الجَبْر

الجَبْر :المِلك،و لا أعرف مِمّ اشتُقّ‌؛إلاَّ أن ابن جنىَّ قال:سُمِّىَ بذلك لأنه يَجْبُرُ بجوده،و ليس بقوىّ‌،قال ابن أحمر: اسلم براووقٍ حُبِيتَ به و انعم صباحا أيُّها الجَبْر و لم يسمع بالجبر :الملك إلاّ فى شعر ابن أحمر،حَكَى ذلك ابن جنى،و له فى شِعر ابن أحمر نظائر،منها ما تقدَّم،و منها ما يأتى.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص407)

أسماء. ¦¦

و حَكَى ابن الأعرابىّ : جِنْبارٌ من الجَبْر ،هذا نصّ لفظه،و لا أدرى من أى جَبر عنى، أمن الجَبْر الذى هو ضدّ الكسر و ما فى طريقه ؟أم من الجَبر الذى هو خلاف القَدَر...

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص408)

أن تُغْنِىَ الرَّجل من فَقْر،أو تُصْلِح عَظْمَه من كَسْر. ¦¦

و الجَبْر ،قاعدتُه مَدُّ العُضو بِقَدْر ما ينبغى،لأنّ الزّيادة فى المدّ تُؤْلِم،و تُوَلِّد التَّشْنُّج...

(

کتاب الماء

, ص243)

جبر - الجَبْرُ : خِلافُ الكسر، و المَلِكُ ، و العبدُ، ضِدٌّ، و الرَّجُلُ الشُّجاعُ ، و خِلافُ القَدَرِ، و الغُلامُ ، و العُودُ.

خَمْسَةٌ ،

و الجَبْرُ ، كفَلْسٍ : اسمٌ من الإِجْبَارِ ، كالفَرْطِ من الإِفْرَاطِ، و ¦¦

و أَجْبَرَهُ : نَسَبَهُ إِلى الجَبْرِ ; كما يُقالُ : أَكْفَرَهُ ، إِذَا نَسَبَهُ إِلى الكُفْرِ.

(

الطراز الأول

, ج7 , ص167)

و الجَبْرُ ، كفَلْس: المَلِكُ ;

(

الطراز الأول

, ج7 , ص168)

مِنَ الجَبْرِ الَّذي هو ضِدُّ الكسرِ، أي أَثبَتَها و أَقَامَهَا على ما فَطَرَها عليهِ من مَعْرِفَتِهِ ...

(

الطراز الأول

, ج7 , ص170)

المصطلح الجَبْرُ : إِسنَادُ فِعْلِ العَبْدِ إِلى اللّهِ تعالى.

(

الطراز الأول

, ج7 , ص171)

كِبْر (آراميّة):«رجُلٌ‌ شديدُ الجَبْر» ¦¦

علم من العلوم الرِّياضيَّة،تُستخرج به المجهولات باسْتخدام حروف و علامات مشهورة ¦¦

قسراً،اِضْطِراراً،غَصْباً: «توقَّف جَبْرًا»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص178)

بمعنَى الغِنَى حقيقةً‌ لا مَجازاً ¦¦

أَن يُغْنِيَ‌ الرجلَ‌ مِن فَقْرٍ، أَو يُصْلِحَ‌ العَظْمَ‌ من كَسْرٍ،

خِلاَفُ‌ القَدَرِ

« جَبْر » «و مِيك» بمعنى عَبْد.

الذي هو ضدُّ الكسْر.

خلاف الكسر ¦¦

الرجل الشجاع ¦¦

خلاف القَدَر ¦¦

صنف من العلوم.

(

أقرب الموارد

, ص393)

العُود تُجْبَرُ به العِظَام،و الشجاع.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص110)

خلاف القدر مولد و النسبة إليه جبريّ و جبري كما في الصحاح .

(

شفاء الغليل

, ص117)

الشجاع؛ الرَّجُل؛ الملك. جمعها «جِبَار». من السريانية: >>arbag<< و تعني «الرَّجُل»... قال ابن أحمر: (من السريع) إسْلَ بِراووقٍ حَيِيتَ بهِ و أنْعَمْ صباحاً أيُّها الجَبْرُ (الجبر هنا: الرَجل أو الملك).

(

المعجم المفصل في المعرب و الدخيل

, ص145)

قال الأنباري:«قال غير قطرب:من حروف الأضداد الجَبْر،يقال:جَبْر للملِك،و جَبْر للعبد؛قال ابن أحمر:[من الكامل] فاسْلَم براوُوقٍ حُبِيتَ بِهِ و انْعَم صَبَاحا أيُّها الجَبَرُ أراد:أيها الملِك. و قولهم:جَبْرَئِيل،معناه عبد اللّٰه،فالجبر العبد،و الإيل و الإلّ الربوبية. و كان ابن يعمَر يقرأُ:«جبرئل»:بتشديد اللام. و قال بعض المفسرين:الإلّ هو اللّٰه جلّ اسمه،و احتجّ بقول اللّٰه جلّ و عزّ: «لاٰ يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ إِلاًّ وَ لاٰ ذِمَّةً» ،قال:معناه لا يرقُبون اللّٰهَ و لا ذمته. و يُحكى عن أبي بكر الصديق رحمه اللّٰه أنّ المسلمين لما قدموا عليه من قِتال مُسَيْلمة استقرأهم بعضَ قرآنه،فلما قرؤُوا عليه عَجِب،و قال:إنَّ هذا كلام لم يخرج من إلّ،أي:من ربوبية. و يقال:الإلّ:القرابة،و الذمّة:العهد،و يقال:الإلّ:الحلف،و الذمّة: العهد. و قال أبو عبيدة:الإلّ:العهد،و الذمّة:التذمّم ممن لا عهد له،قال الشاعر: [من الوافر] لعَمْرُكَ إنَّ إلَّك مِنْ قريشٍ كإِلِّ السَّقْبِ مِن رَأْلِ النَّعامِ أراد ب‍«الإلّ»القرابة.و قال الآخر:[من البسيط] إنّ الوُشاةَ كثيرٌ إنْ أطعتَهُمُ لا يَرْقُبُون بنا إلاَّ وَ لا ذِمَما و قال الآخر:[من الخفيف] إنْ يَمُتْ لا يَمُتْ فَقيدا و إن يَحْ‍ ‍ي فلا ذو إلِّ و لا ذُو ذِمام و قال الآخر:[من الرجز] قَد كانَ عَهْدِي ببني قيس وَ هُمْ لا يضعون قَدَما على قَدَمْ و لا يَحُلُّون بإِلٍّ في حَرَمْ أراد:و لا يحلّون بِحِلف و عهد لعزّهم.و معنى قوله: لا يَضَعُونَ قَدَما عَلَى قَدَمْ لا يكونون أتباعا،فيضعون أقدامهم على أقدام الناس. و قال بعض المفسرين:جِبْرائيل معناه عبد اللّٰه،و إسرافيل معناه عبد الرحمن، و كلّ اسم فيه«إيل»،فهو معبّد للّٰه عزّ و جلّ».

