التَّغْرِيب

[ غ ر ب ]

مصدر ثلاثی مزید باب تفعیل

معنی التَّغْرِيب

التَّغْرِيبُ

النفيُ عن البلد ¦¦

أَن يأْتي ببنينَ بِيضٍ ¦¦

أَن يأْتِيَ ببَنينَ سُودٍ ¦¦

ان يَجْمَعَ الغُرابَ ،و هو الجَلِيدُ و الثلْج،فيأْكَله

(

‏لسان اللسان

, ج2 , ص258)

أن تأتي المرأةُ ببنينٍ سودٍ،و أن تأتيَ ببنين بيضٍ.

(

المعجم المفصل في الأضداد

, ص106)

أَن يَأْتِيَ‌ بِبَنِينَ‌ بِيضٍ‌ و بَنِينَ‌ سُودٍ فَهُو ضِدٌّ ¦¦

أَنْ‌ تَجْمَعَ‌ الغُرَابَ‌؛ و هو الثَّلْجَ‌ و الصَّقِيعَ‌ فَتَأْكُلَه

(

تاج العروس

, ج2 , ص284)

النَّفْيُ‌ عن البلد الّذِي وَقَعَت الخِيَانَةُ‌ فِيهِ‌

(

تاج العروس

, ج2 , ص285)

النفيُ عن البلد. ¦¦

النفيُ عن البلد الذي وَقَعَتِ الجِنايةُ فيه.

(

لسان العرب

, ص639)

ابن الأَعرابي: التغريبُ أَن يأْتي ببنينَ بِيضٍ، و التغريبُ أَن يأْتِيَ ببَنينَ سُودٍ، و التغريبُ أَن يَجْمَعَ الغُرابَ، و هو الجَلِيدُ و الثَّلْج، فيأْكلَه.

النفى عن البلد

الاتجاه إلى الغرب .

أن تجمع الثّلج و الصّقيع فتأكله.

(

الموسوعة التیموریة

, ص41)

أن تأتى المرأة ببنين بيض، و أن تأتى ببنين سود «شوارد اللغة فى رسائل الصّاغانى» ص 237. و انظر «المزهر» ج 1 ص 191.

(

الموسوعة التیموریة

, ص9)

يروى التقريب، أبو العباس عن ابن الأعرابي: التَّغرِيب أنْ يأتي ببنين بِيضٍ ، و التَّغرِيب أن يأتي ببنين سودٍ، و التَّغريب أن يجمع الغرابَ و هو الْجَليدُ و الثَّلْج فيأكله...

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص119)

غرب التغريب : غَرّب :إذا أخذ ناحية المغرب . ¦¦

النفي من بلد إلى بلد، و

(

شمس العلوم

, ج8 , ص4939)

أن تأتى ببنين بيض و بنين سُود.

(

کتاب الماء

, ج3 , ص97)

أن يأتِيَ ببنينَ بِيضٍ ، و بَنينَ سُودٍ، ضِدُّ، و أن تَجْمَعَ الثَّلْجَ و الصَّقيعَ فَتَأْكُلَهُ .

(

القاموس المحیط

, ص147)

التَّغْرِيبَ

هو الإِتْيَانُ‌ بالنَّوْعَيْن جَمِيعاً

(

تاج العروس

, ج2 , ص284)

التَّغْرِيبُ في الأَرْضِ

الإِمْعَانُ

(

تاج العروس

, ج2 , ص284)

تغريب

دور بردن حيوان بچرا و دور گردانيدن و بيرون كردن از شهر و بجانب مغرب رفتن و غريب كردن

(

‏فرهنگ کنز اللغات

, ص297)

تَغْريب

تبعيد.

(

فرهنگ معاصر عربي - فارسي

, ص478)

الشاهد المعنوی لـ التَّغْرِيب

أنه (ص) قال لرجل، قال له: إن ابني كان عَسيفاً على رجل، و إنه زنى بامرأته، فقال له: إن على ابنك جَلد مائة و تغريب عام

أي نفي عام من بلده.

