يكون في رعيّته من هو أفضل دينا منه، كما يأنف أن يكون في رعيّته من هو أنفذ أمرا منه. و قال أردشير بن بابك في عهده إلى ملوك فارس: إنّ الدّين و الملك توأمان لا قوام لأحدهما إلاّ بصاحبه؛ لأنّ الدّين أسّ‌، و الملك حارس، و لا بدّ للملك من أسّه، و لا بدّ للأسّ من حارسه؛ لأنّ ما لا حارس له ضائع، و ما لا أسّ له منهدم. (الماوردي، تسهيل النظر، 149، 1). ¦¦

قيل: الملك خليفة اللّه في بلاده، و لن يستقيم أمر خلافته مع مخالفته. فالسعيد من وقّى الدين بملكه، و لم يوقّ الملك بدينه، و أحيى السنة بعدله، و لم يمتها بجوره، و حرس الرعيّة بتدبيره، و لم يضعها بتدميره؛ ليكون لقواعد ملكه موطّدا، و لأساس دولته مشيّدا، و لأمر اللّه في بلاده ممتثلا، فلن يعجز اللّه استقامة الدين عن سياسة الملك و تدبير الرعايا. (الماوردي، تسهيل النظر، 151، 2). ¦¦

ذكر الأوائل في مواعظ الملوك: أنّ الملك تطول مدّته إذا كان فيه أربع خصال: إحداها: أن لا يرضى لرعيّته ما يرضاه لنفسه. و الثانية: أن لا يسوّف عملا يخاف عاقبته. و الثالثة: أن لا يجعل وليّ عهده من ترضاه رعاياه لا من تهواه نفسه. و الرابعة: أن يفحص عن أحوال رعيّته فحص المرضعة عن منام رضيعها. (الماوردي، تسهيل النظر، 252، 1). ¦¦

القائم بحفظ هذه السنّة و غيرها من وظائف الشرع حتى لا تزول عن أوضاعها هو الإمام، و صناعته هي صناعة الملك، و الأوائل لا يسمّون بالملك إلاّ من حرس الدين و قام بحفظ مراتبه و أوامره و زواجره. و أمّا من أعرض عن ذلك فيسمّونه متغلّبا، و لا يؤهلونه لاسم الملك. و ذلك أنّ الدين هو وضع إلهيّ يسوق الناس باختيارهم إلى السعادة القصوى، و الملك هو حارس هذا الوضع الإلهيّ حافظ على الناس ما أخذوا به. (ابن مسكويه، تهذيب الأخلاق، 131، 16). ¦¦

اعلم أنّ للملك أمورا تخصّه يتميّز بها عن السوقة فمنها: أنّه إذا أحبّ شيئا أحبّه الناس، و إذا أبغض شيئا أبغضه الناس، و إذا لهج بشيء لهج به الناس، إمّا طبعا أو تطبّعا ليتقرّبوا بذلك إلى قلبه و لذلك قيل الناس على دين ملوكهم. فانظر كيف كان زيّ‌ الناس في زمن الخلفاء، فلما ملكت هذه الدولة أسبغ اللّه إحسانها و أعلى شأنها غيّر الناس زيّهم في جميع الأشياء و دخلوا في زي ملوكهم بالنطق و اللباس و الآلات و الرسوم و الآداب من غير أن يكلّفوهم ذلك أو يأمروهم به أو ينهوهم عنه. (ابن الطقطقي، الآداب السلطانية، 22، 20). ¦¦

اعلم أنّ الملّة لا بدّ لها من قائم عند غيبة النبي يحملها على أحكامها و شرائعها و يكون كالخليفة فيهم للنبيّ فيما جاء به من التكاليف. و النوع الإنسانيّ أيضا، بما تقدّم من ضرورة السياسة فيهم للاجتماع البشري، لا بدّ لهم من شخص يحملهم على مصالحهم و يزعهم عن مفاسدهم بالقهر، و هو المسمّى بالملك. و الملّة الإسلامية لما كان الجهاد فيها مشروعا لعموم الدعوة و حمل الكافة على دين الإسلام طوعا أو كرها اتّحدت فيها الخلافة و الملك لتوجّه الشوكة من القائمتين بها إليهما معا. (ابن خلدون، المقدمة 2، 646، 6).