(

المعجم المفصل في الأضداد

, ص117)

الشُّجاع. ¦¦

العُودُ تُجْبَرُ به العظام. (ج) جِبار.

(

المعجم الوسيط

, ص105)

شكسته را وابستن و نيكو كردن حال كسى و توانگر گردانيدن و برويانيدن استخوان و اِسنادِ بدى و ناسزا العياذ باللّه بخدا كردن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص462)

تثبيت وقوع القضاء و القدر. ¦¦

خلافُ القَدَرِ

(

لسان العرب

, ج4 , ص116)

جوش‌خوردگى(استخوان شكسته)؛ زور،اضطرار،اجبار؛فشار؛قدرت،نيرو؛جبر،عدم اختيار بنده در اعمال خود.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص75)

قال ابن سيده و الجَبْرُ المَلِكُ‌، قال: و لا أَعرف مم اشتق إِلا أَن ابن جني قال: سمي بذلك لأَنه يَجْبُر بِجُوده، و ليس بِقَوِيٍّ‌ ¦¦

أَبو عمرو: يقال لِلْمَلِك جَبْرٌ . ¦¦

الشُّجاعُ و إِن لم يكن مَلِكاً ¦¦

قال أَبو عمرو: الجَبْرُ الرجل ¦¦

العَبْدُ; عن كراع ¦¦

خلاف الكسر، جَبَر العظم و الفقير و اليتيم يَجْبُرُه جَبْراً و جُبُوراً و جِبَارَةٍ‌ ; عن اللحياني

(

لسان العرب

, ج4 , ص114)

وِزَانُ فَلْسٍ خِلاَفُ‌ القَدَرِ و هُوَ الْقَوْلُ بأَنَّ اللّهَ يَجْبُرُ عِبَادَهُ عَلَى فِعْل المَعَاصِي و هُوَ فَاسِدٌ و تُعْرَفُ أَدِلَّتُهُ مِنْ‌ عِلْمِ الكَلامِ بلْ هُوَ قَضَاءُ اللّهِ عَلَى عِبَادِهِ بِمَا أَرَادَ وُقُوعَهُ مِنْهُمْ لأَنَّهُ تَعَالَى يَفْعَلُ فِي مُلْكِهِ مَا يُريدُ و يَحْكُمُ فِي خَلْقِهِ‌ مَا يَشَاءُ و يُنْسَبُ إلَيْهِ عَلَى لَفْظِهِ فيُقَالُ‌ جَبْرِيٌّ‌ و قَوْمٌ جَبْرِيَّةٌ‌ بسكُونِ البَاءِ‌ و إذَا قِيلَ جَبْرِيَّةٌ‌ و قَدَرِيَّةٌ‌ جَازَ التَّحْرِيكُ‌ لِلاِزْدِوَاجِ

(

المصباح المنیر

, ص89)

جَبَر العظمُ‌ يجبُر جُبورا و تجبّر : برأ بعد الكسر.و جَبرته أنا أجبُره جَبرا و جبّرته : وضعت عليه الجَبِيرة فانجبر .و الجبائر :العيدان التى يُجبَر بها العظام،الواحدة: جَبِيرة و جِبارة .

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ص537)

بمعنى الرّجل لم يسمع إلا فى قول ابن حمزة: اشرب براووق حبيت به و انعم صباحا أيها الجبر «المحتسب» ج 1 ص 96.

الملِك، أو العبد.

المعجم المفصل في المتضادات

, ص25)

أبو عَمرو: الجَبْرُ : أن تُغْنِى الرجل من فقر، أو تُصلح عَظمهُ مِن كَسْر. يقال: جَبَرْتُ العظم جَبْراً .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص607)

و أجبرته أيضا: نَسَبْته إلى الجَبْر ، كما تقول أكفرته، إذا نسبتَه إلى الكفر. ¦¦

خلاف القَدَرِ. قال أبو عبيد: هو كلام مولّدٌ. ¦¦

و جبرلجَبْرَائِيلُ : اسمٌ ، يقال هو جَبْرٌ أضيف إلى إيل. و فيه لغاتٌ : جبرلجَبْرَئِيلَ مثال جَبْرَعِيلَ يُهمز و لا يُهْمَزُ.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج2 , ص608)

عَمْرو، عن أبيه قال: يقال للملك جَبْرٌ ، و قال: و الجَبْرُ الشُّجاع و إن لَمْ يَكُنْ مَلِكاً. ¦¦

تَثْبيتُ وقّوع الْقَضَاءِ و الْقَدَر. ¦¦

أبو عُبَيد عن أَبي عَمْرو: الْجَبْرُ الرَّجلُ . ¦¦

الْجَبر أَنْ تُغْنِيَ الرَّجُلَ من الْفَقْرِ، أَوْ تَجْبُرَ عظْمَة من الكَسْر. ¦¦

قال أَبَو عُبيد قال الأصمعيّ : معنى إيل الرُّبُوبِيَّة، فأُضِيفَ جَبْر و ميكا إِليه. ¦¦

قال أبو عَمْرو: جَبْر هو الرَّجُل. قال أبو عُبيد: فَكأَنّ مَعناه عَبْد إيل، رَجُلُ إيل.

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص42)

الجِبَارُ : الملوك، واحِدُهم جَبْر .

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص44)

المَلِك. و قد سمَّت العرب جَبْرا و جُبيرا و جابِرا .

(

جمهرة اللغة

, ص265)

الجَبْرِيَّةُ

الذين يقولُوون أَجْبَرَ اللّه العِبَادَ على الذُّنُوب، أَي أَكْرَهَهُم، و مَعاذَ اللّه أَن يُكْرِهَ‌ أَحداً على مَعْصِيَة

(

تاج العروس

, ج6 , ص160)

الجَبْرُ في الحِسَاب

إِلحاقُ‌ شَيْ‌ءٍ به إِصلاحاً لما يُرِيدُ إِصلاحَه.