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص119)

أَن النبي، صلى اللّه عليه و سلم، أَمَر بتَغْريبِ الزاني سنةً إِذا لم يُحْصَنْ

هو نفيه عن بلده.

(

تهذیب اللغة

, ج8 , ص117)

و هو نَفْيُه عن بَلَده

(

لسان العرب

, ص638)

أمر صلى اللّٰه عليه و آله و سلم بتَغْرِيب الزَّانِي سنة إذا لم يُحْصَن

هو نَفْيُه عن بلده؛ يقال: أغرَبْتُه و غرّبْتُه ؛ إذا نحيته.

(

الفائق

, ج2 , ص428)

«البكر بالبكر جلد مئة و تغريب عام»

التغريب :النفي من بلد إلى بلد

(

شمس العلوم

, ج8 , ص4939)

أنه أمر بتَغْرِيب الزّاني سنة

التَّغْرِيب: النّفي عن البلد الذي وقعت فيه الجناية. يقال: أَغْرَبْتُه و غَرَّبْتُه إذا نحّيته و أبعدته. و الغَرْب: البعد

(

النهایة في غریب الحدیث

, ج3 , ص349)

التَّغْرِيب في الاصطلاح

التَّغْرِيبُ

«تغريب»از ريشۀ«غرب»در لغت به معناى دورى،غربت،دور كردن از ميهن(لسان العرب 638/1)و در اصطلاح فقه،با همان معناى لغوى،مجازات برخى از جرايم است كه با كلمات ديگرى از قبيل ابعاد،تبعيد،نفى(برگرفته از آيۀ قرآن: «يُنْفَوْا مِنَ اَلْأَرْضِ‌» (مائده /33))،نفى بلد*و گاهى اجلاء(نك:معجم فقه جعفرى در DC المعجم الفقهى)نيز بيان مى‌شود.مراد آيه در«نفى از زمين»اعدام و فرستادن به جهان ديگر نيست،بلكه دور كردن مجرم از شهر و ديار ارتكاب جرم است(نك:المبسوط،طوسى 3/8؛ماوراء الفقه 131/9).برخى نفى را حبس* مى‌دانند(فقه الرضا/310؛الخلاف 368/5«رأى ابو حنيفه»؛شرح الأزهار 342/4؛النفى و التغريب/120). زن را نمى‌توان تبعيد كرد(الكافى فى الفقه/405؛المراسم العلويه/255؛الوسيله/411؛النهايه،طوسى /694؛مختلف الشيعه 134/9)به خلاف برخى اهل سنت كه زن را قابل تبعيد مى‌دانند و با زير پا گذاشتن اصل شخصى بودن مجازات،مى‌گويند بايد كسى از محارم يا زن ديگرى همراه او برود(المجموع،نووى 45،16/20). ر.ك: ف.ش:ماوراء الفقه 302،278،131/9؛النفى و التغريب. ف.س:العقوبه،بهنسى/174-180؛المبسوط،سرخسى 48/8؛المجموع،نووى 45،16/20.

(

واژه‌نامه تفصیلی فقه جزا

, ص122)

التغريب في الفكر النقدي

إن مفهوم مصطلح التغريب في عشرات من تعاريفه إنما يعني: خلق عقلية جديدة تعتمد على تصوّرات الفكر الغربي و مقاييسه، ثم تحاكم الفكر الإسلامي و المجتمع الإسلامي من خلالها بهدف سيادة الحضارة الغربية و تسييدها على حضارات الأمم، و لا سيّما الحضارة الإسلامية. (أنور الجندي، غزو الفكر الإسلامي، 13، 16). ¦¦

التغريب محاولة لحمل عالم الإسلام على قبول ذهنية الغرب، و الانصهار في بوتقة فكره و مفاهيمه، و التحرّك من خلال المناهج و الأساليب و الوسائل التي فرضها على العقل الإسلامي العربي، و النفس الإسلامية العربية، و هذه هي أخطر مراحل التغريب. ذلك لأن أعظم أخطار سيطرة فكر على فكر هي نقله من دائرة فكره و أساليبه و مزاجه النفسي، و إرغام هذا الفكر على التحرّك في دائرة الفكر الوافد المسيطر. (أنور الجندي، غزو الفكر الإسلامي، 382، 12). ¦¦

