الوَلِيّ

[ و ل ي ]

مشتق ثلاثی مجرد

معنای الوَلِيّ

الْوَلِيُّ

فإذا أردت الاسم، فهو الوَلِيّ ، مثل النَّعِيّ . و النَّعيّ ، الاسم; و النَّعْي، المصدر. ¦¦

ثعلب، عن ابن الأعرابي: الوَلِيّ : التابع المُحِبّ .

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص322)

وَلِيٌّ بَيِّن الوَلاَية . ¦¦

قال: و الوَليّ و المَوْلى ، واحد في كلام العرب.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص323)

قال: و رجل وَلاء ، و قومٌ وَلاء ، في معنى: ولِيّ ، وَ أَوْلِياء .

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص324)

خلاف العَدُوّ. ¦¦

المطرة بعد الوَسْميّ ;

(

جمهرة اللغة

, ص246)

و وُلِيَت الأرضُ فهي مَوْليّة ،إذا أصابها الوَليّ ،و هو المطر بعد الوَسْميّ .

(

جمهرة اللغة

, ج2 , ص990)

المطر بعد الوسميّ ، لأنه يليه .

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7288)

و جمع الوَلِىِّ : أَوْلِيَةٌ . ¦¦

وَ وُلِيَتِ الأرضُ وَلْيًا :سُقِيَتِ الوَلِىَّ ،فأما ما أنشده ابن الأعرابى من قول الشاعر: ¦¦

المطرُ يأتى بعد الوَسْمِىّ ،و حكى كُراعُ فيه التخفيف.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص459)

... قال: و رجل وَلاء و قوم وَلاء في معنى وَلِيّ و أَوْلِياء لأَن الوَلاء مصدر، و المَوْلى مَوْلى المُوالاة و هو الذي يُسْلِمُ على يدك و يُوالِيك... ¦¦

قال أَبو منصور: جعل التولي هاهنا بمعنى النَّصْر من الوَليّ ، و المَوْلى و هو الناصر. ¦¦

قال الفراء: المَوالي ورَثةُ الرجل و بنو عمِّه، قال: و الوَلِيُّ‌ و المَوْلى واحد في كلام العرب ¦¦

روى ابن سلام عن يونس قال: المَوْلى له مواضع في كلام العرب: منها المَوْلى في الدِّين و هو الوَلِيُّ‌ و ذلك قوله تعالى: ذٰلِكَ بِأَنَّ اَللّٰهَ مَوْلَى اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ أَنَّ اَلْكٰافِرِينَ لاٰ مَوْلىٰ‌ لَهُمْ‌ ، أَي لا وَلِيَّ‌ لهم

المَوْلى .

... و اتَّبعه ابن وَلاَّد، و ردَّ عليهما عليّ بن حمزة و قال: هو الوَليّ ، بالتشديد لا غير، و قولهم: قد أَوْلاني معروفاً، قال أَبو بكر: معناه قد أَلصق بي معروفاً يَلِيني ...

(

لسان العرب

, ج15 , ص413)

دوستدار ¦¦

هر كس كه ولي امر ديگرى باشد ¦¦

دوست ¦¦

يار ¦¦

هم پيمان ¦¦

همسايه ¦¦

پيرو ¦¦

داماد ¦¦

بارانى كه پس از باران بيايد ¦¦

باران پى در پى.

(

فرهنگ ابجدی

, ص997)

المطر يسقط بعد المطر ¦¦

المحبّ ¦¦

الصديق ¦¦

النصير ¦¦

الجار ¦¦

الحليف ¦¦

التابع ¦¦

الصهر ¦¦

كلُّ من وَلِيَ أَمرَ احدٍ. يقال«اللّٰهُ وَلِيُّكَ»اي حافظك و ساهر عليك.و«المؤمن وَلِيُّ اللّٰه»اي مُطيعٌ لهُ تعالى ¦¦

عند المسلمين:كالقدّيس عند النصارى ¦¦

وَلِيُّ العهدِ:وريث المُلك ¦¦

وَلِيُّ اليتيم:الذي يلي أَمرهُ و يقوم بكفايتهِ

(

المنجد فی اللغة

, ص919)

ولي النعم ¦¦

المطر الذي يكون بعد الوسمي

(

العین

, ج8 , ص365)

وَلِيُّ‌ اليَتِيْمِ‌ و نَحْوِه ¦¦

المَطَرُ الذي يَلي الوَسْمِيَّ

(

المحیط في اللغة

, ج10 , ص380)

وليُّ اليتيم الذي يلي أَمرَه و يقوم بكِفايته

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص761)

المطر يأْتي بعد الوَسْمي

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص762)

ج أَوْلِياء:مُكَلَّف بأَمْر أَو مَسْؤول عنه: «وَليّ‌ طالِب»،«وَليّ‌ يَتيم»،«وَليّ‌ قاصِر» ¦¦

مَن يَتصرَّف بِحُرِّيَّة و اسْتِقلاليَّة:«وَليّ‌ أَمره»،«وليّ‌ تَصرُّفاته» ¦¦

وَصيّ‌:«وَليّ‌ أَمْر قاصِر» ¦¦

رَبّ‌ عَمَل:«أولياء الصِّناعة» ¦¦

مُحبّ‌ ¦¦

حليف و نصير ¦¦

مُطيع:«المُؤمن وليّ‌ اللّٰه» ¦¦

صديق (للذَّكر و الأُنثى)،و قد يُؤنّث «وَليَّة» ¦¦

عند المُسلمين:مَن اسْتقامت سيرته و كان وَجيهًا عند النَّاس و مكرَّمًا عند اللّٰه ¦¦

ج أَوْلية:مَطَر يَسْقُط‍‌ بَعْد المَطَر:«وَليّ‌ مُفيد للمَزْروعات»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1559)

في أَسماء اللَّه تعالى: اَلْوَلِيُّ‌ هو الناصِرُ، و قيل: الُمَتَوَلِّي لأُمور العالم و الخلائق القائمُ‌ بها.

(

لسان العرب

, ج15 , ص406)

عند المسلمين كالقِدّيس عندنا.

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص833)

وَلِيُّ اليتيم الذي يلي أمرهُ و يقوم بكفايتهِ (اللسان). ¦¦

التابع ¦¦

الجار ¦¦

الحليف ¦¦

العقيد ¦¦

الصهْر (اللسان).

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص870)

خِلافُ العَدُوِّ في قولِهِ: اَللّٰهُ وَلِيُّ اَلَّذِينَ آمَنُوا ¦¦

المَطَرُ الذي يأتي بعد الوَسْمِيِّ،و إنّما سُمِّيَ وَلِيًّا لأنّهُ يَلي الوَسْمِيَّ.

(

‏ما اتفق لفظه و اختلف معناه

, ص333)

كل من وَلِي أمراً أو قام به،و النصير، و المُحِبُّ‌،و الحليف،و الصِّهْرُ.ج:أَوْلياءُ. ¦¦

المَطَر.ج:أَوْلِيَةٌ‌.

(

المعجم المفصل في الجموع

, ص492)

كل مَن وَلِىَ‌ أَمرًا أَو قام به. ¦¦

النَّصير. ¦¦

المحبُّ‌. ¦¦

الصَّديق ذكرًا. [و قد يؤنث بالتاء]. ¦¦

الحليف. ¦¦

الصِّهر. ¦¦

الجار. ¦¦

العَقِيد. ¦¦

التابع. ¦¦

المُعتِق. ¦¦

المُطيع. يقال:المؤمن ولىُّ‌ اللّٰه. ¦¦

المطر يَسقُط‍‌ بعد المطر. ¦¦

(فى الاقتصاد السياسى) :من يتحمَّل مخاطر الإِنتاج، فله الغُنْم و عليه الغُرم. (مج).(ج) أَولياء. و (ج) الولىّ‌ بمعنى المطر بعد المطر:أَوليَةٌ‌.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1058)

نزديك؛همسايه،مجاور؛...ج. أَوْلياء ' يار،ياور،حامى،پشتيبان، ولى‌نعمت،خيرخواه،يارى‌رسان؛دوست،همدم؛ خويشاوند؛مربى،حامى،سرپرست؛قيّم؛ولىّ‌، ولى اللّه(ج.أَوْلياءُ اللّه)؛مرشد؛صاحب،مالك.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص771)

باران دوم،و دوست،وَ سزاوار

(

دستور اللغة

, ص804)

المَطَرُ تَقَدَّمه مطَرٌ

(

لسان العرب

, ج2 , ص87)

ضدُّ العدوّ. يقال منه: تَوَلَّاهُ . ¦¦

المطرُ بعد الوَسْمِىِّ‌، سُمِّىَ وَلِيًّا لأنَّه يَلِى الوَسْمِىَّ‌. و كذلك الْوَلْىُ‌ [بالتسكين] على فَعْلٍ و فَعِيلٍ‌، و الجمع أَوْلِيَةٌ‌ . يقال منه: وُلِيَتِ‌ الأرضُ وَلْياً . ¦¦

الصِهْرُ، و كلُّ من وَلِىَ‌ أمرَ واحدٍ فهو وَلِيُّهُ‌ . و قول الشاعر: هُمُ الْمَوْلَى و إنْ جَنَفُوا علينا و إنَّا من لِقائِهِمُ لزُورُ قال أبو عبيدة: يعنى الْمَوَالِىَ‌ أى بنى العمّ‌. و هو كقوله تعالى: ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً .

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2529)

وليُّ‌ اليتيم الذي يلي أَمرَه و يقوم بكِفايته

الصديق و النصير

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص458)

فَعِيلٌ بِمَعْنَى فَاعِلٍ مِنْ وَلِيَهُ‌ إِذَا قَامَ بِهِ وَ مِنْهُ‌ «اَللّٰهُ وَلِيُّ اَلَّذِينَ آمَنُوا» و الْجَمْعُ أَوْلِيَاءُ‌ قَالَ‌ ابْنُ فَارِسٍ وَ كُلُّ مَنْ وَلِىَ أَمْرَ أَحَدٍ فَهُوَ وَلِيُّه وَ قَدْ يُطْلَقُ الْوَلِيُّ‌ أَيْضاً عَلَى الْمُعْتِقِ‌ و الْعَتِيقِ وَ ابْنِ العَمِّ و النَّاصِرِ و حَافِظِ النَّسَبِ‌ و الصَّدِيقِ ذَكَراً كانَ أَوْ أُنْثَى وَ قَدْ يُؤَنَّثُ بِالْهَاءِ‌ فَيُقَالُ هِىَ وَلِيَّةٌ‌ قَالَ أَبُو زَيْدٍ سَمِعْتُ‌ بَعْضَ بَنِى عُقَيْلٍ يَقُولُ هُنَّ وَلِيَّاتُ‌ اللّهِ‌ و عَدُوَّاتُ اللّهِ و أَوْلِيَاؤُهُ‌ و أَعْدَاؤُهُ وَ يَكُونُ‌ الْوَلِيُّ‌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ فى حَقِّ الْمُطِيعِ‌ فَيُقَالُ المُؤمِنُ وَلِيُّ‌ اللّهِ

(

المصباح المنیر

, ج2 , ص672)

الاسْمُ منه ، هو نَصُّ الأَصْمعي، قالَ‌: الوَلْيُ‌ على مِثَالِ الرَّمْي: المَطَرُ الذي يأْتي بعدَ المَطَرِ؛ و إذا أَرَدْتَ الاسْمَ فهو الوَلِيُّ‌ ، و هو مثلُ النَّعْيِ و النَّعِيِّ‌. ¦¦

له مَعانٍ كَثِيرة: فمنها: المُحِبُّ‌ ، و هو ضِدُّ العَدُوِّ، اسْمٌ مِن وَالاهُ إذا أَحَبَّه. و منها: الصَّدِيقُ‌. و منها: النَّصِيرُ مِن وَالاهُ إذا نَصَرَهُ‌.

(

تاج العروس

, ج20 , ص310)

جَمْعُ وَلِيَّةٍ‌ ، للبَرْذَعَةِ‌؛ و منه قولُ كثيرٍ: و حارِكِها تحْتَ الوَليِّ‌ نُهودُ

(

تاج العروس

, ج20 , ص315)

أَعْنَى الوليُّ الأرضَ‌: أَمْطَرَها فأَنْبَتَتْ‌ عن ابنِ‌ القطَّاع و الوليُّ‌: الغَيْثُ الذي بعْدَ الوَسْمِي

(

تاج العروس

, ج19 , ص709)

كل مطرة تجىء على إثر مطرة أخرى،فالأخرى وليّ‌ للأولى. وُلِيَت الأرض وَلْيا :أصابها الوَليّ‌.

(

الإفصاح في فقه اللغة

, ج2 , ص954)

إذا أتى المطَرُ بعد المطَر، فهو الوَلِيُّ‌

(

فقه اللغة

, ص300)

(أمطار الأزمنة) أول ما يبدو المطر في إقبال الشتاء، فاسمعه: الخَرِيف ثم يليه: الوَسْمي ثم الرَّبيع ثم الصَّيْف ثم الحَمِيم. المطر الأول هو الوَسْمي ثم الذي يليه: الوَليُّ، ثم الربيع ثم الصيف ثم الحميم

(

فقه اللغة

, ص299)

و إلى الوَلِىّ من المطر: وَلَوِىٌّ ، كما قالوا عَلَوِىٌّ ; لأنَّهم كرهوا الجمع بين أربع ياءات، فحذفوا الياء الأولى و قلبوا الثانية واواً.

(

الصحاح (للجوهري)

, ج6 , ص2530)

اَلْوَلِيُّ

في أَسْماءِ اللّه تعالى: هو الناصِرُ، و قيلَ‌: المُتَوَلِّي لأُمورِ العالَمِ القائمُ بها.

(

تاج العروس

, ج20 , ص315)

الوَلِيّ عند المسلمين

نزد مسلمانان مانند كشيش نزد مسيحيان است

(

فرهنگ ابجدی

, ص997)

سُقِيَت الوَليَّ

وُليَتِ‌ الأَرض وَلْياً : سُقِيَت الوَليَّ‌ ، و سمي وَلِيّاً لأَنه يَلي الوَسْمِيَّ أَي يقرب منه و يجيء بعده، و كذلك الوَلْي ، بالتسكين، على فَعْلٍ و فَعِيل

(

لسان العرب

, ج15 , ص413)

الوَلِيُّ كغنيّ

المطر يسقط بعد المطر او المطر بعد الوسميّ (ج) اَوْلِيَة و النسبة اليهِ وَلَوِيّ ¦¦

النصير (ج) اَوْلِياءُ و في المصباح «الوَليُّ فعيل بمعنى فاعل من وليهُ اذا قام بهِ و منهُ «اَللّٰهُ وَلِيُّ اَلَّذِينَ آمَنُوا» و الجمع اَوْلِياءُ قال ابن فارس و كل من ولي امر احد فهو وليُّهُ و قد يُطلَق الوَلِيُّ ايضاً على المُعتِق و العتيق و ابن العمّ و الناصر و حافظ النسب و الصديق ذكراً كان او انثى و قد يُؤَنَّث بالهاءِ فيقال هي وليَّة قال ابو زيد سمعت بعض بني عُقَيل يقول هنَّ وليَّات اللّه و عدوَّات اللّه و اولياؤُهُ و اعداؤُهُ و يكون الوليُّ بمعنى مفعول في حق المطيع فيقال «المؤْمن وليُّ اللّه». ¦¦

المُحِبُّ و الصديق

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص833)

وَلِيُّهم

قيل وَلِيُّهم :أى يتولى ثوابهم و مجازاتهم بحسن أعمالهم.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص458)

وَلِيُّهم أَيضاً في نَصرهم على عدوّهم و إِظهار دينهم على دين مُخالِفِيهم، و قيل: وَلِيُّهم أَي يَتَوَلَّى ثوابهم و مجازاتَهم بحسن أَعمالهم

(

لسان العرب

, ج15 , ص411)

وليّ في الاقتصاد السِّياسيّ

مَنْ‌ يتحمّل مخاطر الإِنتاج،فلَه الغُنْم و عليه الغُرْم

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1559)

وَليَجَةٌ وَ وَليٌّ

دُوسْت

(

دستور اللغة

, ص803)

دارُه وَلِيُّ دارِي

أى قريبةٌ منها.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص459)

وَليُّ المرأَةِ

الذي يلي عقد النكاح عليها و لا يَدَعُها تسْتَبدُّ بعقد النكاح دونه

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص761)

الذي يلي عقد النكاح عليها و لا يدعها تستبد بعقد النكاح دونهُ (التاج).

(

أقرب الموارد

, ج5 , ص870)

من يلى عَقْد النِّكاح عليها و لا يدعُها تستبدّ بعقد النكاح من دونه.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1058)

الذي يَلِي عقْدَ النِّكاحِ عليها و لا يَدَعُها تَسْتَبدُّ بعقْدِ النِّكاحِ دُونَه؛ و الجَمْعُ الأوْلياءُ‌ .

(

تاج العروس

, ج20 , ص315)

الذي يَلي عَقْد النِّكاح عليها و لا يَدعها تَسْتَبِدّ بعَقْد النِّكاح دُونه.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص323)

الذي يملك عقدة نكاحها، و كلُّ من وُليَّ أمر آخر فهو وليُّه .

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7287)

الذي يلي عقد النكاح عليها و لا يَدَعُها تسْتَبدُّ بعقد النكاح دونه.

(

لسان العرب

, ج15 , ص407)

و يقال: أَوْلاني مَلَّكني المعروف و جعله منسوباً إِليَّ وَلِيّاً عَليَّ ، من قولك هو وَليُّ المرأَة أَي صاحبُ أَمرها و الحاكم عليها...

(

لسان العرب

, ج15 , ص413)

وَلِيُّ اليتيمِ

سرپرست، و قيم يتيم، هر كس كه ولي امر ديگرى باشد، دوست، دوستدار، یار.

(

فرهنگ ابجدی

, ص997)

الذى يلى أَمرَه و يقوم بكفايته.

(

المعجم الوسيط

, ج2 , ص1058)

الذي يَلِي أَمْرَه و يَقومُ بكفالته.

(

تاج العروس

, ج20 , ص315)

و ( وَليُّ ) اليتيم أو القتيل، و ( والِى ) البلد: أي مالك أمرِهما.

(

المغرب في ترتیب المعرب

, ج2 , ص372)

الوليّ : وليّ اليتيم الذي يلي أَمره و يَقُوم بكِفايته.

(

تهذیب اللغة

, ج15 , ص323)

و وَليَ الأمرَ و تولاّه ،و هو وليُّه و مولاه ،و هو وليّ اليتيم و وليّ القتيل و هم أولياؤه .و وَليَ ولاية .

(

أساس البلاغة

, ص689)

و الوَلِيُّ : وليُّ اليتيم الذي يلي أَمرَه و يقوم بكِفايته.

(

لسان العرب

, ج15 , ص407)

وَلِيُّ النعْمة

ولينعمت ¦¦

بخشنده

(

فرهنگ ابجدی

, ص997)

وَلِيّ العَهْد

وليعهد

(

فرهنگ ابجدی

, ص997)

وارِث المُلْك،وَريث العَرْش

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

وارث المُلْك.

وَليّ الدَّم

المُنْتَقِم،المُثَّئر،الآخذ بالثَّأر

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1559)

وَليّ نِعْمة

الَّذي يُحْسِن إلى الآخرين، الَّذي يكون له فَضْلٌ‌ و مِنَّة عليهم: «أَنْكَر جميلَ‌ وَليِّ‌ نِعْمته»

(

المنجد في اللغة العربیة المعاصرة

, ص1559)

الوَلِيّ در قرآن

وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ مِنَ اَلذُّلِّ (آیه 111/سوره الإسراء)

اَلْوَلِيُّ‌ ما يقوم مقامه في أمور تختص به لعجزه، كَوَلِيِّ‌ الطفل و المجنون، فيلزم أن يكون محتاجا إلى اَلْوَلِيِّ‌، و هو محال لكونه غنيا مطلقا. و أيضا إن كان اَلْوَلِيُّ‌ محتاجا إليه تعالى لزم الدور المحال و إلا كان مشاركا له، و إنما قيده بكونه من الذل لأنه لم يكن وَلِيّاً في الحقيقة بل من الأسباب، و هو تعالى مسبب الأسباب.

(

مجمع البحرين

, ص458)

اَلوَليّ‌: اَلْوَالِي، و كل من وَلِيَ‌ أمر أحد فهو وَلِيُّهُ. و اَلْوَلِيُّ‌ هو الذي له النصرة و المعونة. و اَلْوَلِيُّ‌ الذي يدير الأمر، و اَلْوَلِيُّ‌: ضد العدو، و اَلْأَوْلِيَاءُ: ضد الأعداء.