(

تاج العروس

, ج6 , ص168)

جَبْرا

قَسْرًا، عَنوةً‌،بالقوَّة:«حَصَل على شيءٍ جَبْراً»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص178)

تَمِيمٌ تقول: جَبَرْتُه على الأَمْرِ أَجُبُرُهُ جَبْراً و جُبُوراً بغَير ألف. قلت: و هي لُغَةٌ معروفة و كثير من الحجازين يقولونها. ¦¦

يقال أيضاً: جَبَّرْتُ الكسيرَ أُجَبِّرُه تَجْبِيراً ، و جَبَرْتُه جَبْراً ، و أَنْشَد:

(

تهذیب اللغة

, ج11 , ص43)

جَبَرَ العظمُ جُبورا و جَبَرَه اللّه جَبْرا ،و هذا من أحد ما جاء على فَعَلْتُه ففَعَلَ .

(

جمهرة اللغة

, ص265)

و جبَرَ الرجلَ على الأمر يَجْبُرُه جَبْرًا ،و جُبُورا ،و أجبره :أكرهه،و الأخيرة أعلى.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج7 , ص405)

جَبَرْتُ العَظْمَ - كنَصَرَ - جَبْراً ، و جَبَارَةً ، بالفتحِ : أَصلَحْتُ كَسْرَهُ ، فجَبَرَ هُوَ جَبْراً ، و جُبُوراً : صَلُحَ ، لازمٌ مُتَعَدّ; ¦¦

... و بَعْضُهُمْ يَقُولُ : جَبَرْتُهُ جَبْراً و جُبُوراً فهو مَجْبُورٌ . قِيلَ : هِيَ لُغَةُ تَمِيمٍ . و قِيلَ كِنَانَةَ . قال الاَزهريُّ : و هي لُغَةٌ مَعْرُوَفةٌ . و قالَ ابنُ دُرَيد - في بابِ ما اتَّفَقَ عليهِ أَبو زيدٍ و أَبو عبيدةَ ممَّا تكلَّمت بهِ العربُ

(

الطراز الأول

, ج7 , ص165)

و من المجاز جَبَرَهُ جَبْراً : نَعَشَهُ ، و أَحسَنَ إِليهِ ، و أَغْنَاهُ بَعْدَ فَقْر; فاجْتَبَرَ و اسْتَجْبَرَ .

(

الطراز الأول

, ج7 , ص168)

جَبْراً

به ناچار،اجباراً،بالاجبار.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص75)

جَبْرٌ خمسةٌ

هم: جَبْرٌ الأَعْرَابيُّ‌ المُحارِبيُّ‌، و جَبْرُ بنُ‌ عبد اللّه القبْطِيّ‌، مَوْلَى أَبِي بصْرة، و جَبْرُ بنُ‌ عتِيك، و جَبْرٌ الكِنْدِيُّ‌، و جَبْرٌ أَبو عبدِ اللّه، و جَبْرُ بنُ‌ أَنَس. و قد اختُلِفَ‌ في الأَخِير، و صوَّبُوا أَنه جُبَيْرُ بن إِيَاسٍ‌، و قد تَصحَّفَ‌ عليهم.

(

تاج العروس

, ج6 , ص166)

الشاهد المعنوی لـ الجَبْر

لاَ جَبْرَ وَ لاَ تَفْوِيضَ وَ لَكِنْ أَمْرٌ بَيْنَ أَمْرَيْنِ سُئِلَ مَا اَلْأَمْرُ بَيْنَ اَلْأَمْرَيْنِ قَالَ مَثَلُ ذَلِكَ رَجُلٌ رَأَيْتَهُ عَلَى مَعْصِيَةٍ فَنَهَيْتَهُ فَلَمْ يَنْتَهِ فَتَرَكْتَهُ فَفَعَلَ تِلْكَ اَلْمَعْصِيَةَ فَلَيْسَ حَيْثُ لَمْ يَقْبَلْ مِنْكَ فَتَرَكْتَهُ كُنْتَ أَنْتَ اَلَّذِي أَمَرْتَهُ بِالْمَعْصِيَةِ