إن الدعوة إلى التغريب مزدوجة، متناقضة. فهي دعوة إلى دمج الغرب، بأساليب حياته و فكره و إنتاجه، في صلب المجتمعات المحلّية. و هي دعوة تنطوي على قسط‍‌ كبير من القسر لأنها تقوم على فرض مدنيّة مكتملة و متميّزة على مجتمعات لم تواكب في نموّها هذه المدنية و لم تحضن انعقاد ثمارها و نضوجها. إلاّ أن ثمّة وجها آخر للدعوة و هو الوجه الذي يدرج التغريب في تاريخ مجتمعاتنا المحليّ‌. من الوجه الأخير هذا يبطل القسر، و يرتفع العنت، إذ يقدّم التغريب على أنه عودة إلى الأصول أو تجديد لحركة لم تبرح المجتمع منذ أقدم عصوره. فاللحاق بالغرب، و الحال هذه، ليس سوى أوبة إلى سويّة الحركة التاريخية العميقة التي لم تنفكّ‌ منذ البدء تسدّد خطوات المجتمعات العربية (أو الإسلامية أو الشرقية) و تلهمها و جهتها. و يكمن التخبّط‍‌ أو التفاوت في وضع الغرب: فالغرب محليّ‌، نشترك معه أو يشترك معنا في مصدر واحد تارة يونانيّ‌ و طورا رومانيّ‌، و هو غريب يفد علينا و يملي على ثقافتنا صوغ إنسان جديد، و مجتمع جديد، قدوتهما معايير الغرب و قوالبه و نظمه و أدواته. فيستخدم المثقّفون العصريّون حجّتين متباينتين ترمي كلتاهما إلى تقديم الغرب في صورة حلّ‌ أو جواب لا خيار معه، إذ يفرضه منطق الأصالة التاريخية و منطق الضرورة التاريخية جميعا. ثمّة من بين المثقّفين العصريين من حاول الجمع بين المنطقين وردّهما إلى منطق واحد. (وضّاح شراره، الواحد نفسه، 277، 13).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص700)

التغريب في اللّغة

راجع مصطلح «غرب».

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص699)

التغريب في العلوم

التغريب أن يرى في المغرب الكوكب بعد غروب الشمس. (أبو عبد اللّه الخوارزمي، مفاتيح العلوم، 235، 18).

(

مصطلحات الفکر العربي و الإسلامي

, ص699)

تغريب

غرّب يغرّب تغريبا. و لغة:غرّب في الأرض أمعن فيها فسافر سفرا بعيدا، و غربّ فلان أي ذهب ناحية المغرب، و غربّ الوحش في مغاربها أي غابت في مكانسها، و غربّ فلانا أبعده و نحاه. و اصطلاحا هو بحسب المعنى الأخير و هو عقوبة لبعض الجنايات.

(

القاموس الفقهي

, ص50)

لغة -: هو النفي عن البلد و الإبعاد منه، يقال: غرب، إذا بعد، و أغرب عنّي، أي تباعد. و منه ما روي عن النبي صلى الله عليه و آله و سلم من أنّه أمر بتغريب الزاني. و قد استعمل في الاصطلاح في نفس معناه اللغوي.

(

موسوعة الفقه الإسلامي

, ج29 , ص301)

تَغْرِيب

التغريب لغةً‌: النفي عن البلد والإبعاد عنها، أصله غَرَب. يقال: غربت الشمس غروباً: بَعُدت وتوارت. وغرب الشخص: ابتعد عن وطنه فهو غريب. وغرّبته تغريباً . ولا يخرج معناه الاصطلاحي عن معناه اللغوي.

(

موسوعة الفقه الإسلامي المقارن

, ج5 , ص355)

تغريب الزاني

هو نفيه و تبعيده عن البلدة.

(

التعریفات الفقهیة

, ص59)