(

مجمع البحرين

, ص455)

فيه نفي الوَلِيِّ‌ بقوله عزّ و جلّ‌: مِنَ‌ اَلذُّلِّ‌ إذ كان صالحو عباده هم أَوْلِيَاءُ اللّهِ‌ كما تقدم لكن مُوَالاَتُهُمْ‌ ليستولي هو تعالى بهم.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص887)

زيرا كسانى كه با بندگان خدا ستيزه ندارند اولياء خدا هستند در آيه اخير با عبارت (مِنَ‌ اَلذُّلِّ‌) نفى ولى نموده(و از غير خداپرستان زبون) اما دوستى آنها با استيلاى خداى تعالى بر آنها است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص493)

وَلاَء، و تَوَالِي يعنى دوستى و صميميت كه دو معنى از آن‌ها حاصل مى‌شود و افزون مى‌گردد تا جايى كه ميان آن معانى چيزى كه از آنها نباشد نيست و اين معنى يعنى دوستى براى نزديكى، مكانى، نسبى، دينى، بخشش و يارى كردن و اعتقاد و ايمان به‌كارمى‌رود. وِلاَيَة - با كسره حرف(و) يارى كردن است ولى - وَلاَيَة - با فتحه حرف (و) سرپرستى است و نيز گفته شده هر دو واژه حقيقتش همان سرپرستى است كه كارى را بعهده بگيرند. وَلِيّ‌ و مَوْلَى - در آن معنى به‌كارمى‌رود كه هر دو در معنى اسم فاعل هستند. يعنى مُوَالي - اما در معنى مفعول - مُوَالَى - است. در مورد شخص با ايمان مى‌گويند - وَلِيُّ‌ اللّهِ‌ - خدا دوست و اين معنى بنام - مَوْلاَهُ‌ - وارد نشده است. مى‌گويند خداى تعالى وليّ‌ و مولاي مؤمنين است.

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص489)

وَ اَللّٰهُ وَلِيُّ اَلْمُؤْمِنِينَ (آیه 68/سوره آل‏ عمران)

من الأوَّل (أي النصرة)

اَللّٰهُ وَلِيُّ اَلَّذِينَ آمَنُوا (آیه 257/سوره البقرة)

قال أَبو إِسحاق: اللَّهُ‌ وليهم في حجاجهم و هِدايتهم و إِقامة البُرهان لهم لأَنه يزيدهم بإِيمانهم هِدايةً‌، كما قال عز و جل: وَ اَلَّذِينَ‌ اِهْتَدَوْا زٰادَهُمْ‌ هُدىً‌، و وَلِيُّهم أَيضاً في نَصرهم على عدوّهم و إِظهار دينهم على دين مُخالِفِيهم، و قيل: وَلِيُّهم أَي يَتَوَلَّى ثوابهم و مجازاتَهم بحسن أَعمالهم. ¦¦

الوَليُّ‌: الصَّدِيق و النَّصِير. ابن الأَعرابي: الوِليُّ‌ التابع المحب . . . و الوَليُّ‌: ضدّ العدوّ، و يقال منه تَوَلاَّه.

(

لسان العرب

, ج15 , ص411)

فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا (آیه 5/سوره مريم)

أي: ابنا يكون من أَوْلِيَائِكَ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص887)

به من فرزندى ببخش كه از اولياء تو شود.

فَتَكُونَ لِلشَّيْطٰانِ وَلِيًّا (آیه 45/سوره مريم)

(

لسان العرب

, ج15 , ص411)

الوَلِىُّ‌: الصديق و النصير. ¦¦

قال ثعلب: كل من عبد شيئًا من دون اللّٰه فقد اتخذه وليّا.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص458)

فَهُوَ وَلِيُّهُمُ اَلْيَوْمَ (آیه 63/سوره النحل)

وليُّ‌ المرأة: الذي يملك عقدة نكاحها، و كلُّ‌ من وُليَّ‌ أمر آخر فهو وليُّه.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7287)

إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ (آیه 55/سوره المائدة)

وَلِي: سرپرست و اداره كننده امر. و نيز بمعنى دوست و يارى كننده و غيره آيد. طبرسى فرموده: ولّى از «ولى» است بمعنى نزديكى بدون فاصله و او كسى است كه بتدبير امور از ديگرى احقّ‌ و سزاوارتر است. برئيس قوم والى گويند كه بتدبير و امر و نهى امور نزديك و مباشر است. بآقا مولى گويند كه بامر بنده سرپرستى و مباشرت ميكند به بنده مولى گويند كه با اطاعت مباشر امر مولى است و از آنست ولىّ‌ يتيم كه مباشر مال يتيم و اداره اوست. در مصباح از ابن فارس نقل كرده: هر كه كار كسى را اداره كند ولّى آنكار است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص247)

يعنى سرپرست و مدير شما فقط‍‌ خدا و رسول و آنانند كه نماز ميخوانند و در حال ركوع زكوة ميدهند.

نَزَلَتْ‌ فِي حَقِّ‌ عَلِيٍّ‌ (عَلَيْهِ‌ السَّلاَمُ‌) عِنْدَ اَلْمُخَالِفِ‌ وَ اَلْمُؤَالِفِ‌ قال الشيخ أبو علي: المعنى: الذي يَتَوَلَّى تدبيركم و يَلِي أموركم اَللّٰهُ‌ وَ رَسُولُهُ‌ وَ اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا الذين هذه صفاتهم اَلَّذِينَ‌ يُقِيمُونَ‌ اَلصَّلاٰةَ‌ وَ يُؤْتُونَ‌ اَلزَّكٰاةَ‌ وَ هُمْ‌ رٰاكِعُونَ.

(

مجمع البحرين

, ص456)

" اَلْوَلِيُّ‌ " من أسمائه تعالى، و هو الناصر ينصر عباده المؤمنين، و قيل اَلْمُتَوَلِّي لأمور العالم و الخلائق القائم بها، و أصل الكلمة من اَلْوَلْيِ‌ و هو القرب، يقال: " تباعد بعد وَلْيٍ‌ أي بعد قرب.

(

مجمع البحرين

, ص462)

أي: مواليكم، يدل عليه سياق الكلام في قوله تعالى: لاٰ تَتَّخِذُوا اَلْيَهُودَ وَ اَلنَّصٰارىٰ‌ أَوْلِيٰاءَ بَعْضُهُمْ‌ أَوْلِيٰاءُ بَعْضٍ. ¦¦

الولي: نقيض العَدُوِّ.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7286)

فَإِنْ كٰانَ اَلَّذِي عَلَيْهِ اَلْحَقُّ سَفِيها أَوْ ضَعِيفا أَوْ لاٰ يَسْتَطِيعُ أَنْ يُمِلَّ هُوَ فَلْيُمْلِلْ وَلِيُّهُ بِالْعَدْلِ (آیه 282/سوره البقرة)

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص247)

اَلْوَلِيُّ‌ للوصي و المجنون إما الأب أو الجد، و مع عدمهما الوصي عن أحدهما، و مع عدمهم الحاكم. و أما السفيه فإن كان سفهه مستمرا عقيب الصبي فَوَلِيُّهُ‌ الأب و الجد و إن كان طارئا فالحاكم.

وَ اَلَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيٰاؤُهُمُ اَلطّٰاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ اَلنُّورِ إِلَى اَلظُّلُمٰاتِ (آیه 257/سوره البقرة)

الوَلِىُّ‌: الصديق و النصير. ¦¦

قال أبو إسحاق: اللّٰه وليهم فى حِجاجِهم و هدايتهم و إقامة البرهان لهم، لأنه يزيدهم بإيمانهم هداية، كما قال تعالى: وَ اَلَّذِينَ‌ اِهْتَدَوْا زٰادَهُمْ‌ هُدىً‌ [محمد: 17]. و وليُّهم أيضًا فى نصرهم على عدوهم و إظهار دينهم على دين مخالفيهم. و قيل وَلِيُّهم: أى يتولى ثوابهم و مجازاتهم بحسن أعمالهم.

(

المحکم و المحیط الأعظم

, ج10 , ص458)

اَلْوَلاَءُ و اَلتَّوَالِي: أن يَحْصُلَ‌ شيئان فصاعدا حصولا ليس بينهما ما ليس منهما، و يستعار ذلك للقرب من حيث المكان، و من حيث النّسبة، و من حيث الدّين، و من حيث الصّداقة و النّصرة و الاعتقاد، و اَلْوَلاَيَةُ‌ النُّصْرةُ‌، و اَلْوِلاَيَةُ‌: تَوَلِّي الأمرِ، و قيل: اَلْوِلاَيَةُ‌ و اَلْوَلاَيَةُ‌ نحو: الدِّلاَلة و الدَّلاَلة، و حقيقته: تَوَلِّي الأمرِ. و اَلْوَلِيُّ‌ و اَلْمَوْلَى يستعملان في ذلك كلُّ‌ واحدٍ منهما يقال في معنى الفاعل. أي: اَلْمُوَالِي، و في معنى المفعول. أي: اَلْمُوَالَى، يقال للمؤمن: هو وَلِيُّ‌ اللّهِ‌ عزّ و جلّ‌ و لم يرد مَوْلاَهُ‌، و قد يقال: اللّهُ‌ تعالى وَلِيُّ‌ المؤمنين و مَوْلاَهُمْ‌، فمِنَ‌ الأوَّل قال اللّه تعالى: اَللّٰهُ‌ وَلِيُّ‌ اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا. و من الثاني قوله: فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اَللّٰهَ عَلِيمٌ بِالْمُفْسِدِينَ. و كلِّ من وَلِيَ‌ أمرَ الآخرِ فهو وَلِيُّهُ.

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص885)

إِنَّ وَلِيِّيَ اَللّٰهُ اَلَّذِي نَزَّلَ اَلْكِتٰابَ وَ هُوَ يَتَوَلَّى اَلصّٰالِحِينَ (آیه 196/سوره الأعراف)

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص489)

أي ناصري و حافظي و دافع شركم عني الذي نزل القرآن و أعزني برسالته و هو من عادته يَتَوَلَّى الصالحين و ينصر المطيعين له من عباده.