" الجَبْرُ " وزان فلس: خلاف القدر و هو القول بأن الله يجبر عباده على فعل المعاصي و منه اَلْحَدِيثُ‌: " لاَ جَبْرَ وَ لاَ تَفْوِيضَ‌ وَ لَكِنْ‌ أَمْرٌ بَيْنَ‌ أَمْرَيْنِ‌ "سُئِلَ‌ مَا اَلْأَمْرُ بَيْنَ‌ اَلْأَمْرَيْنِ‌؟ قَالَ‌: مَثَلُ‌ ذَلِكَ‌ رَجُلٌ‌ رَأَيْتَهُ‌ عَلَى مَعْصِيَةٍ‌ فَنَهَيْتَهُ‌ فَلَمْ‌ يَنْتَهِ‌ فَتَرَكْتَهُ‌ فَفَعَلَ‌ تِلْكَ‌ اَلْمَعْصِيَةَ‌ ^ فَلَيْسَ‌ حَيْثُ‌ لَمْ‌ يَقْبَلْ‌ مِنْكَ‌ ^ فَتَرَكْتَهُ‌ كُنْتَ‌ أَنْتَ‌ اَلَّذِي أَمَرْتَهُ‌ بِالْمَعْصِيَةِ‌. و" الجَبْرِيَّةُ‌ " بإسكان الباء خلاف القدرية، و في عرف أهل الكلام يسمون المُجْبِرَة و المُرْجِئَة لأنهم يؤخرون أمر الله و يرتكبون الكبائر. و المفهوم من كلام الأئمة عليهم السلام أن المراد من الجَبْرِيَّة الأشاعرة و من القَدَرِيَّة المعتزلة، لأنهم شهروا أنفسهم بإنكار ركن عظيم من الدين ^ و هو كون الحوادث بقدرة الله تعالى و قضائه، و زعموا أن العبد قبل أن يقع منه الفعل مستطيع تام، يعني لا يتوقف فعله على تجدد فعل من أفعاله تعالى، و هذا معنى التَّفْوِيض ، يعني أن الله تعالى فوض إليهم أفعالهم و قال علي بن إبراهيم. المُجْبِرَة الذين قالوا ليس لنا صنع ^ و نحن مجبرون يحدث الله لنا الفعل عند الفعل، و إنما الأفعال منسوبة إلى الناس على المجاز ^ لا على الحقيقة، و تأولوا في ذلك بآيات من كتاب الله ^ لم يعرفوا معناها، مثل قوله وَ مٰا تَشٰاؤُنَ‌ إِلاّٰ أَنْ‌ يَشٰاءَ اَللّٰهُ‌ * و قوله: فَمَنْ‌ يُرِدِ اَللّٰهُ‌ أَنْ‌ يَهْدِيَهُ‌ يَشْرَحْ‌ صَدْرَهُ‌ لِلْإِسْلاٰمِ‌ ^ وَ مَنْ‌ يُرِدْ أَنْ‌ يُضِلَّهُ‌ يَجْعَلْ‌ صَدْرَهُ‌ ضَيِّقاً حَرَجاً . و غير ذلك من الآيات ^ التي تأولوها على خلاف معانيها، و فيما قالوه إبطال الثواب و العقاب، و إذا قالوا ذلك ثم أقروا بالثواب و العقاب ^ نسبوا إلى الله الجور ^ و أنه يعذب على غير اكتساب ^ و فعل تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ^ أن يعاقب أحدا على غير فعل ^ و بغير حجة واضحة عليه، و القرآن كله رد عليهم، قال الله تعالى: لاٰ يُكَلِّفُ‌ اَللّٰهُ‌ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا ^ لَهٰا مٰا كَسَبَتْ‌ وَ عَلَيْهٰا مَا اِكْتَسَبَتْ‌ فقوله لَهٰا و عَلَيْهٰا هو الحقيقة لفعلها، و قوله: فَمَنْ‌ يَعْمَلْ‌ مِثْقٰالَ‌ ذَرَّةٍ‌ خَيْراً يَرَهُ‌ ^ وَ مَنْ‌ يَعْمَلْ‌ مِثْقٰالَ‌ ذَرَّةٍ‌ شَرًّا يَرَهُ‌ و قوله: كُلُّ‌ نَفْسٍ‌ بِمٰا كَسَبَتْ‌ رَهِينَةٌ‌ و قوله: ذٰلِكَ‌ بِمٰا قَدَّمَتْ‌ أَيْدِيكُمْ‌ * و قوله: وَ أَمّٰا ثَمُودُ فَهَدَيْنٰاهُمْ‌ ^ فَاسْتَحَبُّوا اَلْعَمىٰ‌ عَلَى اَلْهُدىٰ‌ و قوله: إِنّٰا هَدَيْنٰاهُ‌ اَلسَّبِيلَ‌ إِمّٰا شٰاكِراً وَ إِمّٰا كَفُوراً و قوله وَ عٰاداً وَ ثَمُودَ وَ قَدْ تَبَيَّنَ‌ لَكُمْ‌ مِنْ‌ مَسٰاكِنِهِمْ‌ ^ وَ زَيَّنَ‌ لَهُمُ‌ اَلشَّيْطٰانُ‌ أَعْمٰالَهُمْ‌ فَصَدَّهُمْ‌ عَنِ‌ اَلسَّبِيلِ‌ ^ وَ كٰانُوا مُسْتَبْصِرِينَ‌ و قوله: وَ قٰارُونَ‌ وَ فِرْعَوْنَ‌ وَ هٰامٰانَ‌ وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ‌ مُوسىٰ‌ بِالْبَيِّنٰاتِ‌ فَاسْتَكْبَرُوا فِي اَلْأَرْضِ‌ ^ وَ مٰا كٰانُوا سٰابِقِينَ‌ فَكُلاًّ أَخَذْنٰا بِذَنْبِهِ‌ و لم يقل بفعلنا فَمِنْهُمْ‌ مَنْ‌ أَرْسَلْنٰا عَلَيْهِ‌ حٰاصِباً ^ وَ مِنْهُمْ‌ مَنْ‌ أَخَذَتْهُ‌ اَلصَّيْحَةُ‌ ^ وَ مِنْهُمْ‌ مَنْ‌ خَسَفْنٰا بِهِ‌ اَلْأَرْضَ‌ ^ وَ مِنْهُمْ‌ مَنْ‌ أَغْرَقْنٰا وَ مٰا كٰانَ‌ اَللّٰهُ‌. لِيَظْلِمَهُمْ‌ ^ وَ لٰكِنْ‌ كٰانُوا أَنْفُسَهُمْ‌ يَظْلِمُونَ‌ و مثل ذلك كثير - انتهى. و الجَبْرُ : إصلاح العظم من الكسر، يقال جَبَرْتُ‌ العظمَ‌ و الكسرَ جَبْراً . و جَبَرَ العظمُ‌ و الكسرُ جُبُوراً : أي انجبر يتعدى و لا يتعدى، و منه " جَبَرَ اللهُ‌ وَهْنَكُمْ‌" . و قولهم جَبَرْتُ‌ اليتيمَ‌: إذا أعطيته. و المُجَبِّرُ : الذي يجبر العظام المكسورة و منه " الجَبِيرَة " على فعيلة واحدة الجَبَائِر ، و هي عيدان يجبر بها العظام.

(

مجمع البحرين

, ج3 , ص240)

قَوْلِهِ‌ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ‌: «لاَ جَبْرَ وَ لاَ تَفْوِيضَ‌».

(

مفردات ألفاظ القرآن

)

لاَ جَبْرَ وَ لاَ تَفْوِيضَ بَلْ أَمْرٌ بَيْنَ أَمْرَيْنِ

أَي لم يَجْبُرِ اللّهُ العِبادَ على أَفعالِهِم حَتَّى لا يكونَ لهم قُدْرَةٌ عليها أَصلاً؛ فيكونُ كُلُّ أَحَدٍ مُجْبَراً مَقْهُوراً على عَمَلِهِ‌؛ حَسَناً كانَ أَو قَبيحاً. و لم يُفَوِّضْ إِليهم أُمُورَهُم بإِقْدارِهِم عليها بحَيْثُ لا يكونُ لهُ تعالَى فيها تَأْثيرٌ أَصلاً. بلِ الأَمرُ مُتَوَسِّطٌ بينهما، و هو: أَنَّ‌ أَعمالَهُمْ بِقُدْرَتِهِمْ و سَعْيِهِم و اختِيارِهِم مع تَعَلُّقِ قَضَاءِ اللّهِ تَعَالَى و قَدَرِهِ و تَدْبِيرِهِ‌ و مَشِيئَتِهِ و إِرادَتِهِ و تَوْفِيقِهِ و لُطْفِهِ‌ و خِذْلانِهِ بِها. و في مَعْنَى هذا الحَديثِ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ - عَلَى مَا نَقَلَهُ عَنْهُ بَيَانُ الحَقِّ‌ مَحْمُودُ بنُ أبي الحَسَنِ النِّيشَابُورِيُّ‌ فِي كِتابِ خَلْقِ الإِنسانِ -: أَكرَهُ الجَبْرَ و لا أَقولُ بالقَدْرِ و أَقولُ قوْلاً بَيْنَ‌ القَوْلَيْنِ‌

(

الطراز الأول

, ج7 , ص171)

قَوْلِهِ‌: «لاَ جَبْرَ وَ لاَ تَفْوِيضَ‌».