, ج2 , ص2769)

الملِك في الفكر الحديث و المعاصر

الملك اسم للمرتبة التي تحتها أسماء الأفعال فقط، و هذا هو الفرق بين مرتبة الربوبيّة و الملكيّة، فإنّ الربوبيّة - كما قدّمنا - جامعة للأسماء المشتركة بين الحق و الخلق، و المختصّة بالخلق، و الملكية مختصّة بالأسماء المختصّة بالخلق، كالقادر و المريد و المعطي و المانع و الضارّ و الوهاب و نحوها، فهو قادر على الممكنات لا على نفسه، و مريد لها، و قس على هذا جميع أسماء الأفعال. فالملك لا يكون بغير مملكة يتصرّف فيها، فالملكيّة تحت الربوبية، كما أن الربوبية تحت الرحمانيّة، كما أن الرحمانية تحت الواحديّة، كما أنّ الواحديّة تحت الأحديّة. (الجزائري، المواقف 1، 387، 20). ¦¦

الملك: ولاية على المجتمع لحفظ نظامه، تقتضي عموم النظر و شمول التصرّف في روابط الناس و معاملاتهم و تصرّفاتهم، و تسييرهم في ذلك كله على أصول عادلة توصل كل أحد إلى حقّه و تكفّه عن حق غيره، ليعيشوا في رخاء و سلام، و يبلغوا غاية ما يستطيعون من متع الحياة. (ابن باديس، الآثار 2، 9، 12). ¦¦

طبيعي أن الملك في كل أمة لا يقوم إلاّ على الغلب و القهر. «فإن الملك منصب شريف ملذوذ، يشتمل على جميع الخيرات الدنيوية، و الشهوات البدنية، و الملاذ النفسانية، فيقع فيه التنافس غالبا، و قلّ أن يسلّمه أحد لصاحبه إلاّ إذا غلب عليه». و طبيعي في الأمم الإسلامية بنوع خاص أن لا يقوم فيهم ملك، إلاّ بحكم الغلب و القهر أيضا. (علي عبد الرازق، الإسلام و أصول الحكم، 130، 1).

, ج2 , ص2770)

الملِك في الفكر النقدي

يستوي الملك في مرتبة ذات المجتمع الثانية أو وعي المجتمع. فهو من المجتمع بمنزلة الذات الثانية، التي تقوم على الرقابة و الكبح، من الذات الطبيعيّة الأولى، التي تقوم على الميول و النزعات. أي إن الملك هو وعي المجتمع، و هو بالتالي ثقافته و أدبه. إلاّ أن الملك لا «يرتقي» إلى هذه المرتبة إلاّ بأن يجعل من أهل المملكة رعايا لا يخفون سرائر مشكوكا بها مهما كانت هذه السرائر و أيّا كانت الأمور التي تنطوي عليها. ذلك أن الملك ليس علاقة موضعية، و هو لا يقتصر على تفحّص مضامين مخصوصة دون غيرها، إنه علاقة عامّة، شكلية، شاملة. و ترمي هذه العلاقة إلى توليد الخوف و نشره، و المساواة بين النفوس في الخوف. أي إن السلطة تحصل، بوساطة الخوف، على أوسع العلاقات انتشارا و أعمّها و أكثرها تجريدا. فالخوف يساوي بين البعيد و القريب، كما يساوي بين العمّال و الرعيّة. لذا، اشترك الخوف و المعرفة في الشمول و الإحاطة و المساواة. (وضّاح شراره، الواحد نفسه، 78، 14).

, ج2 , ص2770)

الملِك في الفلسفة

الملك في الحقيقة هو الذي غرضه و مقصوده من صناعته التي يدبّر بها المدن أن يفيد نفسه و سائر أهل المدينة السعادة الحقيقيّة، و هذه هي الغاية و الغرض من المهنة الملكيّة. و يلزم ضرورة أن يكون ملك المدينة الفاضلة أكملهم سعادة إذ كان هو السبب في أن يسعد أهل المدينة. (الفارابي، فصول منتزعة، 47، 7).