قرأ بعضهم إِنَّ‌ وليَّ‌ اللّٰهِ‌ بياء مضافة إِلى اللّٰه يعني جبريل. ¦¦

الولي: الناصر و الحافظ.

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7287)

مِنَ الأوَّل (أي النصرة)

(

مفردات ألفاظ القرآن

, ص885)

وَ مٰا لَكُمْ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ مِنْ وَلِيٍّ وَ لاٰ نَصِيرٍ (آیه 107/سوره البقرة)

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص247)

از نصير روشن ميشود كه «ولىّ‌» بمعنى متولّى امر است.

(

قاموس قرآن

, ج7 , ص248)

أَنْتَ وَلِيِّي فِي اَلدُّنْيٰا وَ اَلْآخِرَةِ (آیه 101/سوره يوسف)

أي أنت تَتَوَلَّى أمري في الأولى و العقبى و أنت القائم به.

وَ مَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا (آیه 17/سوره الكهف)

(

ترجمه مفردات راغب

, ج3 , ص489)

شاهد معنایی الوَلِيّ

الْوَلِيُّ

هو الناصر.و قيل:المتولّي لامور العالم و الخلائق،القائم بها (النهاية).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص839)

اَللَّهُمَّ اِشْرَحْ لِي صَدْرِي وَ يَسِّرْ لِي أَمْرِي وَ اِجْعَلْ لِي وَزِيرا مِنْ أَهْلِي عَلِيّا أَخِي اُشْدُدْ بِهِ ظَهْرِي قَالَ أَبُو ذَرٍّ فَوَاللَّهِ مَا اِسْتَتَمَّ اَلْكَلاَمَ حَتَّى نَزَلَ جَبْرَئِيلُ عَلَيْهِ السَّلاَمُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ اِقْرَأْ إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ

المعنى: الذي يَتَوَلَّى تدبيركم و يَلِي أموركم اَللّٰهُ‌ وَ رَسُولُهُ‌ وَ اَلَّذِينَ‌ آمَنُوا الذين هذه صفاتهم اَلَّذِينَ‌ يُقِيمُونَ‌ اَلصَّلاٰةَ‌ وَ يُؤْتُونَ‌ اَلزَّكٰاةَ‌ وَ هُمْ‌ رٰاكِعُونَ‌

(

مجمع البحرين

, ص456)

قول سيدنا رسول اللَّه، صلى اللَّه عليه و سلم: أَيُّما امرأَةٍ نَكحَتْ بغير إِذن مَوْلاها ، و رواه بعضهم: بغير إِذن وَلِيِّها

لأَنهما بمعنى واحد. و روى ابن سلام عن يونس قال: المَوْلى له مواضع في كلام العرب: منها المَوْلى في الدِّين و هو الوَلِيُّ‌ و ذلك قوله تعالى: ذٰلِكَ بِأَنَّ اَللّٰهَ مَوْلَى اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ أَنَّ اَلْكٰافِرِينَ لاٰ مَوْلىٰ‌ لَهُمْ‌ ، أَي لا وَلِيَّ‌ لهم

(

لسان العرب

, ج15 , ص408)

لا نكاح إِلا بوليٍّ و شهود، فإِن لم يكن ولي فالسلطان وليُّ من لا وليُّ له

وليُّ‌ المرأة:الذي يملك عقدة نكاحها،و كلُّ من وُليَّ‌ أمر آخر فهو وليُّه.قال اللّٰه تعالى:فَهُوَ وَلِيُّهُمُ‌ اَلْيَوْمَ‌

(

شمس العلوم

, ج11 , ص7287)

المؤمن وليّ اللّه،يعينه و يصنع له

أي محبّه أو محبوبه أو ناصر دينه.قال في المصباح:الوليّ‌:فعيل بمعنى فاعل،من وليه:إذا قام به، و منه: اَللّٰهُ وَلِيُّ اَلَّذِينَ آمَنُوا. و يكون الوليّ بمعنى المفعول في حقّ المطيع،فيقال:المؤمن وليّ اللّه.و قوله: «يعينه»:أي اللّه يعين المؤمن،و«يصنع له»:أي يكفي مهمّاته(المجلسي).

(

غریب الحدیث في بحار الأنوار

, ص839)

مداخل مترادف الوَلِيّ

المُذِلّ,المُغِيث,المُعِزّ,المُتَكَبِّر,القَابِض,السَّلام,الحَيّ,الوَهّاب,الظَّاهِر,الكَرِيم,القادِر,الأَحَد,البادي,الأَوّل,الصَّمَد,الرَّزَّاق,الخَالِق,الباقي,مالِكُ المُلْك,الحَقّ,العَفُوّ,العَلیم,الآخِر,السَّميع,المُحْیِي,التَّوّاب,الخَبير,المُقْتَدِر,الشَّكُور,الوارِث,الرَّحيم,الغَفَّار,البَاطِن,ذو الجَلالة وَ الإِكْرام,الجامع,الهادِي,الرَّحمن,الفَتّاح,المُهَيْمِن,القَيّوم,الجَبّار,الوَاجِد,الوَكِيل,المُبْدِئ,الحَميد,الرَّؤوف,الرَّشيد,الشَّهيد,الصَّبُور,الضَّارّ,القَهّار,الكَبِير,المَجيد,النَّافِع,الواسِع,الوَدود,النُّور,الرَّافِع,البَاعِث,البَدِيع,الحَفيظ,الحَليم,الجَلِيل,الرَّقيب,العَدْل,العَلِيّ,الغَنِيّ,اللَّطِيف,المُؤَخِّر,المانِع,المَلِك,المُحْصِي,المُجِيب,المُعِيد,المُقْسِط,المُغْنِي,المُقَدِّم,البَصِير,اَلْمُصَوِّرُ,القُدُّوسُ,المُؤْمِن,الخافض,الوالِي,الوَاحِد,الباسِط,الحَكيم,المُتعالي,المَتين,المُنْتَقِم,العَظيم,البَرّ,العَزيز,المُدَبِّر,المَاجِد,الحَكَم,الحَسيب,القَوِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

المَطَر,القَطْر,الوَبْل,الغَيْث (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص630)

قُرَّةُ عَيْن,الصَّديق,الحَميم,مَنِيَّة نَفْسِي,الأَثِير,الحَبِيب,الصَّفِيّ,الخَليل,العَزيز (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص34)

اللّٰه (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص76)

الصَّديق,الخَدِين,العَشير,السَّمِير,الخِدْن,النَّدِيم,الأَنِيسُ,الصَّاحب,الإِلْف,الجَلِيس,الخِلّ,الصَّفِيّ,النَّجِيّ,الخَليل,القَرين,الدَّخِيل,الخَلِيط (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص65)

الصَّديق,الخَدِين,العَشير,الخِدْن,الصَّاحب,الخِلّ,الصَّفِيّ,الخَليل,القَرين (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص220)

الصَّديق,الخَدِين,الصَّفِيّ,الخَليل (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص630)

الحَقيق,الحَجِيّ,القَمِين,الحَرِيّ,المَحْقُوق,الأَهْل,الجَدِير,الخَلِيق,القَمِن,المُسْتَحِقّ (المکنز العربي المعاصر , ج1 , ص30)

القَيِّم,الوَصِيّ (المعجم المفصل في المترادفات في اللغة العربیة , ج1 , ص623)

مداخل متضاد الوَلِيّ

التَّابع (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص691)

الخَصْم,العَدُوّ (المعجم المفصل في المتضادات في اللغة العربیة , ج1 , ص691)

الوَلِيّ در اصطلاح

الْوَلِيُّ

لغة هو من يقوم بأمر ما، أيضا هو الناصر و المعين. و اصطلاحا:وليّ الطفل أو المجنون هو المشرف عليهما بحيث لا ينفذ تصرفهما الاّ بإذنه، و هو الأب و الجد فإن فقدا فالوصي فإن فقد فالحاكم الشرعي.

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص263)

هو الوالي، و كل من ولي أمر أحد فهو وليّه. و الوليّ: هو الذي له النصرة و المعونة، و الوليّ:الذي يدبر الأمر، يقال:(فلان ولي المرأة) إذا كان يريد نكاحها. و وليّ الدم:من كان إليه المطالبة بالقود. و السّلطان:ولي أمر الرعية، و منه قول الكميت في حق علي (ع): و نعم وليّ الأمر بعد وليه و منتجع التّقّوى و نعم المقرب و قال تعالى: «إِنَّمٰا وَلِيُّكُمُ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا اَلَّذِينَ يُقِيمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ يُؤْتُونَ اَلزَّكٰاةَ وَ هُمْ رٰاكِعُونَ» [55/5] نزلت في حق علي (ع) عند المخالف و المؤالف:حين تصدق بالخاتم في صلاته قال الشيخ أبو علي الطبرسي:المعنى الذي يتولّى تدبيركم، و يلي أموركم اللّه و رسوله و الذين آمنوا الذين هذه صفاتهم الذين يقيمون الصلاة و يؤتون الزكاة و هم راكعون ثم قال الشيخ:قال جار اللّه:إنما جيء به على لفظ الجمع (و إن كان السبب فيه رجلا واحدا) ليرغّب الناس في مثل فعله، و لينبه أن سجية المؤمن يجب أن تكون على هذه الغاية من الحرص على البر و الإحسان. و الوليّ للصبي و المجنون:إما الأب أو الجد للأب و مع عدمهما الوصيّ عن أحدهما و مع عدمهم الحاكم. و أما السفيه فان كان سفهه مستمرا عقيب الصبى فوليّه الأب و الجد، و إن كان طارئا فالحاكم. ولي الميّت في تجهيزه:هو وارثه الشرعي من غير فرق بين أن يكون نصيبه في الميراث كثيرا أو قليلا و على هذه القول يشترك الأب و الأم و الأولاد في الولاية و تقدم الإخوة على أولاد الإخوة و يشترك الأعمام و الأخوال، و يقدمون على أولادهم. ولي الميت الذي يجب عليه قضاء ما فات من العبادات:قيل:هو أولى الناس بميراثه من الذكور فقط دون الإناث و إن كنّ أكبر منهم فاذا تعدد الذكور فالولي هو أكبرهم سنا. و قيل:هو الولد الأكبر من الذكور سواء كان من الإناث أكبر منه أم لا. و فيه:«بني الاسلام على خمس» منها «ألولاية» بالفتح:و هي محبة أهل البيت (ع) و اتباعهم في الدين، و امتثال أوامرهم، و نواهيهم، و التأسي بهم في الأعمال و الاخلاق، و أما معرفة حقهم و اعتقاد الإمامة فيهم فذلك من أصول الدين لا من فروعه العملية.