(

مفردات ألفاظ القرآن

)

لاَ جَبْرَ وَ لاَ تَفْوِيضَ

(

ترجمه مفردات راغب

)

الجَبْرُ ، كفَلْسٍ‌: اسمٌ من الإِجْبَارِ ، كالفَرْطِ من الإِفْرَاطِ

(

الطراز الأول

, ج7 , ص167)

المداخل المترادفة لـ الجَبْر

الاِلْتِحَام,الجُبُور,التَّجَبُّر,التَّجْبِير,الاِنْجِبَار,الاِجْتِبَار (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص153)

الإِخْبَار,القَسْر,الإكْراه,القَهْر,الإِرْغَام,الإِلْزَام (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص18)

یقال: جَبَرَ العَظم جَبْراً، إذا عالجه ليَلتَحِم، فجَبَر هو جُبُوراً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص153)

یقال: اجتبر العَظم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص153)

یقال: تجبّر العَظم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص153)

یقال: قد شدّ عليه الجبائر و هي العِيدان التي تُشدّ على العظم ليَجبُر بها على استواء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص153)

یقال: عَثَم العَظمُ، إذا انجبر على غير استواء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص153)

یقال: عَثَلَ العَظمُ، إذا انجبر على غير استواء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص153)

یقال: عَثَمَ العَظمَ المجبّر إذا جَبّره على غير استواء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص153)

یقال: قد بَرَأَت يَدُه على عَثْم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص153)

یقال: قد جَبرت على أَوْد (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص153)

یقال: قد جُبِرَت يدُه إذا بَرَأَت على عُقدة في العظم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص153)

یقال: قد خَلِص العظم بالكسر خَلَصاً إذ بَرَأَ و في خَلَلِه شيء من اللحم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص153)

یقال: قد اهتاض العظمَ، إذا كَسَره بعد الجُبور أو بعد ما كاد ينجبر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص153)

یقال: قد أَعنَتَ العظم إعتاناً إذا كَسَره بعد الجُبور أو بعد ما كاد ينجبر (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص153)

یقال: قد انهاض عظمه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص153)

یقال: هو عَنِت (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص153)

یقال: انجبر العَظم (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص153)

یقال: قد جَبرت على ضَلَع، أي على اعوجاج (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص153)

یقال: أَجَرَ العَظم أَجْراً و أُجُوراً، إذا انجبر على غير استواء (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص153)

یقال: قد عَنِت عظمُه بالكسر عَنَتاً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص153)

هَاضَ يهِيض (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص153)

یقال: قد بَرَأَت يَدُه على عَثْل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص153)

یقال: أعنَت الجابرُ الكسير إذا لم يرفُق به بزاد كَسْرَه فَساداً (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص153)

المداخل المتضادة لـ الجَبْر

القِسْط (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص531)

التَّنَخُّل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص249)

التَّخْيِير (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص214)

الاِصْطِفَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص107)

الاِصْطِفَاء,الاِخْتيار,الاِنْتِقَاء,الاِنْتِخَاب,التَّخَيُّر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص269)

الاِخْتيار (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص63)

الاِنْتِقَاء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص153)

الكَسْر (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص554)

الكَدْم (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص547)

الاِنْتِخَاب (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص152)

السَّمَاح (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص381)

الإِنْصاف (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص160)

الاجتِباء (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص50)

العَدْل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص464)

التَّفضيل (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص236)

الإِبَاحَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص35)

الرَّحْمَة (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص343)

الجَبْر في الاصطلاح

الْجَبْرُ

بالفتح قال الجوهرى ان تغنى الرجل من فقر او تصلح عظمه من كسر قال الشيخ و الجبر قاعدته مد العضو بقدر ما ينبغى لان الزيادة فيه تشنج و تؤلم و يحدث حمى و النقصان يمنع جودة الالتئام و يجب ان يسكن العضو ما امكن الا احيانا بقدر ما يحتمل اذا لم تكن آفة و ورم لئلا تموت طبيعة العضو و المراد فى اكثر الامر حدوث الرشد(الدشبذ) فيما ليس كعظام الراس فانه لا يثبت عليها الرشد(الدشبذ)فيجب ان يدبر حتى لا يحدث قليلا و لا غليظا كثيرا و يجب عند حدوثه ان تهجر الحركات المزعجة و الجماع و الغضب و الموضع الحار لترقيقهما للدم و يعان باضمدة قوية قابضة فيها حرارة ما و تقوية كالابهل و جوز السرو و الكتيرا و الادوية الفتقية و العظام المنكسرة اذا ردت الى اوضاعها امكن فى الاطفال و من يقرب منهم ان تجبر لبقاء القوة الاولى فيهم و اما من هو فى سن الفتى و ما بعده فلا تنجبر بل يجرى عليها لحام من مادة غضروفية تجمع بين العظمين من جنس ما يجبر به الصفار من الرصاص على وصل النحاس و غيره و اعصى العظام على الانجبار العضد ثم الساعد و الاعضاء تختلف فى مدّة الانجبار فان الانف ينجبر على ما قيل فى عشرة و الضلع فى عشرين و الذراع و ما يقرب منه من الثلاثين الى اربعين و الفخذ فى خمسين و مما يدل على الانجبار ظهور الدم نزا و يجب ان لا يبالغ فى الشد مبلغا يمنع وصول الغذا الى الكسر فانه لن ينجبر الا بالدم و الغذا القوى الذى يصل اليه انتهى ملخصا و سيأتى ما فيه زيادة على هذا فى ك س ر و الجبائر رفايد و اعواد تربط على العظم المكسور لينجبر بها مستويا واحدتها جبيرة بفتح الجيم و جبارة بكسرها تنبيه فى القاموس الجبارة بالكسر و الجبيرة اليارق و العيدان التى تجبر بها العظام انتهى اليارق بفتح الياء التحية و الراء على وزان هاجر الدستبند العريض و الدستبند فارسى معناه رباط اليد لان معنى دست بالدال و السين المهملتين و التا الفوقية اليد و معنى بند بالباء الموحدة و النون و الدال المهملة الرباط قال القرشى و الاعضاء المتكونة من الدم الذى لا يشترط فيه المشابهة لجوهر المنى فانها تنجبر فى جميع الاسنان لوجود مادتها دايما و اما باقى الاعضاء فالتفرق الحادث فيها اما ان يكون خارقا من الجانبين او لا و الثانى تنجبر فى كل الاعضاء الا القلب فان الموت يسبق ذلك لفرط شرفه و عدم تحمله للاذى و بعده الرية و بعدها الحجاب و الشرايين و الامعاء الدقاق و الاول ينجبر فى بعض الاعضا دائما كالعظام و فى بعضها لا ينجبر البتة كالدماغ و المثانة و الكلى و الامعاء الرقاق انتهى و الانجبار اسم مشتق من لفظ الجبر لعروق حمر معروفة تقبض قبضا قويا مع لزوجة و تجبر الكسر شربا و ضمادا و تقطع دمها ذرورا و تنفع من القئ و من بول الدم.