, ج2 , ص2768)

الملِك في اللّغة

الملك هو اللّه، تعالى و تقدّس، ملك الملوك له الملك و هو مالك يوم الدين و هو مليك الخلق أي ربهم و مالكهم... كل من يملك فهو مالك... و الملك معروف، و ملك اللّه تعالى و ملكوته: سلطانه و عظمته... و الملك و الملك و المليك و المالك: ذو الملك... الملك و المليك: للّه و غيره، و الملك لغير اللّه، و الملك: من ملوك الأرض... و الملكة: ملكك. و المملكة: سلطان الملك في رعيّته... و تمالك عن الشيء: ملك نفسه... و ملك العجين يملكه ملكا: قوي عليه... و ملك الطريق... وسطه و معظمه و قيل حدّه. (لسان العرب، ملك، 491/10-495). ¦¦

الملك... أدلّ على التعظيم بالنسبة إلى المالك... و أيضا الملك من حيث إنه ملك أكثر تصرّفا من المالك من حيث إنه مالك و أقدر على ما يريده في تصرّفاته، و أقوى تمكّنا منها و استيلاء و أكثر إحاطة... و الملك: من له السلطنة و التصرّف في الأمر و النهي في جماعة العقلاء. فهو صفة مشبّهة من الملك بالضمّ بمعنى الإمارة و السلطنة. (الكليات، فصل الميم، الملك، 270/4).

, ج2 , ص2767)

المَلِك الحقّ

هو الغنيّ الحقّ‌ مطلقا و لا يستغني عنه شيء في شيء و له ذات كلّ شيء. (الإشارات و التّنبيهات/ 119، الإشارات و التّنبيهات مع الشّرح 4/2 و 144/3) هو الذّات الّتي لا تحتاج إلى شيء و يحتاج إليها كلّ شيء. (مجموعۀ رسائل الامام الغزّالي 65/2) هو الّذي له ذات كلّ شيء، و يلزمه منه أن لا يكون ذاته لشيء. (سه رسالۀ شيخ اشراق/ 159) هو الّذي يستغني عن كلّ ما عداه و يفتقر إليه كلّ‌ ما عداه. (شرحي الإشارات 7/2) هو الّذي يكون مستغنيا عن الآخر و يكون ما سواه غير مستغن عنه، بل يكون محتاجا إليه. (المباحث المشرقيّة 500/2) كونه غنيّا مطلقا. الّذي افتقار كلّ شيء في كلّ شيء إليه و كون كلّ شيء له. (الإشارات و التّنبيهات مع الشّرح 144/3)

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص386)

مَلِكٌ‌

هو مؤدّب الأمم و معلّمها. (رسائل الفارابي، تحصيل السّعادة/ 31) المعالج للأنفس هو الإنسان المدنيّ‌، و يسمّى أيضا الملك. (فصول منتزعة/ 24) المستنبط للمتوسّط، و المعتدل في الأخلاق و الأفعال هو مدبّر المدن و الملك. (نفس المصدر/ 39) هو الّذي غرضه و مقصوده من صناعته الّتي يدبّر بها المدن أن يفيد نفسه و سائر أهل المدينة، السّعادة الحقيقيّة، و هذه هي الغاية و الغرض من المهنة الملكيّة. (نفس المصدر/ 49) هو الرّئيس الأوّل و هو الّذي تجتمع فيه ستّ‌ شرائط: الحكمة، و التّعقّل التّامّ‌، و جودة الإقناع، و جودة التّخييل، و القدرة على الجهاد ببدنه، و الاّ يكون في بدنه شيء يعوّقه عن مزاولة الأشياء الجهاديّة. (نفس المصدر/ 66)

شرح المصطلحات الفلسفیة

, ص385)

من أسماء الله تعالى. و في القرآن الكريم: (فَتَعٰالَى اَللّٰهُ اَلْمَلِكُ اَلْحَقُّ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ رَبُّ اَلْعَرْشِ اَلْكَرِيمِ‌) (المؤمنون: 116) لأنه المالك المطلق، و مالك الملوك، و مالك يوم الدين. -: ذو الملك. -: صاحب الأمر، و السلطة على أمة، أو قبيلة. أو بلاد. (ج) أملاك، و ملوك.