(

القاموس الجامع للمصطلحات الفقهیة

, ص660)

كل من ولي أمرا، أو قام به. يستوي في الذكر. و الأنثى، و قد يؤنث بالهاء، فيقال ولية. (ج) أولياء. -: النصير. و في القرآن العزيز: (وَ اَللّٰهُ وَلِيُّ اَلْمُؤْمِنِينَ‌) (آل عمران: 68) -: السيد. -: المحب، و الصديق. و في الكتاب المجيد: (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا اَلْيَهُودَ وَ اَلنَّصٰارىٰ أَوْلِيٰاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيٰاءُ بَعْضٍ وَ مَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَهْدِي اَلْقَوْمَ اَلظّٰالِمِينَ‌) (المائدة: 51) -: المطيع. يقال: المؤمن ولي الله. -: التابع. -: الشريك. -: ابن العم. -: حافظ النسب. -: الجار. -: المعتق - في عرف أهل أصول الدين: هو العارف بالله تعالى، بأسمائه، و صفاته، على حسب ما يمكنه، المواظب على الطاعات، المجتنب للمعاصي، المعرض عن الانهماك في اللذات. و الشهوات. (ابن عابدين)

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص390)

كل من ولي أمرا،أو قام به.يستوي فيه الذكر،و الأنثى.و قد يؤنث بالهاء،فيقال ولية. -:النصير.و في القرآن العزيز: وَ اَللّٰهُ وَلِيُّ‌ اَلْمُؤْمِنِينَ‌ [آل عمران:68]. -السيد. -:المحب،و الصديق.و في الكتاب المجيد: *يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا اَلْيَهُودَ وَ اَلنَّصٰارىٰ أَوْلِيٰاءَ بَعْضُهُمْ‌ أَوْلِيٰاءُ بَعْضٍ وَ مَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يَهْدِي اَلْقَوْمَ‌ اَلظّٰالِمِينَ‌ (51)[المائدة:51]. -:المطيع.يقال:المؤمن ولي اللّه. -:التابع. -:الشريك. -:ابن العم. -:حافظ النسب. -:الجار. -:المعتق. -في عرف أهل أصول الدين هو العارف باللّه تعالى،بأسمائه،و صفاته،على حسب ما يمكنه، المواظب على الطاعات،المجتنب للمعاصي، المعرض عن الانهماك في اللذات،و الشهوات. [ابن عابدين].

(

معجم مصطلحات ألفاظ الفقه الإسلامي

, ص619)

عند الفقهاء هو الوارث المكلف كذا في «جامع الرموز». و الوليّ في قولهم: «كرامات الأولياء حق» هو العارف باللّه تعالى و صفاته حسب ما يمكن المواظب على الطاعات المجتنب عن المعاصي المعرض عن الانهماك في اللذات و الشهوات كذا في «شرح العقائد». و في «الرسالة القشيرية» «إن الولي له معنيان: أحدهما فعيل بمعنى مفعول و هو من تولّى اللّه أمره قال تعالى: وَ هُوَ يَتَوَلَّى اَلصّٰالِحِينَ [الأعراف: 196] فلا يكله إلى نفسه لحظة بل يتولّى الحق سبحانه، و الثاني: فعيل مبالغة من الفاعل و هو الذي يتولّى عبادة اللّه و طاعته فعبادته تجري عليه على التوالي من غير أن يتخلّلها عصيان (إلى قوله) فكل من كان للشرع عليه اعتراض فهو مغرور مخادع».

(

التعریفات الفقهیة

, ص240)

ضد العدو.و في المغرب:ولي اليتيم و القتيل:مالك أمرهما، و منه:والي البلد. و مصدرهما:الولاية بالكسر،و بالفتح:النصرة و المحبة .و في الصحاح:الولي:القرب و الدّنوّ،يقال:تباعدنا بعد ولي،[و كذا ولي الرجل] . و قال أبو عبيدة :يعني الموالي:أي بني العم .و في تبيين الحقائق: «الأولياء جمع وليّ و هو من الولاية و هي:تنفيذ الحكم إلى الغير شاء أو أبى» .

(

أنیس الفقهاء

, ص144)

ضد العدو،و الوليّ‌:الصهر،و كل من ولي أمر واحد فهو وليّه ،و منه:وليّ اليتيم أو القتيل:مالك أمرهما و والي البلد:ناظر أمور أهله ،و مصدرهما الولاية بالكسر ،و الولاية بالفتح:النصرة و المحبة،و كذا الولاء،إلا أنه اختصّ بولاء العتق و ولاء الموالاة.

(

أنیس الفقهاء

, ص259)

بزهديده،اگر زنده بماند،خود ولى خود است و قصاص*،ديه*يا عفو*مجرم بر عهدۀ خود اوست و اگر بميرد،وارث،ولى دم مى‌شود(الكافى فى الفقه/389)،البته همسر حقى در قصاص ندارد(نك:النهايه،طوسى/735)و اگر كسى ولى دم نداشته باشد،امام ولى او مى‌شود با اين تفاوت كه حق عفو ندارد بلكه يا قصاص مى‌كند يا به نفع بيت المال ديه مى‌گيرد(همان /739؛نيز:الخلاف 153/5).

(

واژه‌نامه تفصیلی فقه جزا

, ص267)

هو النّاصر. و قيل: المتولّي للأمر و القائم به. (الاعتقاد و الهداية إلى سبيل الرّشاد/ 36) من كان متحقّقا بتدبيركم، و القيام باموركم، و تجب طاعته عليكم. (تلخيص الشّافي 10/2) الّذي هو أولى، أي أحقّ‌. (أبو العبّاس المبرّد). كلّ من كان واليا لأمر، و متحقّقا بتدبيره، يوصف بأنّه وليّه. (المصدر 15/2، 179) الوليّ و المولى معناهما سواء. و هو الحقيق بخلقه المتولّي لامورهم (الفرّاء). أصل تأويل الوليّ‌، الّذي هو أولى أي أحق. و مثله المولى. (المصدر 179/2) من حدّثه الملك، أو الهم إلهاما بالعمل. (علم اليقين في معرفة اصول الدّين 366/1) هو الّذي يظهر على يده الخارق للعادة غير المقارن بطلب المعارضة. (شرح العبارات المصطلحة/ 240) ولىّ را دو معنى است يكى متصرّف. دوّم بمعنى دوست و ناصر . (البراهين في علم الكلام 251/2) هو العارف باللّه تعالى و صفاته المواظب على الطّاعات المجتنب عن المعاصي المعرض عن الانهماك في اللّذّات و الشّهوات. (شرح المقاصد 203/1، 175) بمعنى دوست باشد و دوست في الحقيقة آن باشد كه محبوب خود را و رضاى وى را بر جميع مرضيّات اختيار كند و برگزيند . (گوهر مراد/ 326) من حدّثه الملك. أو الهم إلهاما بالعمل. (علم اليقين في اصول الدّين 366/1) ←الإمام، المولى، المحدّث.

(

شرح المصطلحات الکلامیة

, ص394)

- من جملة ما يعدّ في باب الكراهة هو قولنا عداوة فإنّ معناه كراهة وصول الخبر إلى الغير. فإذا قيل في اللّه أنّه يعادي الكفّار فإنّما يراد أنّه يكره من أحدنا تعظيمهم و إجلالهم و مدحهم، أو يفاد به إرادة إيصال المضارّ إليهم في الدين، و إن كان هذا أولى ليثبت في فعل نفسه و فعل غيره. و على النقيض من ذلك هو الولاية. فإنّها إرادة نصرتهم و توليها. و متى قيل في العبد أنّه عدوّ للّه فالمراد به معاداته لأوليائه، و الولي هو من يتولّى نصرة عباده بالمدح و التعظيم و غيرهما. فهذه طريقة القول فيه (ق، ت 1، 302، 9)

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1463)

Guardian

(

موسوعة مصطلحات علم الکلام

, ج2 , ص1560)

«فعيل» بمعنى «فاعل» أو «مفعول» يطلق في اللغة على سبعة و عشرين معنى منها: «الصاحب، و الناصر، و المولى، و الأولى بالشيء...» و يراد به كذلك العارف باللّه و صفاته بحسب ما يمكن، المواظب على الطاعات، المجتنب عن المعاصي، المعرض عن الانهماك في اللذات و الشهوات. و هو معنى شرعي.

(

معجم مصطلح الأصول

, ص359)