(

قاموس الأطباء

, ص157)

[في الانكليزية] Reassembly، recasting، bonesetting، algebra، power، predestination [في الفرنسية] Remboitement، reboutage، algebre، puissance، predestination بالفتح و سكون الموحدة و بالفارسية: شكسته را بستن، أي تجبير المكسور، و إصلاح حال شخص ما على ما في الصّراح. و هو أيضا بمعنى نسبة الخير و الشّر إلى اللّه و بمعنى الإجبار: أي إكراه شخص ما على عمل ما. و من معانيه: الملك و العبد الشجاع و الفقير . على ما في المنتخب. و عند الصوفية هو الجبروت. و عند المحاسبين حذف المستثنى من أحد المتعادلين أي المتساويين و زيادة مثله أي مثل ذلك المستثنى على المتعادل الآخر. مثاله مال إلاّ خمسة أشياء يعدل ستة فحذف خمسة أشياء من المتعادل الأوّل و هو مال إلاّ خمسة أشياء و زيادته على المتعادل الآخر يسمّى جبرا، و الحاصل بعد الجبر مال يعدل ستة و خمسة أشياء. و قيل حذف المستثنى من أحد المتعادلين جبر و زيادة مثله على الآخر تعديل، كذا في بعض الرسائل. و قد يطلق الجبر عندهم و يراد به علم الجبر. و المقابلة و هو علم يعرف به المجهولات العددية من معلوماتها المخصوصة حال كون تلك المجهولات على وجه مخصوص من فرض المجهول شيئا، و حذف المستثنى من أحد المتعادلين و زيادته على الآخر، و إسقاط المشترك بين المتعادلين، على ما بيّن في كتب الحساب، كذا في شرح خلاصة الحساب. ثم الجبر عند أهل الكلام يستعمل كثيرا بمعنى إسناد فعل العبد إلى اللّه سبحانه، و هو خلاف القدر. و هو إسناد فعل العبد إليه لا إلى اللّه تعالى. فالجبر إفراط في تفويض الأمر إلى اللّه تعالى بحيث يصير العبد بمنزلة الجماد لا إرادة له و لا اختيار. و القدر تفريط في ذلك بحيث يصير العبد خالقا لأفعاله بالاستقلال، و كلاهما باطلان عند أهل الحق و هم أهل السّنة و الجماعة. و الحق الوسط بين الإفراط و التفريط المسمّى بالكسب هكذا في شرح المواقف و التلويح. و في الصّراح الجبر بمعنى خلاف القدر على ما قال أبو عبيدة كلام مولد.

(

موسوعه کشاف

, ص548)

شكسته را بر بستن و نيكو كردن*و في التلويح الجبر افراط في تفويض الامور الى اللّه تعالى بحيث يصير العبد بمنزلة جماد لا إرادة له و لا اختيار له* و القدر تفريط في ذلك بحيث يصير العبد خالقا لافعاله مستقلا في ايجاد الشرور و القبائح*و الحق اي الثابت في نفس الامر هو الحاق اى الامر الواسط بين الافراط و التفريط على ما اشار إليه بعض المحققين حيث قال لا جبر و لا تفويض و لكن امر بين الامرين و قد يعبر عنه بالبين بين أيضا*(ف(28))

(

جامع العلوم في إصطلاحات الفنون

, ص383)

إصلاح العظم من الكسر، يقال جبرت العظم و الكسر جبرا و جبورا.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص106)

الشجاع. (ج) جبار. -: العود تجبر به العظام. -: خلاف القدر، و هو القول بأن الله يجبر عباده على فعل المعاصي، و هو قول فاسد. و قال أبو عبيد: هو كلام مولد.

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص58)

من معانيه: أن يغني الرجل من فقر أو يصلح عظمه من كسر، و أصله: الإصلاح المجرد، و تارة يستعمل في القهر المجرد، و يستعمل بمعنى: الملك، لأنه يجبر بجوده. «التوقيف ص 229، و المصباح المنير (جبر) ص 34، 35».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص519)

الجبر،في لغة الفلسفة و الدين، نقيض الاختيار،إذ يفوّض الانسان جميع الأمور الى الله تعالى،بحيث لا يعود له أية قدرة على مجابهة ما يستجّد له من طوارىء،فكل أمر يسلّمه الى الله،و يصير،بالتالي، كالجماد او الآلة التي لا ارادة لها و لا قدرة على الاختيار.

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص122)

الشجاع. -:العود تجبر به العظام. -:خلاف القدر.و هو القول بأن اللّه يجبر عباده على فعل المعاصي.و هو قول فاسد. و قال أبو عبيد: هو كلام مولد.

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص167)

إفراط في تفويض الأمور إلى اللّه تعالى بحيث يصير العبد بمنزلة جماد لا إرادة له، و القدر: تفريط في ذلك بحيث يصير العبد خالقا لأفعاله.

(

التعریفات الفقهیة

, ص68)

لغةً‌: الجبر: إصلاح الشيء بضرب من القهر، و هو خلاف الكسر، يقال: جبر العظم جبراً، أي أصلحه بعد الكسر.و منه اشتقّ لفظ الجبيرة للخرقة التي تشدّ على المجبور. و يكون من هذا الباب إطلاقه على الإحسان إلى الفقير و اليتيم، فيقال: جبر الفقير أو اليتيم، إذا أحسن إليه و أغناه بعد الفقر.و منه قول الفقهاء: إنّما شرّعت الزكاة جبراً و إرفاقاً للفقير. و أيضاً إطلاقه على تدارك نقص الأعمال كقول الفقهاء فيمن أفاض عامداً من المشعر قبل الفجر: لم يبطل حجّه، و جَبَرَهُ بشاة. و يأتي أيضاً بمعنى الإكراه، يقال: جبرته و أجبرته على الأمر، أي أكرهته عليه. ¦¦

اصطلاحاً: يستعمل الجبر لدى الفقهاء في نفس المعنى اللغوي.نعم، هو اصطلاح عند أهل الكلام في الاعتقاد بعدم اختيار العبد فيما يصدر منه من الأفعال، فهو مجبور فيها، و مقهور لإرادة اللّٰه تعالى فيما أراد منه. و في قباله القول بالتفويض، بمعنى أنّ‌ اللّٰه تعالى بعد الخلق فوّض عنان الاُمور إلى الخلق، فهو معزول عن أفعالهم بالمرّة. و يسمّى القائلون بالمعنى الأوّل بالمجبّرة، و القائلون بالثاني يدعون بالمفوّضة، و في قبالهما مسلك الإمامية القائل بأنّه (لا جبر و لا تفويض، بل أمرٌ بين الأمرين). كما أنّ عند أهل الحساب و الرياضيّات قد يطلق الجبر و يراد به قانون الجبر و المقابلة، و هو علم تعرف به المجهولات العددية من معلوماتها المخصوصة. و قد استعمله الفقهاء لاستخراج المجهولات في مسائل المعاملات و التركات و الوصايا و المساحات المشتملة على الدور الممكن أو ما يسمّى ب‍ (دور المعية).