- الولي له معنيان أحدهما فعيل بمعنى مفعول و هو من يتولّى اللّه سبحانه أمره قال اللّه تعالى وَ هُوَ يَتَوَلَّى اَلصّٰالِحِينَ (الأعراف: 196) فلا يكلّه إلى نفسه لحظة بل يتولّى الحقّ سبحانه رعايته، و الثاني فعيل مبالغة من الفاعل و هو الذي يتولّى عبادة اللّه تعالى و طاعته فعبادته تجري على التوالي من غير أن يتخلّلها عصيان. و كلا الوصفين واجب حتى يكون الولي وليّا يجب قيامه بحقوق اللّه تعالى على الاستقصاء و الاستيفاء و دوام حفظ اللّه تعالى إيّاه في السراء و الضراء، و من شرط الولي أن يكون محفوظا كما أن من شرط النبي أن يكون معصوما فكل من كان للشرع عليه اعتراض فهو مغرور مخدوع. (قشر، قش، 127، 29) - الولي قيل يحتمل أمرين: أحدهما أن يكون فعيلا مبالغة من الفاعل كالعليم و القدير و غيره و يكون معناه من توالت مناعته من غير تخلّل معصية و يجوز أن يكون فعيلا بمعنى مفعول كقتيل بمعنى مقتول و جريح بمعنى مجروح و هو الذي يتولّى الحقّ سبحانه حفظه و حراسته على الإدامة و التوالي فلا يخلق له الخذلان الذي هو قدرة العصيان و إنما يديم توفيقه الذي هو قدرة الطاعة. (قشر، قش، 173، 30) - قال الجنيد رضي اللّه عنه: "من صفة الولي أن لا يكون له خوف، لأن الخوف ترقب مكروه يحل في المستقبل، أو انتظار محبوب يفوت في المستأنف، و الولي ابن وقته، ليس له مستقبل فيخاف شيئا. و كما لا خوف له، لا رجاء له، لأن الرجاء انتظار محبوب يحصل، أو مكروه يكشف، و ذلك في الثاني من الوقت. كذلك لا يحزن، لأن الحزن من حزونة الوقت. فمن كان في ضياء الرضا و روضة الموافقة أين يكون له حزن. (هج، كش 2، 451، 22) - علامة الوليّ صبره على أذيّة الخلق و التجاوز عنهم الأولياء يتعامون عمّا يرون من الخلق و يتطارشون عمّا يسمعون منهم قد وهبوا لهم أعراضهم. (جي، فت، 122، 14) - إذا حطّ الوليّ فليس إلا عروج و ارتقاء في علوّ فإن الحق لا تقييد فيه ففي عين النوى عين الدنوّ فحال المجتبى في كل حال سموّ في سموّ في سموّ فلا حكم عليه بكل وجه و لا تأثير فيه للعلوّ (عر، فتح 1، 231، 14) - الرسول وجه إلى قومه، و النبي تعبد في نفسه إلى يومه، و الولي أيقظه الرسول من نومه، فالرسول هو الإمام، و الولي هو المأموم، و النبي إمام مأموم، محفوظ غير معصوم، و الرسول من هذا النمط هو المطلوب، و منه و إليه يكون الهرب المرغوب، فالمؤمن به صدقه و انصرف، و العالم قام له البرهان فأقرّ بصدقه و اعترف، و الجاهل نظر فيه و انحرف، و الشاك تحيّر فيه فتوقّف، و الظان تخيّل و ما عرف، و الناظر تطلّع و تشوّف، و المقلّد مع كل صنف تصرّف، إن مشى متبوعه مشى، و إن وقف وقف، فهو معه حيثما كان إما في النجاة و إما في التلف. (عر، لط، 50، 7) - اللطيفة الروحانية رائية، و الحقيقة الربانية مرئية، في واسطة مرآة نبوية فينعكس شعاعها على قلب الولي، فلهذا يخرج بصورة النبي، لا ينسخ شريعة و لا يثبت أخرى، و لا يسأل على تعليمه أجرا، و إنما صحّ لنا وراثة الكتاب لكون إعطائه إيانا من غير اكتساب، و كل وارث مصطفى، و من سواه فهو على شفا. (عر، لط، 52، 15) - هل يكون الولي معصوما أم لا؟ قلنا: أما وجوبا كما يقال في حق الأنبياء فلا و أما أن يكون محفوظا فلا يصرّ على الذنوب و إن حصلت هفوات في أوقات أو زلاّت فلا يمتنع ذلك في وصفهم. و قد قيل للجنيد العارف يزني فأطرق مليا ثم رفع رأسه و قال و كان أمر اللّه قدرا مقدورا. (نو، بست، 58، 4) - مقام النبوة في برزخ فويق الرسول و دون الولي (تيم، فرقان، 74، 8) - الولي: من تولّى اللّه أمره و حفظه من العصيان؛ و لم يخلّه و نفسه بالخذلان حتى يبلغه في الكمال مبلغ الرجال، قال اللّه تعالى: وَ هُوَ يَتَوَلَّى اَلصّٰالِحِينَ (الأعراف: 196). (قاش، اصط، 54، 8) - يفارق الولي النبي في المخاطبة الإلهية، و المعارج، فإنهما يجتمعان في الأصول و هي المقامات، إلا أن النبي يعرج بالنور الأصلي، و الولي يعرج بما يفيض من ذلك النور الأصلي، و إن جمعهما مقام اختلفا بالوحدة في كل مقام، من فناء و بقاء، و جمع و فرق. و الولي يأخذ المواهب بواسطة روحانية نبيّه، و من مقامه يشهد، إلا ما كان من الأولياء المحمديين، فإنه لما كان نبيهم صلوات اللّه و سلامه عليه جامعا لمقامات الأنبياء أورثهم اللّه مقامات الأنبياء، و أوصل إليهم أنوارهم، من نور نبيهم الوارث، و بوساطته، فإنه هو الذي أعطى جميع الأنبياء و الرسل مقاماتهم في عالم الأرواح. (خط، روض، 519، 17) - قال أبو علي الجوزجاني:" الولي هو الفاني في حاله، الباقي في مشاهدة الحق، تولى اللّه سياسته، فتوالت عليه أنوار التولّي، و لم يكن له عن نفسه إخبار، و لا مع اللّه قرار ".قال يحيى بن معاذ الرازي: الولي ريحان اللّه في الأرض، يشمّه الصديقون، فتصل رائحته إلى قلوبهم، فيتشوقون به إلى مولاهم، و يزدادون عبادة على تفاوت أحوالهم. (خط، روض، 520، 4) - من شروط الولي، أن يكون محفوظا، كما أن من شروط النبي أن يكون معصوما، و اختلفوا، هل يعلم ولايته‌؟. و قالوا: يلاحظ نفسه بعين التصغير، و إن ظهر عليه شيء من الكرامات خاف أن يكون مكرا، فهو يستشعر الخوف دائما، من سقوط ما حصل فيه. و قالوا: الولي قد يكون مشهورا، و لا يكون مفتونا. (خط، روض، 520، 11) - الولي يشترك مع النبي في إدراك ما يدركه العامة في النوم في حال يقظته سواء، و قد أثبت هذا المقام للأولياء أهل طريقتنا و الفعل بالهمّة و العلم من غير معلم غير اللّه و هو العلم اللدني، فإن آتاه اللّه العلم بهذه الشريعة التي تعبده بها على لسان رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بارتفاع الوسائط كان العلم اللدني و لم يكن من أنبياء هذه الأمة فلا يكون من يكون من الأولياء وارثا إلا على هذه الحالة الخاصة من مشاهدة الملك عند الإلقاء على حقيقة الرسول. (جيع، اسف، 278، 16) - الولي يخاطب من وراء ظهره بمتابعته و النبي يخاطب من بين يديه بحكم الأصل لا بالتبعية، و الولي يخاطب من خلف حجاب نبيه و النبي يخاطب بلا حجاب أي بلا واسطة نبي آخر، فمخاطبة الأنبياء عليهم السلام شهادة و مخاطبة الأولياء غيب. (جيع، اسف، 284، 17) - الفرق بين النبي و الولي هو الفرق بين التابع و المتبوع فلا جامع بين النبي و الولي من هذه الحيثية (و إن اجتمعا في الأصول و هي المقامات) مثل الإسلام و الإيمان و الإحسان و التوكّل و الرضا و التسليم و أخواتها. (لكن معارج الأنبياء بالنور) أي العلم الوهبي (الأصلي) أي المفاض عليهم بحكم الأصل لا بالتبعية و ما هم أنبياء إلا بالعروج بهذا النور. (و معارج الأولياء بما يقتضي) استعداد مقام الولاية (من النور الأصلي) أن يحصل لمن قام فيه فليس لمقام الولاية من النور الأصلي إلا حصّة عينها استعداد مقام الولاية مجعول بالكسب، فما يعرج الولي إلا بقدر ما يحصل له من النور الأصلي المناسب لكسبه و إنما كان العروج بالنور لأن معارج الحق مظلمة بالنسبة إلى أبصار العارفين، و هذا النور هو العلم الوهبي بنورها لهم و هو يوهب للأنبياء من غير استعداد، و لهذا كانت النبوة غير مكتسبة و هو القول الصحيح. (جيع، اسف، 286، 9) - المجتهد لا يتكلّم بكلام خارج عن التشريع بل كل كلامه داخل تحت التشريع في الاجتهاد، كما أن الولي الوارث لا يتكلّم بكلام داخل تحت التشريع في الاجتهاد بل كل كلامه خارج عن الأحكام الاجتهادية و هو الإنباء عن الحقائق الإلهية، و الأنبياء لكونهم جامعين بين الولاية و الرسالة يتكلّمون بكليهما، (فإذا رأيت النبي يتكلّم بكلام خارج عن التشريع فمن حيث هو ولي و عارف) بالحقائق الإلهية لا من حيث إنه نبي و رسول. (صوف، فص، 245، 15) - معنى الوليّ على وجهين: الأول من ثبت له تصرّف ولاية على مصلحة دينية. و الثاني من ليس له ولاية التصرّف بالفعل بل ثبت له ولاية التصرّف بالقوّة، (فإن قيل) كيف يكون وليّا و ليس له ولاية التصرّف، (الجواب) يجوز أن يكون وليّا على معنى أن اللّه تعالى قد تولّى و تصرّف بجميع أموره، و هذا الولي وليّ بالقوّة إن سمع فبالحق يسمع و إن أبصر فبالحق يبصر و إن نطق فبالحق ينطق فهو في عالم المحبوبية. (نقش، جا، 5، 24) - الولي هو من تولّى الحق أمره و حفظه من العصيان و لم يخله و نفسه بالخذلان حتى يبلغه في الكمال مبلغ الرجال. (نقش، جا، 104، 25) - الولي في اللغة ضدّ العدو، و في اصطلاح أهل الحقيقة له معنيان: فعيل بمعنى مفعول كقتيل و جريح و هو من يتولّى اللّه تعالى رعايته و حفظه فلا يكلّه إلى نفسه لحظة كما قال و هو يتولّى الصالحين. و الثاني فعيل مبالغة فاعل ككريم و عليم و هو الذي يتولّى عبادة اللّه تعالى و طاعته فيأتي بها على التوالي من غير أن يتخلّلها عصيان أو فتور. و كلا المعنيين شرط في الولاية فمن شرط الولاية و الولي أن يكون محفوظا كما أن من شرط النبي أن يكون معصوما. (نقش، جا، 227، 9) - الولي ما هو فنقول هنا وجهان: الأول أن يكون فعيلا مبالغة من الفاعل كالعليم و القدير فيكون معناه من توالت طاعاته من غير تخلّل معصية. الثاني أن يكون فعيلا بمعنى مفعول كقتيل و جريح بمعنى مقتول و مجروح، و هو الذي يتولّى الحق سبحانه حفظه و حراسته على التوالي عن كل أنواع المعاصي و يديم توفيقه على الطاعات. (نبه، كرا 1، 7، 24) - الولي عبد عابد قائم بالعبودية. صادق مصدق صديق في الصوفية. (رابط) الولي مؤثر للفقير على الأمير. و القليل على الكثير. و الصغير على الكبير. صادق الحال. عند الرجال. و من عكس. انتكس. (ضابط) الولي من عمّر الأوقات. بأنواع القربات. فبورك له في الزمان. و تبرّك به المكان. (رابط) من أنفق زمانه في الضياع. حرم بركة الجد و الانتفاع. و تعلّق بأماني آماله. و اشتغل بصور خياله. (ضابط) الولي لا يسوف عمله بالاستقبال. فيمنع بركة الوقت في الحال. بل يشتغل بالموقت عن الوقت. و يتّقي بذلك الطرد و المقت. (رابط) لا يمكن عند القوم شهود صور الظلال. إلا بعد المحو و الزوال. فإذا رأيت من تجرّأ على مشاهدة الصور. و هو لم يصل إلى العين بعد الأثر. فاعلم أنه مفتون مغرور. لم يدخل حضرة الشهود بالنور. (ضابط) الولي لا يعصم من الكبيرة. و لا تنقصه الصغيرة. لكنه يحفظ من الكبائر. و تغفر له الصغائر. (رابط) الولي عمله مرتبط بالأقوال العلمية. و علمه مستعمل في أحواله العملية. (ضابط) الولي إن استغفلته النفس البشرية بالنسيان. لا يدوم على اتّباع الشيطان. بل يرغمه بالمتاب. و كلما وقع آب. (رابط) ولي حضرة الجمال مفتون. و ولي حضرة الجلال مغبون. و ولي الجمال مع الجلال. صاحب الكمال. (ضابط) صاحب مشهد الجمال ضعيف و المقتدي به غوي. و صاحب مشهد الجلال هاد مهتد قوي. و الكامل من شهد جلال الجمال. و جمال الجلال. (رابط) على قدر المقام. (شاذ، قوان، 49، 13) - كل وليّ يظهر في الوجود يعلم ما كان عليه الأنبياء و الأولياء قبله، و علم وقته. أما خاتم الولاية، فهو على قدم محمد، صلى اللّه عليه و سلم، لأنه لمحة من ذلك النور المحمدي، الكلّي الجامع. فهو نور من أنوار رسول اللّه، صلى اللّه عليه و سلم، و به تختم الولاية الواسعة. و من بعده، لا يخلو الكون من رجل يكون للعموم، لا تختصّ به جماعة دون آخرين، و يكون مستورا عن الجميع. (يشر، نفح، 150، 15)

(

موسوعة مصطلحات التصوف الإسلامي

, ص1055)

1 - الوليّ من تولّى الحقّ أمره و حفظه من العصيان و لم يخله و نفسه بالخذلان حتّى يبلّغه في الكمال مبلغ الرّجال. قال اللّه تعالى: وَ هُوَ يَتَوَلَّى اَلصّٰالِحِينَ‌ (الكاشي، ص 33). 2 - الوليّ فعيل بمعنى الفاعل، و هو من توالت طاعته من غير أن يتخلّلها عصيان. أو بمعنى المفعول، فهو من يتوالى عليه إحسان اللّه و أفضاله. و الوليّ هو العارف باللّه و صفاته، بحسب ما يمكن المواظب على الطّاعات، المجتنب عن المعاصي، المعرض عن الانهماك في اللّذّات و الشّهوات (الجرجاني، ص 257). 3 - الوليّ هو العارف باللّه و صفاته، حسب ما يمكن المواظب على الطّاعات، المجتنب عن المعاصي، و المعرض عن الانهماك في اللّذّات و الشّهوات. و في خلاصة السّلوك، الوليّ على ما قال البعض هو الذي يكون مستور الحال، أبدا، و الكون كلّه ناطق على ولايته. و قيل: الوليّ الذي بعد عن الدّنيا و قرب إلى المولى. و قيل: الذي فرّغ نفسه للّه و أقبل بوجهه على اللّه. قال ذو النّون: «لا تجالسوا أهل الولاية و الصّفاء إلاّ على الطّهارة و النّقاء فإنّهم جواسيس القلوب» (التّهانوي، ص 1528). الوهم: الوهم محتد عزرائيل عليه السّلام من محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، خلق اللّه و هم محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من نور اسمه الكامل، و خلق عزرائيل عليه السّلام من نور و هم محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم. فلمّا خلق اللّه و هم هذا الإنسان من نور الكمال، أظهره في الوجود بلباس القهر. فأقوى شيء يوجد في الإنسان القوّة الواهمة، فإنّها تغلب العقل و الفكر و المصوّرة و المدركة. و أقوى الملائكة عزرائيل عليه السّلام لأنّه خلق منه. فلهذا حين أمر اللّه الملائكة أن تقبض من الأرض قبضة ليخلق منها آدم عليه السّلام لم يقدر أحد أن يقبض منها إلاّ عزرائيل. لأنّها كلّما نزل بها ملك من الملائكة أقسمت عليه باللّه أن يتركها فتركها. فلمّا نزل بها عزرائيل أقسمت عليه فاستدرجها في قسمها فقبض منها ما أمره اللّه أن يقبض، و تلك القبضة هي روح الأرض، فخلق اللّه من روحها جسد آدم. فلذا تولّى عزرائيل قبض الأرواح لما أودع اللّه فيه من القوّة الكماليّة المتجلّية في مجلى القهر و الغلبة. اعلم أنّ اللّه تعالى جعل الوهم مرآة نفسه و مجلى قدسه. ليس في العلم شيء أسرع إدراكا منه، له التّصرّف في جميع الموجودات، به تعبد اللّه العالم، و بنوره نظر إلى آدم، و به مشى من مشى على الماء و به طار من طار في الهواء. و هو نور اليقين، و أصل الاستيلاء و التّمكين. و من سخّر له هذا النّور و حكم عليه، تصرّف به في الوجود العلويّ و السّفليّ‌. و من حكم عليه بسلطان الوهم لعب في أموره، فتاه في ظلام الحيرة بنوره (التّهانوي، ص 1513).

(

معجم المصطلحات الصوفیة

, ص188)

[في الانكليزية] Caretaker، supporter، patron، saint، holy man [في الفرنسية] Protecteur، soutien، patron، saint هو فعيل بمعنى فاعل من قولهم ولي فلان الشيء يليه فهو وال و وليّ، و أصله من الولي بسكون اللام و فتحها الذي هو القرب، و منه يقال داري تلي دارها أي تقرب منها، و منه يقال للمحب المعاون ولي لأنّه يقرب منك بالمحبة و النصرة و لا يفارقك، و منه الوالي لأنّه يلي القوم بالتدبير و الأمر و النهي، و منه الولي. و من ثمّ قالوا في اختلاف الولاية العداوة من عدا الشيء إذا جاوزه فلأجل هذا كانت العداوة خلاف الولاية، كذا في التفسير الكبير في تفسير قوله تعالى: اَللّٰهُ وَلِيُّ اَلَّذِينَ آمَنُوا . و في شرح الطوالع: الولي لغة و استعمالا يطلق على خمسة معان. الأول المتصرّف في أمره، يقال ولي الصبي و المرأة. و الثاني المعين الناصر المحب. و الثالث المعتق و المعتق. و الرابع الجار. و الخامس ابن العم انتهى. و في جامع الرموز الولي لغة المالك، و شرعا عند الفقهاء هو الوارث المكلّف كما في المحيط و غيره انتهى، فخرج العبد و الكافر و الصبي و المعتوه كما في فتح القدير. قالوا للولي ولاية إنكاح الصغير و الصغيرة ولاية إجبار، و على البالغة العاقلة ولاية ندب و استحباب و عند أهل التصوّف و السلوك هو العارف باللّه و صفاته حسب ما يمكّن المواظب على الطاعات المجتنب عن المعاصي و المعرض عن الانهماك في اللذات و الشهوات على ما ذكر المحقّق التفتازاني في شرح العقائد و في النفحات: الولي هو الفاني من حاله الباقي في مشاهدة الحقّ لم يكن له عن نفسه إخبار و لا مع الغير قرار. و جاء في الرسالة القشيرية بأنّ الوليّ له معنيان: أحدهما فعيل بمعنى مفعول و هو الذي تولى الحقّ سبحانه أموره كما قال: وَ هُوَ يَتَوَلَّى اَلصّٰالِحِينَ . إذا لا يدعه الحقّ تعالى نحو نفسه لحظة واحدة. و الثاني: فعيل بمعنى فاعل و هو من قام بعبادة الحقّ سبحانه و تعالى و السائر على وجهه بشكل دائم بدون أن يكون هناك حلول. و كلّ واحد من هذين الوصفين واجب ليكون وليّا. كما يجب عليه القيام بحقوق اللّه تعالى على سبيل الاستقصاء و الاستيفاء و دوام حفظ الحقّ تعالى في السّراء و الضّراء. و من شروط الوليّ أن يكون محفوظا من الإصرار على المعاصي كما هو شرط النبي العصمة، كما يشترط فيه إخفاء حاله، و من شروط النبي إظهار حاله. إذا، كلّ من لا توافق أعماله الشريعة فهو مخادع أو مغرور . و في خلاصة السلوك: الولي على ما قال البعض هو الذي يكون مستور الحال أبدا و الكون كلّه ناطق على ولايته و المدّعي الذي ناطق بالولاية و الكون كلّه ينكر عليه. و قيل الولي الذي بعد عن الدنيا و قرب إلى المولى. و قيل الذي فرغ نفسه للّه و أقبل بوجهه على اللّه. قال ذو النون لا تجالسوا أهل الولاية و الصّفاء إلاّ على الطهارة و النقاء فإنّهم جواسيس القلوب انتهى. و في شرح القصيدة الفارضية: و أما الولاية فهي التصرّف في الخلق بالحقّ و ليست في الحقيقة إلاّ باطن النّبوة لأنّ النبوة ظاهرها الإنباء و باطنها التصرّف في النفوس بإجراء الأحكام عليها، و النّبوة مختومة من حيث الإنباء أي الإخبار إذ لا نبيّ بعد محمد صلى اللّه عليه و آله و سلم دائمة من حيث الولاية و التصرّف، لأنّ نفوس الأولياء من أمة محمد صلى اللّه عليه و آله و سلم حملة تصرّف ولايته يتصرّف بهم في الخلق بالحقّ إلى قيام الساعة، فباب الولاية مفتوح و باب النّبوة مسدود، و علامة صحة الولي متابعة النبي في الظاهر لأنّهما يأخذان التصرّف من مأخذ واحد إذ الولي هو مظهر تصرّف النبي فلا متصرّف إلاّ واحد، و من هذا الوجه تكلّم بعض الأتباع عن نفسه بخصائص النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم على سبيل الحكاية، فنزّل نفسه من النبي عليه الصلاة و السلام منزلة الآلة من المتصرّف. و كما أنّ النّبوة دائرة متألّفة في الخارج من نقط وجودات الأنبياء كاملة بوجود النقطة المحمدية، فالولاية أيضا دائرة متألّفة في الخارج من نقط وجودات الأولياء كاملة بوجود النقطة التي سيختم بها الولاية، و خاتم الأولياء على ما ذكر لا يكون في الحقيقة إلاّ خاتم الأنبياء، و عليه تقوم الساعة، فظهر الفرق بين النبي و الولي، و أنّه لا يسعه إلاّ متابعة النبي. و ما قيل إنّ الولاية أفضل من النّبوة لا يصحّ مطلقا إلاّ بقيد و هو أنّ ولاية النبي أفضل من نبوته التشريعية لأنّ نبوّة التشريع متعلّقة بمصلحة الوقت و الولاية لا تعلّق لها بوقت دون آخر، بل قام سلطانها إلى قيام الساعة. و أيضا النّبوة صفة الخلق دون الحقّ و الولاية صفة الحقّ، و لذا يطلق عليه اسم الولي دون النبي، و لما احتاج بيانه إلى مثل هذا التأويل، فليس من الأدب إطلاق القول فيه، فظهر أنّ مثابة الأنبياء و الأولياء إلى النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم سواء من حيث إنّهم مظاهر دائرتي نبوّته و ولايته، و لذا قال: (علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل) . و كما أنّ الأولياء دعوا الخلق إلى الحقّ بتبعية النبي عليه الصلاة و السلام، كذلك الأنبياء عليهم السلام دعوا أمتهم إلى الحقّ بتبعيته صلى اللّه عليه و آله و سلم لأنّهم مظاهر نبوته انتهى. و قد ذكر المولوي عبد الغفور في حاشيته على نفحات الأنس للجامي: الولاية قسمان: عامّة، و خاصّة. فالولاية العامّة مشتركة بين كلّ المؤمنين، و هي عبارة عن القرب إلى الحقّ بلطف. و كلّ المؤمنين قريبون من لطفه لأنّهم خرجوا من ظلمة الكفر و تشرّفوا بنور الإيمان. قال اللّه تعالى: اَللّٰهُ وَلِيُّ اَلَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَى اَلنُّورِ) . و الولاية الخاصّة هي خاصّة بالواصلين من أرباب السّلوك، يعني لا توجد في المبتدءين و المتوسّلين من أرباب السّلوك. و هي عبارة عن فناء العبد في الحقّ و بقائه بالحق. و هذا يعني أنّ الولاية الخاصّة مركّبة من فناء العبد في الحقّ، و بقاء العبد بالحقّ. فالفناء في الحقّ سقوط الشعور من الغير، و البقاء بالحقّ هو الشعور بالحق أو عدم الشعور بالغير انتهى. و قد مرّ ذكر أقسام الأولياء في لفظ الصوفي، و في لفظ خاتم .