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج34 , ص245)

هو الحمل على الفعل و الاضطرار إليه بالقهر و الغلبة. (المفيد). حقيقة ذلك إيجاد الفعل في الخلق من غير أن يكون لهم قدرة على دفعه و الامتناع من وجوده فيه. قد يعبّر عمّا يفعله الإنسان بالقدرة الّتي معه على وجه الإكراه له على التّخويف و الإلجاء. و الأصل فيه ما فعل من غير قدرة على امتناعه منه. (تصحيح الاعتقاد/ 32) الجبريّة أرجتها (أفعال الخلق) إلى اللّٰه تعالى لم تجعل للخلق فيها حقيقة البتّة. (التّوحيد للماتريديّ‌/ 384) لم يتمكّن (العبد) من التّرك. (شرح المواقف/ 530) إسناد فعل العبد إلى اللّٰه. (التّعريفات/ 33) إفراط في تفويض الامور إلى اللّٰه تعالى بحيث يصير العبد بمنزلة جماد لا إرادة له و لا اختيار له. (جامع العلوم 383/1) ←الإجبار، الاضطرار، التّفويض، القدريّة.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص93)

- ذكر شيخنا أبو علي رحمه اللّه، أنّ أوّل من قال بالجبر و أظهره معاوية، و أنّه أظهر أنّ ما يأتيه بقضاء اللّه و من خلقه، ليجعله عذرا فيما يأتيه، و يوهم أنّه مصيب فيه، و أنّ اللّه جعله إماما و ولاّه الأمر؛ و فشى ذلك في ملوك بني أميّة. و على هذا القول قتل هشام بن عبد الملك غيلان رحمه اللّه. ثم نشأ بعدهم يوسف السمتي فوضع لهم القول بتكليف ما لا يطاق، و أخذ هذا القول عن ضرير كان بواسط زنديقا نبويا (ق، غ 8، 4، 3) - أمّا الجبر، فإنّما يستعمل في الضرورة. و لذلك لا يقال فيمن يختار فعله إنّه مجبور (ق، غ 8، 168، 3) - جبر هو نفي الفعل حقيقة عن العبد و إضافته إلى الربّ تعالى (ش، م 1، 85، 12)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ص417)

Predestination,constraint

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1533)

-عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال:سئل عن الجبر و القدر فقال:لا جبر و لا قدر و لكن منزلة بينهما،فيها الحقّ الّتي بينهما لا يعلمها إلاّ العالم أو من علّمها إيّاه العالم(كل،كف 1، 12،159)

(

موسوعة مصطلحات أصول الفقه

, ص513)

- لا يكون الجبر إلا بين الممتنعين و هو أن يأمر الآمر و يمتنع المأمور فيجبره الآمر عليه. و معنى الإجبار أن يستكره الفاعل على إتيان فعل هو له كاره و لغيره مؤثر فيختار المجبر إتيان ما يكرهه و يترك الذي يحبه، و لولا إكراهه له و إجباره إيّاه لفعل المتروك و ترك المفعول. و لم نجد هذه الصفة في اكتسابهم الإيمان و الكفر و الطاعة و المعصية بل اختار المؤمن الإيمان و أحبه و استحسنه و أراده و آثره على ضدّه و كره الكفر و أبغضه و استقبحه و لم يرده و آثر عليه ضدّه، و اللّه خلق له الاختيار و الاستحسان و الإرادة للإيمان و البغض و الكراهة و الاستقباح للكفر. (كلا، عرف، 26، 13) - الجبر لا يصحّ عند المحقّق لكونه ينافي صحّة الفعل للعبد فإن الجبر حمل الممكن على الفعل مع وجود الإباية من الممكن، فالجماد ليس بمجبور لأنه لا يتصوّر منه فعل و لا له عقل عادي فالممكن ليس بمجبور لأنه لا يتصوّر منه فعل و لا له عقل محقّق مع ظهور الآثار منه. (عر، فتح 1، 42، 3) - أما الجبر فنفي الكسب و إثبات الخلق، و أن العبد في قبضة القدر كالميت بين يدي الغاسل لا علم له و اختيار و لا قدرة، هذا مذهب الجبرية. جحدوا الضرورة، و خالفوا الأدلّة المسموعة، تقريره: أما جحدهم الضرورة فلأن الإنسان منا يفرّق من نفسه بطريق الوجدان بين حركة اختيار و اضطرار، فحركة المختار تباين حركة المرتعش. فجحدوا بما ذهبوا إليه ضرورة الوجدان، و أما مخالفة السمعيات فإنهم أخذوا بآيات الخلق، و أهملوا آيات الكسب، و ما أثبت اللّه من الصفات للعبد، و ساووا بين شرب الرجل الخمر و إيجارها في حلقة، و هما في حكم الشرع مختلفان، و فيما يرجع إلى الحسّ و الوجدان متباينان. (خط، روض، 206، 3)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص243)

هو الجبروت (التّهانوي، ج 1، ص 282).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص67)

استخوانْ بست و بسته شده.و جبائر عبارت است از لوح‌هائى كه برشكسته بندند واحدتها جبيره.إجبار:به ستم بر كارى داشتن و به مذهب جبريه منسوب كردن .

(

بحر الجواهر

, ص111)

الجبر في الفكر الحديث و المعاصر

المراد بالجبر الجبر على الاختيار و الإرادة، لا الجبر الذي هو حمل المخلوق على الفعل مع وجود الاباية من المخلوق، فإنّه غير مناف لنسبة الفعل إلى المخلوق. (الجزائري، المواقف 3، 1090، 22).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص831)

الجبر في علم الكلام(تعلیق)

الجبر هو الاضطرار، أي وقوع الفعل ضرورة لا باقتدار فاعله. و المعتزلة يرون أن الإنسان حرّ في اختيار الفعل الذي يريد، لذا فهم ينفون الجبر عن الإنسان و يربطون سلوكه الذاتي بكيفية استحقاق الأحكام و بالعدل الإلهي. يعيد أبو علي الجبّائي القول بالجبر إلى الخليفة الأموي معاوية، الذي ربط‍‌ بين الجبر و بين قضاء اللّه و قدره لتبرير ما كان يقوم به من أعمال، و بذلك يكون (معاوية) قد أضفى البعد الديني على مفهوم الجبر، لتبرير شرعية الخلافة الأموية و أعمال الخلفاء. أما الأشاعرة فقد اعتبروا أن الجبر هو نفي الفعل عن الإنسان وردّه إلى اللّه تعالى. و هم بهذا يتابعون القول بعدم قدرة الإنسان على الفعل الحرّ. هكذا تكون الجبرية قد جعلت المقدرة و القدرة على الفعل وقفا على اللّه وحده. و الإنسان يبقى ريشة في مهبّ‌ الريح تتقاذفه الأقدار. (راجع: فعل، قدرة).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص831)

الجبر في أصول الفقه

الجبر المعروف في اللغة: هو إلزام الإنسان بخلاف رضاه. (ابن تيمية، العقل و النقل 1، 67، 5).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص830)

الجبر في علم الكلام

ذكر شيخنا أبو علي رحمه اللّه، أنّ‌ أوّل من قال بالجبر و أظهره معاوية، و أنّه أظهر أنّ‌ ما يأتيه بقضاء اللّه و من خلقه، ليجعله عذرا فيما يأتيه، و يوهم أنّه مصيب فيه، و أنّ‌ اللّه جعله إماما و ولاّه الأمر؛ و فشى ذلك في ملوك بني أميّة. و على هذا القول قتل هشام بن عبد الملك غيلان رحمه اللّه. (عبد الجبار، المغني 8، 4، 3). ¦¦

أمّا الجبر، فإنّما يستعمل في الضرورة. و لذلك لا يقال فيمن يختار فعله إنّه مجبور. (عبد الجبار، المغني 8، 168، 3). ¦¦

جبر: هو نفي الفعل حقيقة عن العبد و إضافته إلى الربّ‌ تعالى. (الشهرستاني، الملل و النحل، 85، 12).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص830)

الجبر في التصوّف

لا يكون الجبر إلا بين الممتنعين و هو أن يأمر الآمر و يمتنع المأمور فيجبره الآمر عليه. و معنى الإجبار أن يستكره الفاعل على إتيان فعل هو له كاره و لغيره مؤثر فيختار المجبر إتيان ما يكرهه و يترك الذي يحبه، و لو لا إكراهه له و إجباره إيّاه لفعل المتروك و ترك المفعول. و لم نجد هذه الصفة في اكتسابهم الإيمان و الكفر و الطاعة و المعصية بل اختار المؤمن الإيمان و أحبه و استحسنه و أراده و آثره على ضدّه و كره الكفر و أبغضه و استقبحه و لم يرده و آثر عليه ضدّه، و اللّه خلق له الاختيار و الاستحسان و الإرادة للإيمان و البغض و الكراهة و الاستقباح للكفر. (الكلاباذي، مذهب التصوف، 26، 13). ¦¦

الجبر لا يصحّ‌ عند المحقّق لكونه ينافي صحّة الفعل للعبد، فإن الجبر حمل الممكن على الفعل مع وجود الإباية من الممكن، فالجماد ليس بمجبور لأنه لا يتصوّر منه فعل و لا له عقل عادي. فالممكن ليس بمجبور لأنه لا يتصوّر منه فعل و لا له عقل محقّق مع ظهور الآثار منه. (ابن عربي، الفتوحات المكية 1، 42، 3). ¦¦

الجبر فنفي الكسب و إثبات الخلق، و أن العبد في قبضة القدر كالميت بين يدي الغاسل لا علم له و اختيار و لا قدرة، هذا مذهب الجبرية. جحدوا الضرورة، و خالفوا الأدلّة المسموعة. تقريره: أما جحدهم الضرورة فلأن الإنسان منا يفرّق من نفسه بطريق الوجدان بين حركة اختيار و اضطرار، فحركة المختار تباين حركة المرتعش. فجحدوا بما ذهبوا إليه ضرورة الوجدان؛ و أما مخالفة السمعيات فإنهم أخذوا بآيات الخلق، و أهملوا آيات الكسب، و ما أثبت اللّه من الصفات للعبد، و ساووا بين شرب الرجل الخمر و إيجارها في حلقة، و هما في حكم الشرع مختلفان، و فيما يرجع إلى الحسّ‌ و الوجدان متباينان. (لسان الدين الخطيب، الحب الشريف، 206، 3).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص830)

الجبر في اللّغة

الجبر: الشجاع و إن لم يكن ملكا... و الجبر: العبد... و الجبر: خلاف الكسر... و الجبارة و الجبيرة: العيدان التي تجبر بها العظام... و الجبر: تثبيت وقوع القضاء و القدر. و الإجبار في الحكم، يقال: أجبر القاضي الرجل على الحكم إذا أكرهه عليه... و الجبر: خلاف القدر. (لسان العرب، جبر، 114/4-116). ¦¦

الجبر: بالفتح و سكون الموحده... أي تجبير المكسور، و إصلاح حال شخص... و هو أيضا بمعنى نسبة الخير و الشر إلى اللّه، و بمعنى الإجبار: أي إكراه شخص ما على عمل ما. و من معانيه: الملك و العبد الشجاع و الفقير... و عند الصوفية هو الجبروت. و عند المحاسبين حذف المستثنى من أحد المتعادلين أي المتساويين و زيادة مثله أي مثل ذلك المستثنى على المتعادل الآخر... و قد يطلق الجبر عندهم و يراد به علم الجبر و المقابلة، و هو علم يعرف به المجهولات العددية من معلوماتها المخصوصة حال كون تلك المجهولات على وجه مخصوص من فرض المجهول شيئا، و حذف المستثنى من أحد المتعادلين و زيادته على الآخر، و إسقاط‍‌ المشترك بين المتعادلين... ثم الجبر عند أهل الكلام يستعمل كثيرا بمعنى إسناد فعل العبد إلى اللّه سبحانه، و هو خلاف القدر، و هو إسناد فعل العبد إليه لا إلى اللّه تعالى. (كشاف الاصطلاحات، الجبر، 548/1-549).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص829)

الإجبار في الأصل: حمل الغير على الأمر، تعورف في الإكراه المجرد فقيل: أجبره على كذا أي: أكرهه... و الجبر: بمعنى الملك، سمّي بذلك لأنه يجبر بجوده. (الكليات، فصل الألف و الجيم، الإجبار، 58/1).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص830)