(

موسوعه کشاف

, ج2 , ص1806)

الولي

الصديق، و هو ضد العدو، و القريب بالنسب أو بالمحبة أو بالطاعة. و في «المغرب»: ولى اليتيم و القتيل مالك أمرهما، و منه: «والى البلد». و الولي: من يلي أمر الإنسان و يقوم على شئونه، كالوكيل. قال ابن عرفة: الولي: من له على المرأة ملك، أو أبوه، أو تعصب، أو إيصاء، أو كفالة، أو سلطنة، أو ذو إسلام. «المفردات ص 534، 535، و المصباح المنير ص 258، و شرح الحدود 241/1 و القاموس القويم للقرآن الكريم 358/2، و أنيس الفقهاء ص 148، و الكواكب الدرية 149/2».

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ج3 , ص502)

من تولى الحق أمره، و حفظه من العصيان و لم يخله و نفسه بالخذلان حتى يبلغه في الكمال مبلغ الرجال قال اللّه تعالى: وَ هُوَ يَتَوَلَّى اَلصّٰالِحِينَ [الأعراف: 196].

(

اصطلاحات الصوفیة للشیخ عبدالرزاق القاسانی

, ص89)

الوليّ للصبي و المجنون

إما الأب أو الجد للأب و مع عدمهما الوصيّ عن أحدهما و مع عدمهم الحاكم. و أما السفيه فإن كان سفهه مستمرا عقيب الصبي فوليّه الأب و الجد، و إن كان طارئا فالحاكم.

(

المعجم للمصطلحات العلمیة و الدینیة

, ص263)

الوليّ في التصوّف

الوليّ له معنيان: أحدهما فعيل بمعنى مفعول و هو من يتولّى اللّه سبحانه أمره قال اللّه تعالى وَ هُوَ يَتَوَلَّى اَلصّٰالِحِينَ (الأعراف، 196/7) فلا يكلّه إلى نفسه لحظة بل يتولّى الحقّ سبحانه رعايته، و الثاني فعيل مبالغة من الفاعل و هو الذي يتولّى عبادة اللّه تعالى و طاعته فعبادته تجري على التوالي من غير أن يتخلّلها عصيان. و كلا الوصفين واجب حتى يكون الولي وليّا يجب قيامه بحقوق اللّه تعالى على الاستقصاء و الاستيفاء و دوام حفظ اللّه تعالى إيّاه في السراء و الضراء، و من شرط الولي أن يكون محفوظا كما أن من شرط النبي أن يكون معصوما فكل من كان للشرع عليه اعتراض فهو مغرور مخدوع. (القشيري، الرسالة القشيرية، 127، 29). ¦¦

علامة الوليّ صبره على أذيّة الخلق و التجاوز عنهم. الأولياء يتعامون عمّا يرون من الخلق، و يتطارشون عمّا يسمعون منهم قد وهبوا لهم أعراضهم. (الجيلاني، الفتح الرباني، 122، 14). ¦¦

الوليّ‌: من تولّى اللّه أمره و حفظه من العصيان؛ و لم يخلّه و نفسه بالخذلان حتى يبلغه في الكمال مبلغ الرجال، قال اللّه تعالى: وَ هُوَ يَتَوَلَّى اَلصّٰالِحِينَ (الأعراف، 196/7). (القاشاني، اصطلاحات الصوفية، 54، 8). ¦¦

قال أبو علي الجوزجاني: «الوليّ هو الفاني في حاله، الباقي في مشاهدة الحق، تولى اللّه سياسته، فتوالت عليه أنوار التولّي، و لم يكن له عن نفسه إخبار، و لا مع اللّه قرار». قال يحيى بن معاذ الرازي: الولي ريحان اللّه في الأرض، يشمّه الصديقون، فتصل رائحته إلى قلوبهم، فيتشوقون به إلى مولاهم، و يزدادون عبادة على تفاوت أحوالهم. (لسان الدين الخطيب، الحب الشريف، 520، 4). ¦¦

الوليّ يشترك مع النبي في إدراك ما يدركه العامة في النوم في حال يقظته سواء، و قد أثبت هذا المقام للأولياء أهل طريقتنا و الفعل بالهمّة و العلم من غير معلم غير اللّه و هو العلم اللدني، فإن آتاه اللّه العلم بهذه الشريعة التي تعبده بها على لسان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم بارتفاع الوسائط كان العلم اللدني و لم يكن من أنبياء هذه الأمّة فلا يكون من يكون من الأولياء وارثا إلا على هذه الحالة الخاصة من مشاهدة الملك عند الإلقاء على حقيقة الرسول. (الجيلي، رسالة الأنوار، 278، 16). ¦¦

معنى الوليّ على وجهين: الأول من ثبت له تصرّف ولاية على مصلحة دينية. و الثاني من ليس له ولاية التصرّف بالفعل بل ثبت له ولاية التصرّف بالقوّة، (فإن قيل): كيف يكون وليّا و ليس له ولاية التصرّف، (الجواب) يجوز أن يكون وليّا على معنى أن اللّه تعالى قد تولّى و تصرّف بجميع أموره، و هذا الوليّ وليّ بالقوّة إن سمع فبالحق يسمع و إن أبصر فبالحق يبصر و إن نطق فبالحق ينطق فهو في عالم المحبوبية. (أحمد النقشبندي، الأولياء، 5، 24).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3083)

الولي في النكاح

شرعا: هو البالغ، العاقل، الوارث. (التمرتاشي).

(

القاموس الفقهي لغة و اصطلاحا

, ص390)

الوليّ في اللّغة

راجع مصطلح «وال».

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ج2 , ص3082)

الوليّ بالنكاح

من له ولاية التزويج و هو الولي العصبة بترتيب الإرث و الحرمان.

(

التعریفات الفقهیة

, ص240)

الوليّ بالمال

من له ولاية حفظ مال الصغير و الصغيرة و المجنون و المجنونة و هو الأب ثم وصيه ثم الجدّ ثم وصيه ثم القاضي.

(

التعریفات الفقهیة

, ص240)

ولي الدية

و هو:الذي يطالب بالدية و يأخذها، و هو حق ثابت لولي المقتول في دية القتل و هم من يرثونه، و من لا ولي له:فالحاكم وليه يقتص له من المتعمد، و يأخذ الدية في الخطأ و الشبيه بالعمد42

(

معجم المصطلحات الفقهیة

, ص795)

مداخل هم ریشه الوَلِيّ

الواو و اللام و الياء:أصلٌ‌ صحيح يدلُّ‌ على قرب.(معجم مقاییس اللغة , ج6 , ص141)

اسماء

افعال

الوَلِيّ

معنای الوَلِيّ

الوَلِيّ در قرآن

شاهد معنایی الوَلِيّ

مداخل مترادف الوَلِيّ

مداخل متضاد الوَلِيّ

مداخل هم موضوع الوَلِيّ

المطر بعد المطر

الآثار العلوية و ما يتلو الأمطار من ذكر المياه و أماكنها \ في أمطار الأزمنة

الآثار العلوية و ما يتلو الأمطار من ذكر المياه و أماكنها \ في تفصيل أسماء المطر و أوصافه

الوَلِيّ در اصطلاح

مداخل هم ریشه الوَلِيّ

اسماء

افعال